余紅衛(wèi)

【摘要】新媒體技術(shù)的快速推進(jìn)，深刻改變了媒介傳播的形態(tài)，打破了傳統(tǒng)媒體對(duì)輿論的控制和對(duì)信息的壟斷，從根本上改變了傳播者與受傳者的關(guān)系，是對(duì)“以傳播者為中心”的傳播模式的解構(gòu)和顛覆，并且推動(dòng)“實(shí)現(xiàn)”的過(guò)程有相當(dāng)一部分力量來(lái)自民間，可以說(shuō)民間文化是構(gòu)建中國(guó)國(guó)家形象的新平臺(tái)和新視野。

【關(guān)鍵詞】新媒體;民間文化;國(guó)家形象;對(duì)外傳播

隨著科技的快速發(fā)展，信息時(shí)代讓世界變成了地球村，新媒體推動(dòng)了跨文化交流，民間文化越來(lái)越成為構(gòu)建國(guó)家形象的重要平臺(tái)，而新媒體也成為民間文化對(duì)外傳播的重要通道。

一、新媒體為世界情感交流開(kāi)辟新通道

1795年，德國(guó)哲學(xué)家康德（Immanuel Kant）在他的《永久和評(píng)論》一書(shū)中深刻揭露歐洲“文明”國(guó)家的行為是“以虔誠(chéng)為名運(yùn)用手中的權(quán)力對(duì)他們征服的國(guó)土和人民實(shí)施暴行”。[1]但他依然堅(jiān)信有可能建立另一個(gè)世界秩序，堅(jiān)信日益密集的跨文化交流終將幫助人類創(chuàng)建一個(gè)新的世界情感。他寫(xiě)道：海洋將（地球）這個(gè)全人類共享的社區(qū)分隔開(kāi)，但船舶跨越無(wú)政府的海洋，使人們互相接近，并使用人類對(duì)地球共同享有的權(quán)利，創(chuàng)造和平互動(dòng)的可能性……這樣，世界遙遠(yuǎn)的地方得以相互聯(lián)系，最終將各種族拉近成為憲法世界的公民。

自從康德首次提出在相互理解和尊重的基礎(chǔ)上，國(guó)家之間緊密聯(lián)系可能提供一個(gè)新世界的情感以來(lái)，每每出現(xiàn)跨越國(guó)界的新聞傳播技術(shù)，人們都會(huì)禁不住幻想康德夢(mèng)想即將實(shí)現(xiàn)。但是事實(shí)總是殘酷的，具有很強(qiáng)政治附屬性和社會(huì)控制力的傳統(tǒng)媒體使得西方長(zhǎng)期占據(jù)話語(yǔ)權(quán)的強(qiáng)勢(shì)地位造成中國(guó)長(zhǎng)期處在“西強(qiáng)我弱”的國(guó)際輿論格局中。憑借各方面的優(yōu)勢(shì)，發(fā)達(dá)國(guó)家主流媒體往往能在第一時(shí)間對(duì)發(fā)生在中國(guó)以及與中國(guó)相關(guān)的重大事件進(jìn)行報(bào)道，占據(jù)輿論先導(dǎo)，掌握涉華輿論陣地制高點(diǎn)，使得我們?cè)趪?guó)際上處在“有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)”的境地。

但是，今天，我們完全有理由期待一個(gè)新世界情感的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樾旅襟w技術(shù)快速推進(jìn)，深刻改變了媒介傳播的形態(tài)。

新媒體是利用數(shù)字技術(shù)，通過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、無(wú)線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道，以及電腦、手機(jī)、數(shù)字電視機(jī)等終端，向用戶提供信息和服務(wù)的傳播形態(tài)。其最大特點(diǎn)是打破了媒介之間的壁壘，消融了媒體介質(zhì)之間，地域、行政之間，甚至傳播者與接受者之間的邊界。獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)介質(zhì)使得信息傳播者與接受者的關(guān)系走向平等，受眾不再輕易受媒體“擺布”，而是可以通過(guò)新媒體的互動(dòng)，發(fā)出更多的聲音，影響信息傳播者和信息接收者。以往傳統(tǒng)媒體對(duì)輿論獨(dú)家控制、對(duì)信息獨(dú)家壟斷的局面正面臨解構(gòu)和顛覆。

二、民間文化為構(gòu)建國(guó)家形象拓展新視野

民間文化是指一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中，共同參與共同事務(wù)所形成的，用以溝通民眾物質(zhì)生活和精神生活、聯(lián)系傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，反映民眾意愿，并通過(guò)人作為載體進(jìn)行世代相習(xí)和傳承的生生不息的文化，是表達(dá)民眾生活的文化。民間文化對(duì)外傳播塑造國(guó)家形象是指通過(guò)民間來(lái)展示國(guó)家形象的行為，既包括利用民間生活所能概括的一切物質(zhì)的和精神的元素，也包括民間大眾自身修養(yǎng)對(duì)國(guó)家形象的展示行為。

近代中國(guó)積貧積弱，飽受西方欺凌，落后的形象在西方世界根深蒂固。第二次世界大戰(zhàn)后，世界分化為美歐主導(dǎo)的資本主義陣營(yíng)和蘇聯(lián)主導(dǎo)的社會(huì)主義兩大陣營(yíng)。兩大陣營(yíng)的國(guó)家由于在政治體制、意識(shí)形態(tài)等方面存在巨大差異而相互敵視、相互競(jìng)爭(zhēng)。隨著美歐和平演變導(dǎo)致蘇聯(lián)解體，中國(guó)成為碩果僅存的社會(huì)主義大國(guó)，并通過(guò)不同于西方的政治制度取得了巨大的經(jīng)濟(jì)成就，國(guó)際影響力不斷增加，成為歐美西方國(guó)家主要敵視遏制的對(duì)象。雖然和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等全人類共同追求的價(jià)值和愿望與中國(guó)一直以來(lái)追求的夢(mèng)想不謀而合①，但是，中國(guó)通過(guò)主流媒體和官方平臺(tái)對(duì)外傳播中華文化，依然受到歐美西方國(guó)家的抵制和阻擊，中華文化“走出去”舉步維艱。近年來(lái)，我國(guó)以國(guó)際文化交流中心、孔子學(xué)院為平臺(tái)，以影視劇、圖書(shū)為前鋒，推動(dòng)中華文化走出去，雖然已初具規(guī)模，但整體影響力還很不夠，與世界第二大經(jīng)濟(jì)體的國(guó)際地位還不相稱。運(yùn)用主流媒體傳播主流文化和精英文化顯然受到西方社會(huì)直接的有意阻撓，使得中華文化對(duì)外傳播遭遇重重困難。“落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語(yǔ)就要挨罵?！?jīng)過(guò)幾代人不懈奮斗，前兩個(gè)問(wèn)題基本得到解決，但‘挨罵問(wèn)題還沒(méi)有得到根本解決”。②要在新的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)，就必須加快中國(guó)國(guó)家話語(yǔ)體系建設(shè)，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，構(gòu)建良好的國(guó)家形象，讓世界認(rèn)識(shí)真正的中國(guó)。

民間文化不僅構(gòu)成中國(guó)故事的生動(dòng)內(nèi)容，而且具備顯著的傳播優(yōu)勢(shì)。人類個(gè)體之間的社會(huì)交際創(chuàng)立了廣泛的傳統(tǒng)、習(xí)俗、宗教制度、價(jià)值觀以及法律，這些元素共同構(gòu)成了人類社會(huì)的基礎(chǔ)，這些也正是人們無(wú)比關(guān)心并以此判斷一個(gè)國(guó)家形象優(yōu)劣的主要評(píng)價(jià)因素?；诿耖g文化的民族性、差異性和意識(shí)形態(tài)淡薄化，少了對(duì)外傳播交流的重重阻遏，民間文化具有很強(qiáng)的親和力、吸引力和感染力，更具原生態(tài)，最容易到達(dá)受眾，也因此最容易把中華文化的精髓和內(nèi)核傳播出去。民間文化中所蘊(yùn)含的中華文化的核心思想、價(jià)值觀念，可以如風(fēng)如水，潤(rùn)物無(wú)聲，悄無(wú)聲息地傳導(dǎo)進(jìn)入西方文化主導(dǎo)的世界，讓民族特色匯入世界潮流，讓中華文化不僅“走出去”，還能“走進(jìn)去”，推廣開(kāi)。5000多年連綿不絕的中華文明孕育了豐富多彩的民間文化，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的文化寶庫(kù)，通過(guò)民間文化構(gòu)建國(guó)家形象無(wú)疑為國(guó)家形象構(gòu)建拓展了新的視野。

三、新媒體為民間文化對(duì)外傳播提供新動(dòng)力

新媒體讓民間成為對(duì)外傳播的主力軍。傳統(tǒng)意義上，傳媒僅僅被看作是一種中介和工具?，F(xiàn)代社會(huì)，傳播的意義不再局限于媒體本身，或者說(shuō)媒體的概念和內(nèi)涵不再局限于傳統(tǒng)意義上的媒體。信息的傳播將會(huì)有更多的載體，新聞發(fā)布平臺(tái)、高端智庫(kù)，各種各樣的重大活動(dòng)和節(jié)展賽事、傳統(tǒng)節(jié)日、海外文化陣地等都成為文化對(duì)外傳播的重要載體。因?yàn)椤叭耸且磺猩鐣?huì)關(guān)系的總和”，一切也都受制于人的參與。新媒體環(huán)境下，人自身的傳播將變得無(wú)限重要?，F(xiàn)在，越來(lái)越多的人機(jī)不離手，一遇閑暇，便會(huì)打開(kāi)手機(jī)，不停地刷短視頻，“欲罷不能”。各種直播形態(tài)吸引了眾多網(wǎng)民，直播全世界、全天候、隨時(shí)隨地、無(wú)處不在，讓廣大用戶成為重大事件的參與者和重要時(shí)刻的見(jiàn)證人。2019年，皮尤研究中心（Pew Research Center，一家著名美國(guó)民調(diào)機(jī)構(gòu)）調(diào)查顯示，全球約有50億人擁有移動(dòng)設(shè)備，在調(diào)查的大多數(shù)發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體中，人們普遍使用互聯(lián)網(wǎng)。

民間文化是生活型的文化，民間文化的特點(diǎn)使得它成為人的不可或缺的精神因素的重要組成部分，其偉大傳統(tǒng)強(qiáng)有力地控制著我們每一個(gè)人，并通過(guò)人的一言一行和人的社會(huì)實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)?！靶聲r(shí)代屬于每一個(gè)人，每一個(gè)人都是新時(shí)代的見(jiàn)證者、開(kāi)創(chuàng)者、建設(shè)者”。③新媒體讓“人們想發(fā)聲”變得容易，連接互聯(lián)網(wǎng)的手機(jī)讓每個(gè)人在信息傳播互動(dòng)中自然而然成為文化傳播者和形象代言人。在中國(guó)，最廣義的代言人就是作為中華人民共和國(guó)的公民中有獨(dú)立意志、能發(fā)聲的人。如果14億中國(guó)人的形象代言人在文化對(duì)外傳播的舞臺(tái)上發(fā)聲，那將是多么宏大的聲音！

新媒體為民間文化傳播提供了最合適的平臺(tái)。關(guān)于民間文化有許多論述，較早的記錄見(jiàn)于清代地理學(xué)家劉獻(xiàn)廷的《廣陽(yáng)雜記》，文中說(shuō)：“社會(huì)文化有兩大類：詩(shī)、樂(lè)、書(shū)、春、秋、易、禮，為上層社會(huì)的‘雅文化;而百姓的唱歌、看戲、看小說(shuō)、聽(tīng)說(shuō)書(shū)、信占卜、祀鬼神，為下層民間‘俗文化?！边@里的“俗”文化就是民間文化。著名文化學(xué)者、思想家、哲學(xué)家梁漱溟先生說(shuō)“文化就是吾人生所依靠之一切”[2]，意在指示人們，文化是極實(shí)在的東西。鐘敬文提醒民間文化研究者，要“拿一般民眾的‘生活相作為直接研究的資料”。[3]可見(jiàn)民間文化一言以蔽之就是生活本身。新媒體形式多樣，各種形式的表現(xiàn)過(guò)程比較豐富，可融文字、音頻、畫(huà)面為一體，做到即時(shí)地、無(wú)限地?cái)U(kuò)展內(nèi)容，從而使生活本身的內(nèi)容以“活物”形式展現(xiàn)在受眾面前。

民間文化的新媒體文化形態(tài)主要以大眾娛樂(lè)文化形式表現(xiàn)。雖然大眾文化與民間文化有著本質(zhì)上的不同，比如，民間文化是民眾在生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上自發(fā)地創(chuàng)作，它從傳統(tǒng)來(lái)，隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展，既是古老的文化也是追隨生活的文化;大眾文化則永遠(yuǎn)追求時(shí)尚、流行，是短暫的、稍縱即逝的文化。但是民間文化和大眾文化兩者都具有通俗易懂、民間色彩、娛樂(lè)性、狂歡精神和受眾數(shù)量巨大的特點(diǎn)。二者有本質(zhì)差異，更有深層次關(guān)聯(lián)。大眾文化的制作不可能脫離民眾的集體喜愛(ài)，因?yàn)橹挥杏狭嗣癖?，制造商才能更大程度地獲利。這樣，民間文化為大眾文化提供了取之不盡的素材，大眾文化能在短時(shí)間內(nèi)將民間文化素材大眾化、普及化。比如陜西華陰老腔是華陰縣一個(gè)民間家族戲，其聲腔高亢、磅礴豪邁，非常追求自在、隨興的痛快感，聽(tīng)起來(lái)頗有關(guān)西大漢詠唱大江東去之氣勢(shì)。大眾文化將其包裝，使其走出了小小的華陰縣城，經(jīng)歌手譚維維演唱風(fēng)行全國(guó)。后來(lái)當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民歌手們還去了聯(lián)合國(guó)表演，一樣引起很大反響，并且很好地對(duì)外傳播了中華文化。再比如近年來(lái)出現(xiàn)的抖音，不知何時(shí)已悄悄成為全球、全年齡段的一個(gè)新的文化休閑方式，政務(wù)、美食、人文、親子、旅行等多元的內(nèi)容，都在抖音里讓老百姓玩了起來(lái)。通過(guò)自制的視頻，抖音起到了很好的宣傳作用。抖音的內(nèi)容可以無(wú)所不包，在傳統(tǒng)文化傳承與輸出方面其傳播作用尤其突出，年輕化包裝的中國(guó)傳統(tǒng)文化與短視頻的結(jié)合讓文化對(duì)外傳播的門(mén)檻降到最低。

大眾文化就像民間文化的強(qiáng)心劑，可以迅速使其傳播。所以有人肯定地說(shuō)“大眾文化與民間文化形異而神同，在大多數(shù)情況下是可以互代的，是不存在‘間性的。大眾文化是民間文化的現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)態(tài)，而民間文化則是大眾文化的過(guò)去進(jìn)行時(shí)態(tài)，兩者之別不是本質(zhì)上的，而只是時(shí)間先后上的”。[4]對(duì)此，筆者保留異議，但以上論述足以說(shuō)明大眾文化與民間文化關(guān)系深厚。

數(shù)字媒體虛擬空間體驗(yàn)性特征為文化傳播模擬了真實(shí)的情景。正像法國(guó)哲學(xué)家鮑德里亞所說(shuō)的那樣：我們今天這個(gè)世界的基礎(chǔ)不再是一種現(xiàn)實(shí)存在，而是建立在多重?cái)M像（simulacre）偽相之上的幻境。[5]比如參觀一個(gè)民俗小鎮(zhèn)，頭盔顯示器、立體眼鏡、信息手套等虛擬環(huán)境發(fā)生器就可以讓游客瞬間穿越時(shí)空，感受到比現(xiàn)實(shí)世界更真實(shí)的場(chǎng)景，游客可以完全體驗(yàn)和參與其中的民間娛樂(lè)活動(dòng)?？傊?，它讓你如同身臨其境。

當(dāng)然，這樣的真實(shí)情景再現(xiàn)，讓中國(guó)形象完全真實(shí)地暴露在域外受眾面前，或者說(shuō)可以模擬提供給域外受眾真實(shí)的體驗(yàn)，也可以說(shuō)讓域外受眾超越了故事聆聽(tīng)者的角色，成為故事的體驗(yàn)者，事件的親歷者，以獲得域外受眾對(duì)我們文化的欣賞和認(rèn)同，一定程度上可以稱之為自我主體對(duì)他我主體的“塑造”。

多少年來(lái)，“中國(guó)在世界上的形象在很大程度上是‘他塑而不是‘自塑”。[6]因此，增強(qiáng)對(duì)外傳播的“自塑能力”，是加快提升中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的重要手段。2015年5月，習(xí)近平主席就《人民日?qǐng)?bào)》（海外版）創(chuàng)刊30周年做出重要批示：“講好中國(guó)故事，用海外讀者樂(lè)于接受的方式，易于理解的語(yǔ)言，講述好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音?！薄凹纫v世界通行的‘普通話，也要針對(duì)文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、宗教信仰等方面的差異，講面向不同國(guó)家和地區(qū)的“方言”，做到有的放矢?！盵7]民間文化為故事講述提供了無(wú)盡的素材，也因此成為新媒體對(duì)外傳播取之不盡用之不竭的文化寶庫(kù)。

四、結(jié)語(yǔ)

中華文明歷史悠久，是世界上唯一沒(méi)有中斷發(fā)展至今的文明，中國(guó)是擁有“非遺”項(xiàng)目最多的國(guó)家。民間文化擁有天然的親和力，越是民族的，就越是世界的。民間文化往往寄托著民眾的美好愿望，依附著讓人著迷的文化形式，蘊(yùn)含著讓人普遍接受的價(jià)值理念，民間文化對(duì)外傳播更容易被接受，因而更容易正面促進(jìn)國(guó)家形象的構(gòu)建?？傊鎸?shí)的故事最精彩，民間百姓的故事最生動(dòng)。新媒體讓民間文化對(duì)外傳播的平臺(tái)如虎添翼，成為“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”的主要輿論場(chǎng)，成為中國(guó)構(gòu)建國(guó)際話語(yǔ)體系的生力軍，成為中國(guó)解構(gòu)西方藩籬構(gòu)建良好國(guó)家形象的突破口。新媒體是中華文化全球傳播的新途徑、新平臺(tái)，賦予了中華文化強(qiáng)大的生命力。

[本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“民間文化對(duì)外傳播與國(guó)家形象構(gòu)建研究”（13BXW058）階段性成果]

注 釋：

①2013年，習(xí)近平主席在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院演講，第一次用“命運(yùn)共同體”的概念向世界傳遞了中國(guó)對(duì)人類文明走向的思考。習(xí)近平“要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體”，向世界講述對(duì)人類文明走向的中國(guó)判斷。推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體，源自中華文明歷經(jīng)滄桑始終不變的“天下”情懷。從“以和為貴”“協(xié)和萬(wàn)邦”的和平思想，到“己所不欲，勿施于人”“四海之內(nèi)皆兄弟”的處世之道，再到“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的價(jià)值判斷……同外界其他行為體命運(yùn)與共的和諧理念，可以說(shuō)是中華文化的重要基因，薪火相傳，綿延不絕。

②習(xí)近平.在全國(guó)黨校工作會(huì)議上的講話（2015年12月11日）。

③習(xí)近平.在十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上的講話（2018年3月20日）。

參考文獻(xiàn)：

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（作者為河南農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授）

編校：張紅玲