鄧 苗

（北京大學(xué)，北京 100871）

在漫長的歷史中， 中國民眾以其特有的生活智慧，從自己的生存環(huán)境出發(fā)，以血緣為紐帶創(chuàng)造出了各種具有豐富地域特征的宗族組織， 從而使自己幼有所教、老有所養(yǎng)、鰥寡孤獨(dú)有所扶持，既避免了個(gè)體在應(yīng)對兵燹、匪患、水旱蝗疫等人禍天災(zāi)時(shí)的單打獨(dú)斗， 又使自己在精神上獲得了來自血緣親屬的感情支持［1］。 作為一種民間組織，宗族具有自己獨(dú)特的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和行為方式， 從而使其在民眾的日常生活中成為一種有別于其他民俗事象的文化形式［2］。 在時(shí)間之流和空間之維中，宗族以祭祖為中心不斷地再生產(chǎn)地方社會(huì)的人倫關(guān)系與行為規(guī)范。

一、人倫關(guān)系的民俗學(xué)基礎(chǔ)：民眾力量觀的形成

對于個(gè)體的民眾來說， 在鄉(xiāng)土社會(huì)中人們總是需要使其身處其中的各種關(guān)系， 使得資源和有限的物質(zhì)條件為我所用， 從而得以從容地處理鄉(xiāng)土生活中發(fā)生的各種包括婚嫁喪葬、 修房蓋屋在內(nèi)的生活事件、矛盾糾紛和禮儀往來。但是民眾對于各種助力資源的選擇并不是隨意的， 而是建立在自身已有的身份、 地位和社會(huì)關(guān)系之上。 這其中，家庭關(guān)系、血親感情就成為這些助力資源的起點(diǎn)，也成為民眾最初的力量觀得以形成的土壤。正是基于這種原始的力量觀， 中國鄉(xiāng)村的宗族文化才得以代代相承、綿延不絕。

（一）血緣關(guān)系的擴(kuò)展：從家庭到宗族

對于普通宗族成員而言， 作為構(gòu)成宗族網(wǎng)絡(luò)的無數(shù)結(jié)點(diǎn)中的一個(gè)網(wǎng)結(jié)， 在一個(gè)典型的主干家庭中所涉及的父——子——孫（父——己——子）三代范圍內(nèi)， 他與其周圍的其他血緣親屬依據(jù)血緣遠(yuǎn)近共有三層血緣關(guān)系結(jié)構(gòu)。 第一層血緣關(guān)系結(jié)構(gòu)是以自己為中心的直接血緣關(guān)系或直系親屬，可稱為“第一直系血緣關(guān)系十字”，共有四個(gè)結(jié)點(diǎn)，分別為父母（向上延伸）、子女（向下延伸）、兄姐（向左延伸）、弟妹（向右延伸）（圖1），其中，居中的橫向關(guān)系（同代內(nèi)）彼此之間關(guān)系相同、地位一致，同上一代之間的地位、血緣關(guān)系相同，與下一代之間具有血緣的親疏，并無地位的差異。第二血緣關(guān)系結(jié)構(gòu)仍然以自己為中心， 在第一結(jié)構(gòu)之四結(jié)點(diǎn)基礎(chǔ)上所延伸，四結(jié)點(diǎn)變?yōu)榘私Y(jié)點(diǎn)的“第二直系血緣關(guān)系米字結(jié)構(gòu)”，在第一血緣結(jié)構(gòu)四結(jié)點(diǎn)基礎(chǔ)上新增四結(jié)點(diǎn)：伯/大姑（父母結(jié)點(diǎn)同一層次向左延伸，父之兄、姐）、叔/小姑（父母同一層次同向向右延伸，父之弟、妹）、侄子（女）/甥（女）（兄姐結(jié)點(diǎn)向下延伸，兄姐之子女）、侄子（女）/甥（女）（弟妹結(jié)點(diǎn)向下延伸，弟妹之子女）（圖2）。 第二血緣關(guān)系雖然較第一血緣關(guān)系結(jié)構(gòu)復(fù)雜， 但是內(nèi)在關(guān)系結(jié)構(gòu)仍然與第一血緣關(guān)系結(jié)構(gòu)類似， 即同一橫向關(guān)系結(jié)點(diǎn)彼此之間相對于上一代和下一代地位相似， 與上一代和下一代之間的關(guān)系只有親疏之別，并無絕對的地位差異。

圖1 第一直系血緣關(guān)系十字結(jié)構(gòu)圖

圖2 第二直系血緣關(guān)系米字結(jié)構(gòu)圖

從生活現(xiàn)實(shí)來看，這種較近（密切）的血緣關(guān)系可能分別還需要向外延伸一層或兩層， 這樣親屬血緣關(guān)系結(jié)構(gòu)就要從三代變?yōu)樗拇煞Q為“第三血緣關(guān)系多層梯形結(jié)構(gòu)”，分別為父母向上延伸一層、父母之兄姐向下延伸一層和二層、父母之弟妹向下延伸一層二層，也就是自己的祖父母、自己的堂兄姐、堂兄姐之子女，以及自己的堂弟妹、堂弟妹之子女（圖3）。

在這些血緣關(guān)系中， 第一血緣結(jié)構(gòu)四結(jié)點(diǎn)是以自己為中心的所有直接血緣關(guān)系的總和， 也是第二血緣結(jié)構(gòu)和第三血緣結(jié)構(gòu)， 以及不斷擴(kuò)展的其他宗族關(guān)系的基礎(chǔ)。 同時(shí)第一血緣結(jié)構(gòu)的上半部分也是一個(gè)基本的家庭關(guān)系（父母——子女）的總和，此后隨著人口的繁衍，第一血緣結(jié)構(gòu)下半部分開始產(chǎn)生。 但是，一個(gè)包括第一代（祖父母）、第二代（父母及其兄弟姐妹）、第三代（孫子女）（或者依照圖1 所示為“父母—自己/己身—子女”）在內(nèi)三代血緣關(guān)系成員所構(gòu)成的 “第一直系血緣關(guān)系十字”仍然是一個(gè)基本的家庭結(jié)構(gòu)，其中的關(guān)系仍然是最親密的家庭關(guān)系。 從這一結(jié)構(gòu)開始延伸的關(guān)系，也就是第二血緣關(guān)系結(jié)構(gòu)開始，血緣關(guān)系逐漸淡化，家庭關(guān)系開始向宗族關(guān)系演化，因此第二血緣關(guān)系結(jié)構(gòu)所延伸出來的四結(jié)點(diǎn)也就是第一宗族關(guān)系（正式宗族關(guān)系的萌芽或雛形），是宗族生長的基本架構(gòu)和基礎(chǔ)。 當(dāng)然在第一宗族關(guān)系內(nèi)部也要進(jìn)一步細(xì)分為第一層宗族關(guān)系的伯、 大姑、叔、小姑和第二層宗族關(guān)系的伯、大姑、叔、小姑之子女，也就是自己之堂兄弟姐妹。在八結(jié)點(diǎn)血緣關(guān)系之內(nèi)時(shí)， 當(dāng)其處于這一父——子——孫三層結(jié)構(gòu)的第三層位置（孫子女）時(shí)，他的父系宗族關(guān)系再向上擴(kuò)展兩層至祖父母或祖姑奶奶 （具體稱呼根據(jù)其祖父的在同輩兄弟姐妹中的排序而定），當(dāng)其處于這一父——子——孫三層結(jié)構(gòu)的第一層（祖父）位置時(shí)，他的父系宗族關(guān)系向下擴(kuò)展兩層至侄孫（女）。由此，血緣關(guān)系開始成為擴(kuò)大的血緣關(guān)系，即（正式）宗族關(guān)系。

需要說明的是， 這一親屬結(jié)構(gòu) （當(dāng)其處于父——己——子 （父——子——孫） 這一結(jié)構(gòu)的“己（子）”的位置時(shí)，從最左邊頂點(diǎn)順時(shí)針依次為伯/大姑、父（母）、叔/小姑、弟/妹、甥/甥女、子/女、侄/侄女、兄/姐）是一種理想類型，現(xiàn)實(shí)中的親屬關(guān)系大多是從屬于這種理想類型的某一個(gè)部分。 同時(shí)， 這一血緣結(jié)構(gòu)中對于直系血緣關(guān)系的理解與我國《繼承法》中所規(guī)定的包括父母與子女，祖父母與孫子女， 外祖父母與外孫子女在內(nèi)的直系血親有所差異。

同時(shí)，與這種理想類型的關(guān)系結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，任何一個(gè)宗族網(wǎng)絡(luò)中的宗族成員， 都對八個(gè)方向的親屬承擔(dān)著程度不同的倫理責(zé)任［4］，也享有著來自其余八個(gè)方向不同程度的倫理權(quán)利。這種權(quán)利，或者說來自于其他親屬的倫理責(zé)任， 就是個(gè)體得以擴(kuò)展自身力量的助力源頭。因此，家庭當(dāng)中的父系主干成為所有這些血脈關(guān)系的天然起點(diǎn)。

對于鄉(xiāng)土社會(huì)的民眾而言， 直系親屬天然所具有的血親特征使其成為個(gè)體面對世界最初的力量來源， 個(gè)人最重要的力量來自于其出生和成長的家庭①。三代范圍內(nèi)的血緣關(guān)系成為其他旁系血緣關(guān)系的基礎(chǔ)。 個(gè)體在血緣方面的力量擴(kuò)展就從這三代血親逐層向外擴(kuò)展開來［5］。

如果說家庭還只是一個(gè)獨(dú)立的具有一定經(jīng)濟(jì)功能的社會(huì)單位， 不具有社會(huì)學(xué)意義上的文化結(jié)構(gòu)的話，那么，宗族就成為一種真正的可以互相聯(lián)結(jié)， 以一定的時(shí)空方位為特征的具有獨(dú)特的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)的社會(huì)集團(tuán)［6］。這種社會(huì)集團(tuán)由于具有一定數(shù)量的人口、 穩(wěn)定而可以維持自身運(yùn)轉(zhuǎn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)， 同時(shí)還具有維系內(nèi)部團(tuán)結(jié)的制度法規(guī)、精神偶像，因此，成為一種結(jié)構(gòu)高度穩(wěn)定、內(nèi)部自足的社會(huì)組織。 身處于這種社會(huì)組織中的宗族成員，從理論上講，其所能調(diào)動(dòng)的資源可以是整個(gè)宗族范圍的。 特別是對于宗族血緣村落或者單姓村而言，宗族就是村落，宗族就是社區(qū)，宗族就是基層社會(huì)［7］，因此，作為宗族成員的個(gè)體最重要的力量來源就是家庭——宗族。

由3個(gè)作用點(diǎn)處的截面直徑，換算出該截面處的慣性矩I的均值分別為：1.91e4，8.94e3，5.14e3mm4。彈性模量均值為24.41MPa，帶入式(7)分別得到以下3個(gè)關(guān)系式，即

這種鄉(xiāng)村基層社會(huì)的力量生態(tài)使得民眾高度重視來自于家庭和宗族的力量， 血緣力量的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他次生的社會(huì)關(guān)系所帶來的力量。 因此，從家庭到宗族，是民間力量觀形成的原始起點(diǎn)。

圖3 第三血緣關(guān)系多層梯形結(jié)構(gòu)圖

（二）生活世界的力量呼喚

在鄉(xiāng)土社會(huì)中， 許多事務(wù)不是靠個(gè)體的單打獨(dú)斗就能夠完成的， 甚至不是靠家庭成員之間的協(xié)作就可以完成。 首先， 在許多重要的村落事件中，民眾需要來自超越家庭及親屬關(guān)系的助力。在重要的建房蓋屋、婚嫁喪葬中，民眾都需要家庭以外的其他親屬為自己提供經(jīng)濟(jì) （金錢）、 物質(zhì)、人員、感情等方面的全方位支持。 其次，在農(nóng)作物的種植和收獲當(dāng)中，特別是收獲過程當(dāng)中，獲得來自家庭以外的助力對于加快進(jìn)度搶種搶收十分重要，特別是當(dāng)家庭壯勞力比較少的時(shí)候，家庭以外的幫助就尤為重要。再次，對于某些遭遇重大災(zāi)變的家庭來說，例如房屋失火、遭災(zāi)而導(dǎo)致作物嚴(yán)重歉收、父母雙亡的孤兒、子女無力贍養(yǎng)的老人、遭遇嚴(yán)重疾病的家庭， 來自家庭以外的助力可以幫助民眾更好地渡過難關(guān)。在某些生活資源貧乏、地理?xiàng)l件不優(yōu)的地區(qū)來說， 這種來自家庭外部的助力對于人們的生活十分重要， 當(dāng)人們向外尋求幫助時(shí)， 首先考慮的就是跟自己有血緣關(guān)系的宗親關(guān)系。

在傳統(tǒng)中國， 由于長期的戰(zhàn)亂和相當(dāng)嚴(yán)重的自然災(zāi)害，民眾不得不尋求向外遷徙，因此，當(dāng)從原來所熟悉的祖居地轉(zhuǎn)移至新的落腳地點(diǎn)時(shí)，遷居而來的民眾面臨著很大的生活困境， 這種困境一方面是作為移民的客居身份所帶來的焦慮感和認(rèn)同缺失， 另一方面則不斷地受到土著民眾的空間擠壓，不得不居住在當(dāng)?shù)貤l件較為惡劣的地帶。這個(gè)時(shí)候，面對群雄環(huán)伺的陌生環(huán)境，人們不得不抱團(tuán)發(fā)展，而這種遷居，絕大多數(shù)是宗族性的，因此人們所能依靠的群體也只能是宗族。 這在南方許多地區(qū)的族譜都有大量的記述。

而在一些商業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)， 民眾從事商業(yè)經(jīng)營的原始資本也有很大一部分是來自于自己的家庭內(nèi)部。 家庭成員關(guān)系所具有的天然的可靠性和親密性， 使得家庭成為人們最可以依賴的力量來源［8］。 而我們在調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，宗族關(guān)系的加強(qiáng)所導(dǎo)致的不僅包括祭祖等儀式性、精神性的活動(dòng)，也產(chǎn)生了一些實(shí)實(shí)在在的商業(yè)效益， 同一個(gè)宗族的老板通過祭祖等活動(dòng)互相認(rèn)識或者強(qiáng)化彼此的感情，從而在商業(yè)上相互合作、互相幫助，開拓客源把生意做大。

另外，由于年輕人要外出工作，那么就沒有更多的時(shí)間在家中陪伴父母雙親， 于是作為子女他們以支持父母所熱心參與的一些民俗活動(dòng)來表達(dá)自己的孝心。許多老年人發(fā)起祭祖活動(dòng)，通過聯(lián)系各方面力量，重建原有的宗族網(wǎng)絡(luò)，編修族譜，整修祠堂，從而使得宗族習(xí)俗得到不斷的傳承。這反映了當(dāng)?shù)孛癖娮谧逡庾R的復(fù)活， 也說明了當(dāng)?shù)孛癖妼τ谧谧逖夑P(guān)系的重視［9］，這種對于家庭乃至宗族血緣關(guān)系的重視，與其他社會(huì)關(guān)系一道，共同構(gòu)成了南方地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)頻繁的人情活動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)。依托這種血緣和人情關(guān)系，民眾重要的家庭事件——子女婚姻、老人喪葬、過壽，都成為強(qiáng)化這些關(guān)系的契機(jī)。

（三）作為家庭——宗族外部環(huán)境的村落

從家庭到宗族， 聯(lián)系這二者的是一條血緣的線。 因此，家庭和宗族在某種程度上具有同構(gòu)性，也就是說， 這二者在結(jié)構(gòu)上是具有某種內(nèi)在的一致性的。 不論對于單姓血緣村落還是多姓混合村落， 村落都在根本上代表了一種宗族生存的環(huán)境和空間。 作為家庭——宗族生存的外部環(huán)境，村落不但提供了家庭——宗族生長所必需的物質(zhì)空間和精神空間， 而且影響著家庭——宗族成員的行為邏輯和運(yùn)作規(guī)范。 但同時(shí)，家庭——宗族也在某種程度上影響著村落的日常生活， 成為村落這一時(shí)空凝結(jié)體的一個(gè)有機(jī)組成部分［10］。 這種相互影響使得家庭——宗族和村落融合在一起， 成為一個(gè)生活的共同體。這種影響，從家庭和宗族的角度來看，表現(xiàn)為家庭——宗族的鄉(xiāng)土性，而從村落的角度來看， 則主要表現(xiàn)為村落的同質(zhì)性［11］。 家庭——宗族的鄉(xiāng)土性即是指家庭——宗族的主要生活空間是鄉(xiāng)村， 人們的生活是與高度現(xiàn)代化的城市生活具有很大差異的。 雖然我們并不否認(rèn)大量城市宗族的存在［12］，有的宗族的運(yùn)作形態(tài)也出現(xiàn)了公司化的運(yùn)作模式［13］，但是，大多數(shù)宗族的生存空間都是在村落，其運(yùn)作邏輯也是傳統(tǒng)的、鄉(xiāng)土性的。 而村落的同質(zhì)性則是指村落成員之間的關(guān)系都是基于傳統(tǒng)的血緣和地緣， 人們之間相處的基本模式都是以親屬和擬親屬關(guān)系［14］為指向的。在這種情況下，村落作為一種自足的生活空間，就特別容易形成一種比較明顯的 “村落意識”［15］，這種村落意識使得民眾將自己生活的村莊和周圍的其他村莊區(qū)別開來。雖然從行政上來說，不同的村落已經(jīng)以某些可見的或不可見的隱性的地理標(biāo)志界限明顯地區(qū)分開來， 但是實(shí)際上從人們的生活上來看，這種界分的影響并不大，真正造成村落界分的是這種“村落意識”。 這種村落意識的具體表現(xiàn)就是民眾經(jīng)常在口頭所說的“我們村”怎么怎么樣，“你們村”怎么怎么樣。這種由內(nèi)在的村落意識所反映到語言上的村落認(rèn)同［16］構(gòu)成了宗族傳承的最重要的一個(gè)外部條件。

二、以祭祖為中心的祖先崇祀體系——人倫的民俗學(xué)實(shí)踐

作為一種民間文化， 宗族文化具有十分豐富的文化內(nèi)涵。這些內(nèi)涵最主要的內(nèi)容有三個(gè)：第一個(gè)是對民眾之間人倫關(guān)系的模塑。 宗族通過一系列規(guī)范、 儀式和活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了許多其他民間文化形式所無法實(shí)現(xiàn)的功能。 特別是宗族文化中的族權(quán)和族規(guī)，對人們之間的輩分（地位）和關(guān)系具有十分明確而嚴(yán)厲的規(guī)定。當(dāng)代社會(huì)，雖然族權(quán)已經(jīng)被取消，族規(guī)的強(qiáng)制性也已經(jīng)大大減退，但是原有的宗族規(guī)范仍然在潛移默化地影響著人們對于人倫關(guān)系的認(rèn)知。 第二個(gè)則是關(guān)于祖先祭祀的民間實(shí)踐。 每年在清明、冬至等節(jié)期所舉行的祭祀活動(dòng)，既不斷地實(shí)踐著民眾關(guān)于敬宗法祖的理念， 又不斷地強(qiáng)化著人們之間的血緣輩分關(guān)系［17］。 第三個(gè)是對于“共聚合爨”所產(chǎn)生的孝俤精神［18］的傳承。這種宗族精神從感情上籠絡(luò)著宗族成員， 使大家在同一個(gè)祖先的蔭蔽下彼此扶持、守望相助、不斷繁衍、不斷壯大。因此，從根本上講，宗族是一種以祖先祭祀為中心的民間信仰組織。

宗族文化的核心是祖先祭祀， 其他各種活動(dòng)都是由祖先祭祀所生發(fā)出來的。由于要祭祀祖先，所以要從譜系上明確人們之間的人倫關(guān)系， 由于要將這種祭祀制度化， 所以人們要將輩分關(guān)系所產(chǎn)生的權(quán)利義務(wù)落實(shí)到具體的日常生活中去，同時(shí)也由于要更好地進(jìn)行祭祀， 所以設(shè)立了各種關(guān)于族長、房長的角色/職務(wù)，制定了族規(guī)家法，而同時(shí)也是為了更好地落實(shí)祖先祭祀的意義， 人們在傳統(tǒng)時(shí)期建立族學(xué)、義莊、義田［19］。

對于祖先的祭祀分為三個(gè)層面： 第一個(gè)層面是宗族集體，每年在固定的日期，傳統(tǒng)社會(huì)是每個(gè)家庭的男性成員，也就是戶主，當(dāng)代社會(huì)則形式上是宗族的全體成員，聚集到祠堂祭拜祖先、會(huì)餐，清明節(jié)的時(shí)候還經(jīng)常闔族到始遷祖的墓園進(jìn)行祭祀；第二個(gè)層面是家庭層面的祭祀，家庭層面的祭祀比較復(fù)雜，祭祀的時(shí)間一般包括重要的節(jié)期［20］，祭祀者的父母、祖父母的忌日，以及其他家庭突遇重大變故的關(guān)口。 家庭祭祀的地點(diǎn)一般都是在家屋的中堂，有的懸掛有戶主父母的遺像，極個(gè)別也會(huì)有祖父母的遺像， 有的則是父母、 祖父母的牌位，也就是俗稱的“神龕”，在祭祀的時(shí)候要供奉雞鴨魚肉、時(shí)令水果，燃香焚裱，燒紙敬神。家庭祭祀的一般都是三代以內(nèi)的祖先， 主要是父母和祖父母，最多再加一代曾祖父母；第三個(gè)層面的祭祀則是個(gè)人層面的祭祀。實(shí)際上，不論是宗族層面的祭祀還是家庭層面的祭祀都是由個(gè)人進(jìn)行的， 但是在這兩個(gè)場合的參與者都是以集體的身份參與的，呈現(xiàn)的是家庭和宗族的集體，而個(gè)人層面的則是單個(gè)的宗族成員自己在生活中遇到不順?biāo)臁⒉蝗缫獾氖虑椋?或者疾病久治不愈， 到祖先靈前祭祀，希望求得祖先保佑。個(gè)人祭祀一般很少到祠堂去進(jìn)行， 主要是在家庭的靈龕前或者到父母的墓地里邊去哭墳或者訴說。

因此， 在這種祭祀實(shí)踐之上就產(chǎn)生了一系列的文化衍生物，都被納入到了宗族文化的范疇。也正是因?yàn)檫@個(gè)原因， 宗族文化就不單單是對于祖先的祭祀， 還包括由祭祀實(shí)踐所生發(fā)出來的其他文化實(shí)踐，例如孝親敬長、扶助幼弱，從而最終，這種祭祀實(shí)踐被擴(kuò)展成為一種關(guān)于祖先的崇祀。 所以， 我們在這里所說的祖先崇祀就包括兩個(gè)方面的內(nèi)涵， 一個(gè)是在特定的時(shí)間地點(diǎn)周期性的對于祖先的祭祀實(shí)踐， 另一個(gè)是以這種定時(shí)定點(diǎn)的祭祀實(shí)踐為基礎(chǔ)的， 或者說包括這種定時(shí)定點(diǎn)的祭祀在內(nèi)的一整套關(guān)于祖先崇拜的儀式、 觀念、行為、規(guī)則、關(guān)系模式和文化體系。 從這個(gè)意義上來講， 我們這里所講的祖先崇祀和作為宗族習(xí)俗一部分的祖先祭祀是有差異的。 在這里， 我們更強(qiáng)調(diào)，對于祖先的崇拜是一種文化模式，是包含特定時(shí)間的祭祀儀式和人們?nèi)粘５淖嫦扔^念、 宗族成員之間的宗族關(guān)系在內(nèi)的一種文化結(jié)構(gòu)。

祖先崇祀通過周而復(fù)始的祭祀實(shí)踐強(qiáng)化了人們的宗族認(rèn)同，同時(shí)，也通過這種祭祀實(shí)踐不斷地提醒人們對于彼此之間血緣關(guān)系的差序認(rèn)知。“人倫”一詞的原意是指人與人之間的道德關(guān)系，儒家學(xué)者將其界定為尊卑長幼的關(guān)系［21］，在眾多學(xué)者的不斷解讀中儒家學(xué)者為其賦予了許多封建倫理色彩，這樣就使“人倫”這一概念具有了許多價(jià)值意義［22］。 但是，如果我們拋卻這些價(jià)值含義，回到這一詞匯所蘊(yùn)含的現(xiàn)象本身，我們發(fā)現(xiàn)，這個(gè)詞所具有的調(diào)節(jié)、規(guī)范人與人之間關(guān)系的內(nèi)涵［23］卻為我們提供了認(rèn)識宗族本質(zhì)的一條路徑。 通過塑造一個(gè)可以獲得保佑， 或者說精神依歸的祖靈偶像——當(dāng)然這里是由一系列關(guān)于祖先的群像所展現(xiàn)出來的一個(gè)偶像——宗族不但確立了所有宗族成員的一個(gè)共同的奮斗目標(biāo)——不斷地祭祀祖先，繁衍后代，孝親尊長，香火綿延，而且更重要的是， 通過這種祭祀明確了宗族內(nèi)部人與人之間的關(guān)系。盡管這種關(guān)系在傳統(tǒng)社會(huì)是不平等的，是通過輩分/世代所展現(xiàn)出來的等級性的， 但是它在宗族內(nèi)部為每個(gè)宗族成員確立了一個(gè)明確的社會(huì)位置， 以及與這一位置相適應(yīng)的權(quán)利義務(wù)和行為規(guī)范。 同時(shí)，這一位置并不是永久性的，它所具有的地位階序是可以隨著年齡的增大而逐漸升高的［24］。

在圍繞著祭祖而展開的一系列宗族關(guān)系中，人們建構(gòu)了多樣化的生活實(shí)踐， 這些實(shí)踐的主要內(nèi)容包括四時(shí)三節(jié)的祭祖， 逐代增修族譜的活動(dòng)與圓譜、分譜的儀式，祠堂的建立與擴(kuò)充，族規(guī)的頒布、族長的選任和族權(quán)的確立，族產(chǎn)的管理與經(jīng)營，族學(xué)的維持，等等。這些生活實(shí)踐從宋元以來，特別是明清以來隨著宗族制度的庶民化在中國社會(huì)得到了不斷地完善和充實(shí)［25］。 這種實(shí)踐在中國傳統(tǒng)社會(huì)具有特別的意義， 一方面經(jīng)過張載、程頤、朱熹等著名儒家學(xué)者的理論建構(gòu)，宗族的生活實(shí)踐在早期的儒學(xué)經(jīng)典對于春秋時(shí)期的宗法關(guān)系的描述［26］之后具有了更加明確的儒學(xué)思想指導(dǎo)［27］， 另一方面其與民眾的家庭生活和社會(huì)活動(dòng)有機(jī)地結(jié)合起來， 成為指導(dǎo)人們自我審視的道德規(guī)范、為人處世的行為規(guī)則和組織民眾的社會(huì)制度，從而將每一個(gè)個(gè)體的民眾嵌入進(jìn)了一張無形的血緣之網(wǎng)中。 這就使得由血緣、宗族而形成的道德、規(guī)范和制度成為一種聯(lián)結(jié)個(gè)體和族群的紐帶，原子化的個(gè)體被納入進(jìn)宗族的范疇之內(nèi)， 其在受到宗族的監(jiān)督和制約的同時(shí)也受到宗族的保護(hù)與助力。 這種社會(huì)形態(tài)一方面造成了宗族對于個(gè)體的禁錮， 另一方面卻也為社會(huì)的穩(wěn)定和族群的延續(xù)確立了一種基本的方案， 實(shí)現(xiàn)了宋儒重建社會(huì)秩序的設(shè)想［28］，從而使每個(gè)人都明確了其在社會(huì)中所處的位置， 對自己所具有的權(quán)利和應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)也了然于胸［29］。 在這種基礎(chǔ)上，中國傳統(tǒng)社會(huì)逐漸成為一種老有敬養(yǎng)、幼有撫育和教化、鰥寡孤獨(dú)有救濟(jì)、矛盾糾紛有法度的宗族性自治“社會(huì)”。

三、人倫之變與人倫關(guān)系的再生產(chǎn)

在祖先崇祀基礎(chǔ)上建立起來的人倫關(guān)系通過一代又一代的宗族成員而不斷地獲得延續(xù)和重塑。這種延續(xù)和重塑是一體兩面的過程，隨著人口的自然繁衍，宗族的生命得以傳承，祖先祭祀后繼有人，同時(shí)，新的一代出生又迅速改變了上一代人的宗族地位和宗族身份，而且在傳統(tǒng)中國，最重要的是也同時(shí)改變了生育新后代的女性宗族成員的地位，使其可以名正言順地日后入祀宗祠。在伴隨宗族延續(xù)過程中發(fā)生的重塑在集體和個(gè)體層面表現(xiàn)各異。 對于宗族集體來說， 最重要的是人丁興旺， 每一代人口的多寡直接跟宗族整體力量的強(qiáng)大與否聯(lián)系在一起， 進(jìn)而對宗族活動(dòng)產(chǎn)生直接的影響，同時(shí)，不同房派的人口多寡也決定了該支房派在宗族內(nèi)部的力量強(qiáng)弱， 雖然房派傳自其祖的先在序列是無法更改的， 但是人口數(shù)量的多寡卻可以強(qiáng)化或弱化其自身的地位與力量。 在宗族成員的個(gè)體層面，其在宗族之網(wǎng)中的位置，一方面是傳承自其祖、其父的宗族位置［30］，其祖、其父在宗族中是長子長孫、大房強(qiáng)房還是小房弱房，其自身也就自然繼承了父祖同樣的地位， 另一方面也來自于自身的努力， 這種努力在改變自身宗族地位的同時(shí)也對宗族整體產(chǎn)生了重要的影響。 在傳統(tǒng)社會(huì)，宗族成員科舉入仕，或者成為節(jié)婦孝子、社會(huì)賢達(dá)［31］，或者通過買房置地、重修族譜祠堂推動(dòng)宗族建設(shè)， 都成為宗族大力宣揚(yáng)與推崇的重要事跡， 特別是仕宦與節(jié)婦成為族譜大書特書并進(jìn)而宣揚(yáng)其社會(huì)影響的重要手段。當(dāng)代社會(huì)，宗族子嗣考上著名大學(xué)、 成為重要公職人員/政府公務(wù)員、大企業(yè)家、 社會(huì)知名人士也能夠在族譜中留下濃墨重彩的一筆。

從相對穩(wěn)定的一個(gè)時(shí)期來看， 每個(gè)個(gè)體所處的地位是相對固定的， 其在宗族之網(wǎng)中的責(zé)任與權(quán)利也是相對固定的， 但是宗族又是不斷地在時(shí)間之流中不斷繁衍的，隨著時(shí)間的流逝，隨著宗族成員的成年、婚嫁、生育，曾經(jīng)的孫成為父，又逐漸成為祖，祭祀先祖又進(jìn)而被后代祭祀。 因此，當(dāng)人倫關(guān)系指向具體的宗族成員時(shí)， 與其聯(lián)系在一起的人倫關(guān)系又是不斷更新的， 正是在這種時(shí)間的不斷流轉(zhuǎn)當(dāng)中， 在一代又一代后人對祖先的祭祀和崇祀實(shí)踐當(dāng)中，宗族獲得了傳承，祖先的香火得以旺盛不滅。

這種按照宗族的自然邏輯不斷繁衍， 并保持相對穩(wěn)定的人倫關(guān)系的社會(huì)狀態(tài)在傳統(tǒng)中國持續(xù)了相當(dāng)長的一段時(shí)間，對于“中國”社會(huì)特質(zhì)的形成與中國基層社會(huì)的穩(wěn)定、 生產(chǎn)的發(fā)展與民生的向好起到了一種非常積極的作用。 但是世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)力變革和生產(chǎn)關(guān)系重塑改變了宗族所身處的中國社會(huì)， 因此宗族自然繁衍和其所維系的人倫關(guān)系也必然要隨之發(fā)生變遷， 這種變遷同樣是祖先崇祀所建構(gòu)起來的人倫關(guān)系的一個(gè)樣貌，同時(shí)，也是人倫關(guān)系生產(chǎn)的另一個(gè)階段。

隨著時(shí)代的發(fā)展， 當(dāng)中國被迫隨著世界從傳統(tǒng)進(jìn)入現(xiàn)代，從相對封閉、保守、自給自足、低流動(dòng)性的小農(nóng)社會(huì)和鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入工商業(yè)大生產(chǎn)、生產(chǎn)資料大范圍流通、資本快速周轉(zhuǎn)、商品大進(jìn)大出的現(xiàn)代工商業(yè)社會(huì)和都市社會(huì)時(shí)， 原來的通過宗族、士紳、官僚、皇權(quán)以血緣、權(quán)威、儒學(xué)為紐帶的穩(wěn)定而自足的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸被打破， 祭祖等文化實(shí)踐逐漸沒落，與此同時(shí)，建立在這之上的開枝散葉的包括眾多家庭以外的宗族遠(yuǎn)親在內(nèi)的傳統(tǒng)人倫關(guān)系也被瓦解了， 人倫關(guān)系的內(nèi)涵迅速從宗族縮小到了五服甚至三代以內(nèi)的直系和旁系親屬。 這種瓦解在城市特別是上海、南京、廣州等大中城市和通商口岸表現(xiàn)比鄉(xiāng)村地區(qū)和內(nèi)地更加迅速。原來支撐傳統(tǒng)人倫關(guān)系得以發(fā)生作用的習(xí)俗、規(guī)范和制度受到人們特別是文化精英無情的嘲弄并終而拋棄， 傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中維系基本人倫關(guān)系的網(wǎng)結(jié)——士紳、長者、族長等民間精英——很快地喪失了其原有的權(quán)威和發(fā)揮作用的領(lǐng)地。 這一過程從晚清時(shí)期一直持續(xù)到了20 世紀(jì)末期，因?yàn)樵谶@樣一個(gè)現(xiàn)代科學(xué)、 文化與觀念占主導(dǎo)地位的時(shí)代，都市迅速確立其地位的階段，傳統(tǒng)人倫關(guān)系所遵循的那一套行為準(zhǔn)則是與新時(shí)代、 新觀念相悖的。這一過程是摧枯拉朽的，因而對中國社會(huì)的影響也是十分深遠(yuǎn)的，但其實(shí)現(xiàn)過程卻并不順利，展現(xiàn)出來的對中國社會(huì)的改造也并不徹底，因?yàn)閭鹘y(tǒng)人倫關(guān)系是建立在中國社會(huì)的血緣根基之上的，也是與中國長期以來所形成的大一統(tǒng)的國家形態(tài)相結(jié)合的，因此，在遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的鄉(xiāng)村，這些傳統(tǒng)的人倫關(guān)系仍然發(fā)揮著其特有的功能，雖然整個(gè)社會(huì)留給它的空間已經(jīng)所剩無幾。

當(dāng)傳統(tǒng)的祖先崇祀逐漸被破壞， 人倫關(guān)系瓦解乃至崩潰之后， 其所維持的社會(huì)秩序也很快隨之崩塌。 因此，在新時(shí)代，面對傳統(tǒng)人倫關(guān)系瓦解所帶來的人倫失序、價(jià)值無措和道德敗落，人們急需建立新的與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的新的人倫規(guī)范，從而盡快恢復(fù)社會(huì)秩序， 為處于現(xiàn)代化商品經(jīng)濟(jì)大潮中的原子化個(gè)體找到自身的價(jià)值依歸和精神之所，并繼續(xù)推動(dòng)中國社會(huì)向前發(fā)展。

這種建立新人倫規(guī)范的努力十分不易， 因而其過程也是相當(dāng)漫長的。 因?yàn)樾碌奈拿骱偷赖滤蠼⒌娜藗愱P(guān)系是非等級性、非強(qiáng)制性的，這是與傳統(tǒng)人倫關(guān)系從宗族血緣而來的基于輩分的長幼有別、長幼有序的人倫規(guī)范［32］有異的。 而且這種新的人倫關(guān)系所遵循的規(guī)范原則在不同的時(shí)代因應(yīng)不同的時(shí)代要求表現(xiàn)各異。在現(xiàn)代化的初期，面對日新月異的現(xiàn)代西方與老大保守的封建中國，人們急切地引進(jìn)“民主”“科學(xué)”“自由”“獨(dú)立”等新概念，迅速將祭祖、拜神、尊孔等習(xí)俗與活動(dòng)污名化，以此顯示自己作為“新”青年與舊社會(huì)的決裂，在這種情況下，人倫關(guān)系的內(nèi)涵是平等的、反權(quán)威反傳統(tǒng)的、民主的。 當(dāng)社會(huì)進(jìn)入新的階段，以共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)的新社會(huì)以政治運(yùn)動(dòng)的方式大力批判“封建迷信”觀念、打倒牛鬼蛇神、破“四舊”，又一次將包括宗族、民俗宗教、傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)的各種傳統(tǒng)文化置于社會(huì)主義新國家的對立面時(shí)，支離破碎的人倫關(guān)系體系又一次受到沉重打擊，在這個(gè)時(shí)期， 社會(huì)主義新人倫關(guān)系又是共產(chǎn)主義的和反對封建主義的、工農(nóng)當(dāng)家做主的、與舊的傳統(tǒng)劃清界線的。改革開放以來，我國確立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)體制，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，將人們從“以階級斗爭為綱”的枷鎖中解放了出來。 人們開始積極投身經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，市場經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，越來越多的人在物質(zhì)上擺脫貧苦走上了富裕之路。 同時(shí)，人們的個(gè)體意識也不斷高漲，更加注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在這種情況下，人倫關(guān)系的內(nèi)涵又指向了個(gè)體 化［33］、差 異化與多元 主義［34］。

盡管隨著祖先崇祀在傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的旺盛、衰落與再興，其所維系的人倫關(guān)系在不同的時(shí)代有不同的內(nèi)涵與規(guī)范原則， 但是人倫關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)從來也沒有中斷。 不論是擴(kuò)展到整個(gè)宗族還是特殊年代的打破親子、父子人倫，抑或是壓縮到三代與家庭范圍， 人倫關(guān)系的生產(chǎn)始終都伴隨著每一個(gè)中國人的一生， 這種不斷地生產(chǎn)和再生產(chǎn)的人倫關(guān)系始終是維系中國基層社會(huì)的一個(gè)十分重要的紐帶。

注釋：

①直系親屬包括直系血親和直系姻親，直系姻親可以類同于直系血親， 由于這種直系姻親來自于配偶或母親，因此，這種最重要的力量也就通過配偶或母親（家庭）擴(kuò)展到了配偶或母親的血緣上、己、下三代血親之上，但還是由自己的家庭生發(fā)出來的。