余紅衛(wèi)

【摘要】新媒體技術的快速推進，深刻改變了媒介傳播的形態(tài)，打破了傳統(tǒng)媒體對輿論的控制和對信息的壟斷，從根本上改變了傳播者與受傳者的關系，是對“以傳播者為中心”的傳播模式的解構和顛覆，并且推動“實現”的過程有相當一部分力量來自民間，可以說民間文化是構建中國國家形象的新平臺和新視野。

【關鍵詞】新媒體;民間文化;國家形象;對外傳播

隨著科技的快速發(fā)展，信息時代讓世界變成了地球村，新媒體推動了跨文化交流，民間文化越來越成為構建國家形象的重要平臺，而新媒體也成為民間文化對外傳播的重要通道。

一、新媒體為世界情感交流開辟新通道

1795年，德國哲學家康德（Immanuel Kant）在他的《永久和評論》一書中深刻揭露歐洲“文明”國家的行為是“以虔誠為名運用手中的權力對他們征服的國土和人民實施暴行”。[1]但他依然堅信有可能建立另一個世界秩序，堅信日益密集的跨文化交流終將幫助人類創(chuàng)建一個新的世界情感。他寫道：海洋將（地球）這個全人類共享的社區(qū)分隔開，但船舶跨越無政府的海洋，使人們互相接近，并使用人類對地球共同享有的權利，創(chuàng)造和平互動的可能性……這樣，世界遙遠的地方得以相互聯(lián)系，最終將各種族拉近成為憲法世界的公民。

自從康德首次提出在相互理解和尊重的基礎上，國家之間緊密聯(lián)系可能提供一個新世界的情感以來，每每出現跨越國界的新聞傳播技術，人們都會禁不住幻想康德夢想即將實現。但是事實總是殘酷的，具有很強政治附屬性和社會控制力的傳統(tǒng)媒體使得西方長期占據話語權的強勢地位造成中國長期處在“西強我弱”的國際輿論格局中。憑借各方面的優(yōu)勢，發(fā)達國家主流媒體往往能在第一時間對發(fā)生在中國以及與中國相關的重大事件進行報道，占據輿論先導，掌握涉華輿論陣地制高點，使得我們在國際上處在“有理說不出、說了傳不開”的境地。

但是，今天，我們完全有理由期待一個新世界情感的實現，因為新媒體技術快速推進，深刻改變了媒介傳播的形態(tài)。

新媒體是利用數字技術，通過計算機網絡、無線通信網、衛(wèi)星等渠道，以及電腦、手機、數字電視機等終端，向用戶提供信息和服務的傳播形態(tài)。其最大特點是打破了媒介之間的壁壘，消融了媒體介質之間，地域、行政之間，甚至傳播者與接受者之間的邊界。獨特的網絡介質使得信息傳播者與接受者的關系走向平等，受眾不再輕易受媒體“擺布”，而是可以通過新媒體的互動，發(fā)出更多的聲音，影響信息傳播者和信息接收者。以往傳統(tǒng)媒體對輿論獨家控制、對信息獨家壟斷的局面正面臨解構和顛覆。

二、民間文化為構建國家形象拓展新視野

民間文化是指一個民族或一個社會群體在長期的生產實踐和社會生活中，共同參與共同事務所形成的，用以溝通民眾物質生活和精神生活、聯(lián)系傳統(tǒng)與現實，反映民眾意愿，并通過人作為載體進行世代相習和傳承的生生不息的文化，是表達民眾生活的文化。民間文化對外傳播塑造國家形象是指通過民間來展示國家形象的行為，既包括利用民間生活所能概括的一切物質的和精神的元素，也包括民間大眾自身修養(yǎng)對國家形象的展示行為。

近代中國積貧積弱，飽受西方欺凌，落后的形象在西方世界根深蒂固。第二次世界大戰(zhàn)后，世界分化為美歐主導的資本主義陣營和蘇聯(lián)主導的社會主義兩大陣營。兩大陣營的國家由于在政治體制、意識形態(tài)等方面存在巨大差異而相互敵視、相互競爭。隨著美歐和平演變導致蘇聯(lián)解體，中國成為碩果僅存的社會主義大國，并通過不同于西方的政治制度取得了巨大的經濟成就，國際影響力不斷增加，成為歐美西方國家主要敵視遏制的對象。雖然和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等全人類共同追求的價值和愿望與中國一直以來追求的夢想不謀而合①，但是，中國通過主流媒體和官方平臺對外傳播中華文化，依然受到歐美西方國家的抵制和阻擊，中華文化“走出去”舉步維艱。近年來，我國以國際文化交流中心、孔子學院為平臺，以影視劇、圖書為前鋒，推動中華文化走出去，雖然已初具規(guī)模，但整體影響力還很不夠，與世界第二大經濟體的國際地位還不相稱。運用主流媒體傳播主流文化和精英文化顯然受到西方社會直接的有意阻撓，使得中華文化對外傳播遭遇重重困難。“落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語就要挨罵。……經過幾代人不懈奮斗，前兩個問題基本得到解決，但‘挨罵問題還沒有得到根本解決”。②要在新的國際競爭中贏得主動，就必須加快中國國家話語體系建設，講好中國故事，傳播好中國聲音，構建良好的國家形象，讓世界認識真正的中國。

民間文化不僅構成中國故事的生動內容，而且具備顯著的傳播優(yōu)勢。人類個體之間的社會交際創(chuàng)立了廣泛的傳統(tǒng)、習俗、宗教制度、價值觀以及法律，這些元素共同構成了人類社會的基礎，這些也正是人們無比關心并以此判斷一個國家形象優(yōu)劣的主要評價因素。基于民間文化的民族性、差異性和意識形態(tài)淡薄化，少了對外傳播交流的重重阻遏，民間文化具有很強的親和力、吸引力和感染力，更具原生態(tài)，最容易到達受眾，也因此最容易把中華文化的精髓和內核傳播出去。民間文化中所蘊含的中華文化的核心思想、價值觀念，可以如風如水，潤物無聲，悄無聲息地傳導進入西方文化主導的世界，讓民族特色匯入世界潮流，讓中華文化不僅“走出去”，還能“走進去”，推廣開。5000多年連綿不絕的中華文明孕育了豐富多彩的民間文化，是我們取之不盡、用之不竭的文化寶庫，通過民間文化構建國家形象無疑為國家形象構建拓展了新的視野。

三、新媒體為民間文化對外傳播提供新動力

新媒體讓民間成為對外傳播的主力軍。傳統(tǒng)意義上，傳媒僅僅被看作是一種中介和工具?，F代社會，傳播的意義不再局限于媒體本身，或者說媒體的概念和內涵不再局限于傳統(tǒng)意義上的媒體。信息的傳播將會有更多的載體，新聞發(fā)布平臺、高端智庫，各種各樣的重大活動和節(jié)展賽事、傳統(tǒng)節(jié)日、海外文化陣地等都成為文化對外傳播的重要載體。因為“人是一切社會關系的總和”，一切也都受制于人的參與。新媒體環(huán)境下，人自身的傳播將變得無限重要?，F在，越來越多的人機不離手，一遇閑暇，便會打開手機，不停地刷短視頻，“欲罷不能”。各種直播形態(tài)吸引了眾多網民，直播全世界、全天候、隨時隨地、無處不在，讓廣大用戶成為重大事件的參與者和重要時刻的見證人。2019年，皮尤研究中心（Pew Research Center，一家著名美國民調機構）調查顯示，全球約有50億人擁有移動設備，在調查的大多數發(fā)達經濟體中，人們普遍使用互聯(lián)網。

民間文化是生活型的文化，民間文化的特點使得它成為人的不可或缺的精神因素的重要組成部分，其偉大傳統(tǒng)強有力地控制著我們每一個人，并通過人的一言一行和人的社會實踐表現出來。“新時代屬于每一個人，每一個人都是新時代的見證者、開創(chuàng)者、建設者”。③新媒體讓“人們想發(fā)聲”變得容易，連接互聯(lián)網的手機讓每個人在信息傳播互動中自然而然成為文化傳播者和形象代言人。在中國，最廣義的代言人就是作為中華人民共和國的公民中有獨立意志、能發(fā)聲的人。如果14億中國人的形象代言人在文化對外傳播的舞臺上發(fā)聲，那將是多么宏大的聲音！

新媒體為民間文化傳播提供了最合適的平臺。關于民間文化有許多論述，較早的記錄見于清代地理學家劉獻廷的《廣陽雜記》，文中說：“社會文化有兩大類：詩、樂、書、春、秋、易、禮，為上層社會的‘雅文化;而百姓的唱歌、看戲、看小說、聽說書、信占卜、祀鬼神，為下層民間‘俗文化?！边@里的“俗”文化就是民間文化。著名文化學者、思想家、哲學家梁漱溟先生說“文化就是吾人生所依靠之一切”[2]，意在指示人們，文化是極實在的東西。鐘敬文提醒民間文化研究者，要“拿一般民眾的‘生活相作為直接研究的資料”。[3]可見民間文化一言以蔽之就是生活本身。新媒體形式多樣，各種形式的表現過程比較豐富，可融文字、音頻、畫面為一體，做到即時地、無限地擴展內容，從而使生活本身的內容以“活物”形式展現在受眾面前。

民間文化的新媒體文化形態(tài)主要以大眾娛樂文化形式表現。雖然大眾文化與民間文化有著本質上的不同，比如，民間文化是民眾在生活經驗基礎上自發(fā)地創(chuàng)作，它從傳統(tǒng)來，隨著社會發(fā)展而發(fā)展，既是古老的文化也是追隨生活的文化;大眾文化則永遠追求時尚、流行，是短暫的、稍縱即逝的文化。但是民間文化和大眾文化兩者都具有通俗易懂、民間色彩、娛樂性、狂歡精神和受眾數量巨大的特點。二者有本質差異，更有深層次關聯(lián)。大眾文化的制作不可能脫離民眾的集體喜愛，因為只有迎合了民眾，制造商才能更大程度地獲利。這樣，民間文化為大眾文化提供了取之不盡的素材，大眾文化能在短時間內將民間文化素材大眾化、普及化。比如陜西華陰老腔是華陰縣一個民間家族戲，其聲腔高亢、磅礴豪邁，非常追求自在、隨興的痛快感，聽起來頗有關西大漢詠唱大江東去之氣勢。大眾文化將其包裝，使其走出了小小的華陰縣城，經歌手譚維維演唱風行全國。后來當地的農民歌手們還去了聯(lián)合國表演，一樣引起很大反響，并且很好地對外傳播了中華文化。再比如近年來出現的抖音，不知何時已悄悄成為全球、全年齡段的一個新的文化休閑方式，政務、美食、人文、親子、旅行等多元的內容，都在抖音里讓老百姓玩了起來。通過自制的視頻，抖音起到了很好的宣傳作用。抖音的內容可以無所不包，在傳統(tǒng)文化傳承與輸出方面其傳播作用尤其突出，年輕化包裝的中國傳統(tǒng)文化與短視頻的結合讓文化對外傳播的門檻降到最低。

大眾文化就像民間文化的強心劑，可以迅速使其傳播。所以有人肯定地說“大眾文化與民間文化形異而神同，在大多數情況下是可以互代的，是不存在‘間性的。大眾文化是民間文化的現在進行時態(tài)，而民間文化則是大眾文化的過去進行時態(tài)，兩者之別不是本質上的，而只是時間先后上的”。[4]對此，筆者保留異議，但以上論述足以說明大眾文化與民間文化關系深厚。

數字媒體虛擬空間體驗性特征為文化傳播模擬了真實的情景。正像法國哲學家鮑德里亞所說的那樣：我們今天這個世界的基礎不再是一種現實存在，而是建立在多重擬像（simulacre）偽相之上的幻境。[5]比如參觀一個民俗小鎮(zhèn)，頭盔顯示器、立體眼鏡、信息手套等虛擬環(huán)境發(fā)生器就可以讓游客瞬間穿越時空，感受到比現實世界更真實的場景，游客可以完全體驗和參與其中的民間娛樂活動?？傊?，它讓你如同身臨其境。

當然，這樣的真實情景再現，讓中國形象完全真實地暴露在域外受眾面前，或者說可以模擬提供給域外受眾真實的體驗，也可以說讓域外受眾超越了故事聆聽者的角色，成為故事的體驗者，事件的親歷者，以獲得域外受眾對我們文化的欣賞和認同，一定程度上可以稱之為自我主體對他我主體的“塑造”。

多少年來，“中國在世界上的形象在很大程度上是‘他塑而不是‘自塑”。[6]因此，增強對外傳播的“自塑能力”，是加快提升中國話語權的重要手段。2015年5月，習近平主席就《人民日報》（海外版）創(chuàng)刊30周年做出重要批示：“講好中國故事，用海外讀者樂于接受的方式，易于理解的語言，講述好中國故事，傳播好中國聲音?！薄凹纫v世界通行的‘普通話，也要針對文化背景、風俗習慣、生活方式、宗教信仰等方面的差異，講面向不同國家和地區(qū)的“方言”，做到有的放矢?！盵7]民間文化為故事講述提供了無盡的素材，也因此成為新媒體對外傳播取之不盡用之不竭的文化寶庫。

四、結語

中華文明歷史悠久，是世界上唯一沒有中斷發(fā)展至今的文明，中國是擁有“非遺”項目最多的國家。民間文化擁有天然的親和力，越是民族的，就越是世界的。民間文化往往寄托著民眾的美好愿望，依附著讓人著迷的文化形式，蘊含著讓人普遍接受的價值理念，民間文化對外傳播更容易被接受，因而更容易正面促進國家形象的構建?？傊鎸嵉墓适伦罹?，民間百姓的故事最生動。新媒體讓民間文化對外傳播的平臺如虎添翼，成為“講好中國故事，傳播好中國聲音”的主要輿論場，成為中國構建國際話語體系的生力軍，成為中國解構西方藩籬構建良好國家形象的突破口。新媒體是中華文化全球傳播的新途徑、新平臺，賦予了中華文化強大的生命力。

[本文為國家社會科學基金項目“民間文化對外傳播與國家形象構建研究”（13BXW058）階段性成果]

注 釋：

①2013年，習近平主席在莫斯科國際關系學院演講，第一次用“命運共同體”的概念向世界傳遞了中國對人類文明走向的思考。習近平“要繼承和弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構建以合作共贏為核心的新型國際關系，打造人類命運共同體”，向世界講述對人類文明走向的中國判斷。推動建設人類命運共同體，源自中華文明歷經滄桑始終不變的“天下”情懷。從“以和為貴”“協(xié)和萬邦”的和平思想，到“己所不欲，勿施于人”“四海之內皆兄弟”的處世之道，再到“計利當計天下利”“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的價值判斷……同外界其他行為體命運與共的和諧理念，可以說是中華文化的重要基因，薪火相傳，綿延不絕。

②習近平.在全國黨校工作會議上的講話（2015年12月11日）。

③習近平.在十三屆全國人大一次會議閉幕會上的講話（2018年3月20日）。

參考文獻：

[1]Immanuel Kant.Toward Perpetual Peace：A Philosophical Sketch[EB/OL].Http：www.earlymoderntexts.com/assets/pdfs/kant1975.pdf，First lanched 2010.

[2]梁漱溟.中國文化要義[M].上海：上海人民出版社，2011：7.

[3]鐘敬文.鐘敬文民俗學論集[M].合肥：安徽教育出版社，2010：378.

[4]孫長軍.巴赫金的狂歡化理論與新時期中國大眾文化研究[J].江漢論壇，2001（10）.

[5]一兵.誘惑：表面深淵中的后現代意識形態(tài)布展：鮑德里亞《論誘惑》的構境論解讀[J].南京大學學報，2010（1）.

[6]嚴文斌.中國國際形象的“自塑”與“他塑”[J].對外傳播，2016（6）.

[7]蔡名照.加強國際傳播能力建設講好中國故事傳遞中國聲音[J].求是，2015（12）.

（作者為河南農業(yè)大學外國語學院副教授）

編校：張紅玲