相雅芳

內(nèi)容提要：“躺平文化”是亞文化的新形態(tài)，也是應(yīng)對“內(nèi)卷化”社會的非理性選擇，其背后隱喻著青年的現(xiàn)實困境和問題癥候，折射出當(dāng)代青年在內(nèi)卷化的社會壓力下的精神焦慮和現(xiàn)實無力感。文章認(rèn)為，新時代的青年承擔(dān)著民族復(fù)興和國家富強的時代重任，必須理性審視“躺平文化”的社會現(xiàn)象及文化根源，通過加強網(wǎng)絡(luò)新媒介的監(jiān)管營造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)文化，樹立堅定的理想信念增強青年的骨氣，弘揚革命精神。

最近網(wǎng)絡(luò)熱詞“躺平”成為新的流行話語，在社會中引起廣泛的關(guān)注和討論?！疤善健弊钤鐏碜杂凇短善郊词钦x》一文，作者以臨時工的方式維持著自己的低欲望生活，號稱以“不買房”、“不結(jié)婚”、“不生孩子”的方式過著平靜、簡單的“慢生活”。隨后，“躺平”在媒介鼓吹下成為青年使用最高的流行熱詞。“躺平文化”實質(zhì)是以“節(jié)儉”、“質(zhì)樸”、“回歸內(nèi)心”的生活方式實現(xiàn)“自由”生活?！疤善健敝阅茉诙虝r間內(nèi)迅速被青年接受和認(rèn)同，原因在于這種文化是繼“喪文化”、“佛系”之后的新的文化形態(tài)，傳承著亞文化的基因和特性。

一、時代問題的現(xiàn)實拷問：何為“躺平文化”

從“喪文化”、“佛系”、“躺平”文化的演變歷程來看，青年的價值觀也經(jīng)歷了從“與世無爭”、“焦慮沮喪”到“拒絕奮斗”的轉(zhuǎn)變，目的是以消極的態(tài)度應(yīng)對外部環(huán)境，日漸回歸自我的內(nèi)心世界，這種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生與現(xiàn)實的社會結(jié)構(gòu)和文化根源有關(guān)。2017年《人民日報》發(fā)表評論文章《也說“佛系青年”》中指出“佛系”青年以一種“怎么都行”、“大不走心”、“看淡一切”的生活態(tài)度來對待人生。(1)《也說“佛系青年”》，《人民日報》2017年12月13日 第13 版。其實，擊中了現(xiàn)代社會超強壓力的痛點。事實上，“躺平文化”也來自于現(xiàn)代社會生活節(jié)奏快、工作內(nèi)卷化的問題癥候，這是“躺平族”以溫和方式抵抗主流文化的消極行為。新華社認(rèn)為“未富先躺”這一現(xiàn)實問題必須引起社會警惕，要引導(dǎo)“躺平族”珍惜韶華奮發(fā)有為。

(一)“躺平文化”的符號表征：亞文化的顯現(xiàn)

一個社會的主流文化之外還存在各種亞文化，主流文化是社會上主導(dǎo)型的文化形態(tài)，對社會發(fā)展起著價值引領(lǐng)和精神凝聚的作用，而亞文化是區(qū)別于主流文化的一種邊緣性文化。20世紀(jì)50年代，美國芝加哥學(xué)派和伯明翰文化認(rèn)為，亞文化是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，以一種特殊的風(fēng)格和名稱來界定自身的存在，也代表著邊緣群體對主流文化的反抗，例如嬉皮、朋克、光頭等群體。20世紀(jì)80年代，隨著全球化的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的普及，亞文化利用網(wǎng)絡(luò)新媒介創(chuàng)新各種詞匯呈現(xiàn)“蔓成長”的態(tài)勢，也發(fā)揮著“微抵抗”的功能?！吨袊嗄陙單幕芯磕甓葓蟾妗穼單幕缍椤耙环N普遍而又獨特的文化現(xiàn)象，與處于社會主導(dǎo)地位的文化形態(tài)共存于同一個社會、經(jīng)濟和文化體系中，但它通常又是一種與主導(dǎo)文化具有明顯差異的文化形態(tài)。”(2)馬中紅：《中國青年亞文化研究年度報告》(2012)，北京：清華大學(xué)出版社，2013年，第2頁。換言之，亞文化的出現(xiàn)來源于部分群體在社會轉(zhuǎn)型過程中難以適應(yīng)主流文化而呈現(xiàn)出獨特風(fēng)格，它的“抵抗性”不是激烈的、極端的、直接的方式與主流文化對抗，而是比較溫和的協(xié)商。然而，這種文化在時代變遷下也發(fā)生巨大變化，“躺平族”通過維持最低生活標(biāo)準(zhǔn)的方式拒絕成為資本收割的“韭菜”，以減少生活需求回歸平靜的“慢生活”。網(wǎng)絡(luò)貼吧上的文章迅速受到網(wǎng)民的熱議，究其根源，是因為“躺平文化”與近些年網(wǎng)絡(luò)中的“御宅文化”、“喪文化”、“佛系文化”同根同源，都屬于亞文化，并在社會中有一定的文化根基，也反映出“躺平族”在加速前進的社會中的心理失落和現(xiàn)實無奈，凸顯時代發(fā)展潮流之下青年的恐慌和焦慮。 “躺平文化”最典型的特征是與高壓力、快節(jié)奏的社會生活相脫離，它既是對主導(dǎo)文化的否定也是主流文化的補充，偶爾借助主流文化符號形成獨特的文化風(fēng)格。

(二)“躺平文化”的直接目的：應(yīng)對“內(nèi)卷化”社會的非理性文化

“內(nèi)卷化”是指一種社會或文化模式在某一階段達到一種確定的形式后，便停滯不前或無法轉(zhuǎn)化為另一種高級模式的現(xiàn)象?！皟?nèi)卷化”在社會結(jié)構(gòu)運行中產(chǎn)生正負(fù)兩種效應(yīng)，正效應(yīng)是實現(xiàn)社會快速發(fā)展，負(fù)效應(yīng)是高壓力、高消耗造成內(nèi)在資源的浪費。在行業(yè)中表現(xiàn)為人們過度競爭而資源內(nèi)耗的社會現(xiàn)象，原因在于當(dāng)社會資源有限無法滿足人的需求，人們只能通過“惡性競爭”來獲取更多資源。然而，社會資源的稀缺性與高壓力的競爭造成部分群體的付出與回報不成正比。青年進入工作領(lǐng)域后，以斗志昂揚的積極狀態(tài)去努力工作。但是，在內(nèi)卷的工作環(huán)境中逐漸消耗掉自身的熱情，“內(nèi)卷化”凸顯個體在社會中的無力感和挫敗感，部分青年感受到“努力無用”后選擇“躺平”。從“內(nèi)卷”到“躺平”可以看出，“內(nèi)卷化”是造成“躺平”的直接原因，而“躺平文化”是邊緣化群體對“內(nèi)卷化”社會的反抗性文化。青年在城市生活中面臨高房價、競爭性就業(yè)、科層制管理等問題，有的青年選擇以奮斗精神去迎接現(xiàn)實的考驗，而“躺平族”選擇一種簡約樸素的生活方式拒絕參與競爭。毋庸置疑，當(dāng)“內(nèi)卷化”成為一個社會的時代癥候時，部分“青年”選擇“躺平”主動退出激烈的社會競爭，逃避資本對人的規(guī)訓(xùn)，低欲望的生活方式實現(xiàn)內(nèi)心的平靜與自我認(rèn)同。從個體視角來看，“躺平文化”是一種緩解外在壓力的自我調(diào)適，但是，“躺平文化”對社會發(fā)展的消極意義不能忽視。

(三)“躺平文化”的消極后果：消解主流文化觀念

一個國家的精神支柱和民族之魂是主流價值觀。當(dāng)前中國進入社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)的新階段，奮斗精神是時代和歷史賦予青年的時代使命。習(xí)近平指出，青年學(xué)生要“樹立高遠(yuǎn)志向、歷練敢于擔(dān)當(dāng)、不懈奮斗的精神”(3)習(xí)近平：《堅持中國特色社會主義教育發(fā)展道路，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人》，《人民日報》2018年9月11日。。然而，“躺平族”在面對壓力和競爭的時代境況之下，以“低度的消費欲望”、“為自己而活”等具有逃避、隱世的話語區(qū)別于主流價值的正能量敘事。從社會變遷與文化語境來看，“躺平文化”是媒體對其夸大宣傳和處理的結(jié)果，歸根到底，“躺平文化”是弱勢文化群體對抗主流文化的結(jié)果。這種文化的對抗方式與亞文化有著本質(zhì)區(qū)別，它從行為風(fēng)格的直接對抗演變?yōu)榕c世無爭的微抵抗，以間接的、隱蔽的方式而區(qū)別于公開的、激進的抵抗形式。“躺平文化”真實目的是退出內(nèi)卷、退出競爭開始尋求“低欲望”的生活。日本學(xué)者大前研一在《低欲望社會》書中定義“低欲望”是“人口少，超高齡化、失去上進心和欲望的年輕人越來越多”(4)〔日〕大前研一：《低欲望社會：“喪失大志時代”的新·復(fù)國論》，姜建強譯，上海：上海譯文出版社，2018年，第2頁。，年輕人沒有欲望、夢想、干勁，日本已經(jīng)陷入低欲望的社會。當(dāng)前“躺平文化”與日本“低欲望社會”有著相似之處，“躺平族”在面對高房價、高消費的社會境遇之下，以低欲望的生活方式主動放棄昂揚向上的奮斗人生，這種文化現(xiàn)象與當(dāng)今主流文化弘揚實干興邦的民族精神以及勞動創(chuàng)造價值的時代精神格格不入，以盲目的恐慌和焦慮消解著“奮斗、努力、拼搏”的主流精神。

(四)“躺平文化”的社會影響：青年承擔(dān)時代責(zé)任的隱退

新中國成立70多年來，中國實現(xiàn)從站起來、富起來到強起來的歷史性轉(zhuǎn)變，人們的生活也發(fā)生了從溫飽不足到物質(zhì)富裕的巨大變化，這是中國人民以艱苦奮斗精神取得的成績，但是也要清醒認(rèn)識到實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的”(5)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年，第15頁。。青年是社會主義現(xiàn)代化強國的建設(shè)者，承擔(dān)著國家富強、民族復(fù)興的偉大使命。然而，“躺平文化”以逃避、淡然、超脫的處世哲學(xué)與時代賦予青年的責(zé)任背道而馳。雖然“躺平文化”對緩解壓力、自我認(rèn)同有著積極作用，但也要清醒認(rèn)識到這種文化消解主流文化的負(fù)效應(yīng)。青年作為社會中的個體要承擔(dān)起時代責(zé)任，“躺平族”以“躺平”作為自身懶惰的借口，在人生最美好的青春時期未經(jīng)歷拼搏奮斗就選擇“躺平”，實質(zhì)上是逃避時代責(zé)任的表現(xiàn)。新東方董事長俞敏洪在第四屆全國企業(yè)家峰會直接發(fā)問現(xiàn)在年輕人躺平了生活，國家的未來靠誰？馬克思認(rèn)為社會屬性是人的基本屬性。新華社對“躺平”現(xiàn)象指出“躺平族”是區(qū)別主流文化的青年處世方式，與拼搏努力爭取成功的價值相對立，值得引起社會重視。

二、時代問題的理性審視：“躺平文化”產(chǎn)生的社會根源

當(dāng)今世界，信息化迅速發(fā)展，多元文化相互交流融合，青年的價值觀不可避免受到消費主義文化的滲透?！疤善阶濉辈粌H在現(xiàn)實的社會結(jié)構(gòu)中面臨跨越自身階層的困境，又在精神層面上出現(xiàn)內(nèi)心焦慮和價值迷失的問題。從表象上看，“躺平”青年通過“斷舍離”、“無所欲”、“低消費”的方式過著“自由”的生活。從深層次分析，“躺平文化”是時代發(fā)展和社會問題的文化現(xiàn)象，隱喻著一定社會階段的現(xiàn)實困境與問題癥候。

(一)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期的階層固化

當(dāng)前中國特色社會主義進入新時期，國家綜合國力顯著增強，社會經(jīng)濟快速發(fā)展，人民生活水平不斷提高。然而，現(xiàn)代化“是人類歷史上最劇烈、最深遠(yuǎn)并且顯然是無可避免的一場社會變革”(6)〔美〕戴維·波普諾：《社會學(xué)》(下)，李強譯，沈陽：遼寧人民出版社,1987年，第618頁。。我國進入改革開放的深水區(qū)和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，不僅面臨著發(fā)展的不平衡不充分的問題，也伴隨著社會階層固化的現(xiàn)象。階層固化是社會缺乏流動或者流動性不高造成社會階層之間的封閉。改革開放以來，“中國的階層固化一直沒有消失過，對于年輕人反而有所強化”(7)顧輝：《社會流動視角下的階層固化研究——改革開放以來我國社會階層變動變遷分析》，《廣東社會科學(xué)》2015年第5期。。官二代及富二代“憑借父輩占有的文化資源和社會資本的先天優(yōu)勢，擁有更多的向上流動機會”(8)胡述寶：《當(dāng)代青年階層固化演變與應(yīng)對》，《中共鄭州市委黨校學(xué)報》2020年第3期。，網(wǎng)絡(luò)媒體過度宣傳“高富帥”、“白富美”、“拼爹”、“炫富”等現(xiàn)象，“躺平”青年在自我奮斗的過程中發(fā)現(xiàn)難以實現(xiàn)向上流動或者流動通道被堵塞，從而選擇了停止奮斗，以低欲望的方式實現(xiàn)自我心理的調(diào)試。這是一種對現(xiàn)實生活挫敗感的補償方式，但最根本的原因在于社會轉(zhuǎn)型期伴隨的階層固化，“躺平族”在激烈競爭之下選擇“躺平不干”或“放任自流”的消極行為。特別是由于受到新冠肺炎疫情的影響，部分中小企業(yè)為了縮減開支停止招新，而我國每年有900萬左右大學(xué)生面臨著嚴(yán)峻的就業(yè)壓力。雖然當(dāng)今智能化、信息化的社會給青年更廣闊的交流空間，但是加速發(fā)展的時代賦予青年群體更多的責(zé)任和要求。部分青年由于教育背景等原因難以跟上時代節(jié)奏，他們屬于“未被收編”的邊緣群體，主動選擇與主流社會保持一定的距離，采取一種溫和抵制方式實現(xiàn)自我與社會的和解。與此同時，當(dāng)前“躺平文化”的傳播與網(wǎng)絡(luò)虛假文化塑造有關(guān)，“官二代”、“富二代”等詞匯與現(xiàn)實中通過奮斗改善命運的“寒門”青年形成鮮明對比，在網(wǎng)絡(luò)輿論話語體系中“躺平族”出現(xiàn)悲觀、消極、失望等情緒，盲目認(rèn)同階層固化和弱化奮斗的價值和意義。

(二)網(wǎng)絡(luò)媒介塑造“躺平族”的身份認(rèn)同

青年亞文化在網(wǎng)絡(luò)中創(chuàng)造各種新詞匯建立自身的風(fēng)格，通過新媒介的傳播力輸出自身的文化價值觀，從而占有更多的網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)?！疤善轿幕币彩莵單幕男滦螒B(tài)，是面對內(nèi)卷化的競爭以“躺平”的方式化解工作壓力及內(nèi)心焦慮的生活方式。在現(xiàn)代的社會結(jié)構(gòu)和科層管理體系之中，“躺平族”難以找到自身生存的空間和精神依托，但是在網(wǎng)絡(luò)媒介中“躺平族”重新找到個體的身份認(rèn)同。從社會學(xué)的角度來看，現(xiàn)代社會把人分成不同階層、社區(qū)和群體，也會形成主導(dǎo)文化和非主導(dǎo)文化?！疤善轿幕彪m然沒有獨立于社會政治語境之外，但是傳承著亞文化的基因，難以得到主流文化的價值認(rèn)同。從社會的控制力上看，主導(dǎo)文化的支配力量滲透到生活中每一個細(xì)節(jié)，作為邊緣化的亞文化也需要表達自我的空間。伊格爾頓指出：“在恢復(fù)受到正統(tǒng)文化排擠的邊緣文化的地位方面，文化研究做了至關(guān)重要的工作。身處邊緣是無法言說的痛苦?！?9)〔英〕特里·伊格爾頓：《理論之后》，商正譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第14頁。在從“喪文化”到“躺平”等文化現(xiàn)象都蘊含著解構(gòu)主流文化的意蘊，在現(xiàn)實的社會空間內(nèi)青年亞文化最終都會被主流文化所“收編”或“主導(dǎo)”。然而，網(wǎng)絡(luò)新媒介時代的來臨，個體在網(wǎng)絡(luò)空間中可以脫離身份的束縛按照自我價值重新定義自我，現(xiàn)代社會中固定的個體呈現(xiàn)出流動性和多重性。青年群體追求自我個性在主流文化價值下難以獲得身份的認(rèn)同感，但在網(wǎng)絡(luò)媒介中找到聚合自我身份的話語平臺?！疤善轿幕?借助于網(wǎng)絡(luò)媒介為自身贏得生存空間并界定自身的文化身份，看似消極的行為在網(wǎng)絡(luò)空間中以積極、主動的方式彰顯自身的主體性。網(wǎng)絡(luò)新媒介給予特殊群體一種釋放自我的空間，有青年認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)給予的無距離感和虛擬性使她獲得了在現(xiàn)實生活中無法感受到的安全感”(10)孫黎：《中國網(wǎng)絡(luò)青年亞文化群體新媒介賦權(quán)行為及影響》，武漢：華中科技大學(xué)出版社，2020年，第48頁。。總之，“躺平文化”在網(wǎng)絡(luò)媒介中利用網(wǎng)絡(luò)構(gòu)筑一面高墻主動隔絕主流文化，以一種低欲望的生活表達自身的價值，以簡樸主義的生活方式來化解外在危機。

(三)消費主義文化的負(fù)效應(yīng)

“躺平文化” 是一定歷史階段的文化產(chǎn)物，通過一種“低消費”、“低欲望”的方式來維持自身的生存，是對現(xiàn)代社會高消費的無聲反抗。人們在后工業(yè)社會物欲橫流的大眾文化影響下，以迷失自我的方式實現(xiàn)商品的滿足，這真的能化解壓力嗎？事實上，消費主義文化通過資本實現(xiàn)對現(xiàn)代人的規(guī)訓(xùn)，人成為被消費符號系統(tǒng)控制著的主體幻象，人的內(nèi)在自然和外在自然成為消費社會中的因子。換言之，人在異化的消費社會中成為被消費主義編碼的個體。“在廣告和媒體的宣傳下將意義的世界轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐放巯碌姆柺澜?。在這種消費行為中為實現(xiàn)著自己以及與自身的理想相一致的我?！?11)Henri Lefebvre，Every Day Life in the Modern World，translated by Sacha Rabinovitch，New York：Harper & Row,1971,p.91．既，消費主義文化通過時尚、商業(yè)權(quán)力的不斷滲透，使人們逐漸喪失對消費行為的反思。如果說中國一直受到消費主義文化的影響，為何“躺平文化”出現(xiàn)在中國經(jīng)濟快速發(fā)展的今天？中國經(jīng)濟快速發(fā)展使人們已經(jīng)擺脫了溫飽不足達到全面小康，從收入、生活水平以及公共資源與上一代人相比要改善很多，但是仍然出現(xiàn)“低欲望”的文化現(xiàn)象，原因在于“躺平族”在無法購買超出購買能力的消費品又要面對廣告媒體瘋狂宣傳時，只能通過降低自己欲望的方式實現(xiàn)對現(xiàn)代社會消費主義文化的被動反思。“躺平文化”對消費主義文化的反抗，不僅是一種青年亞文化的啟蒙意識，也來自于現(xiàn)實社會的敘事語境。一份穩(wěn)定的工作只能滿足大學(xué)畢業(yè)生留在城市生存的基本需求，高物價、高房價、高消費等現(xiàn)實問題使部分青年難以喘息，現(xiàn)實與欲望之間的張力和矛盾引發(fā)部分青年的焦慮和失望。反之，低欲望的生活又能讓他們在現(xiàn)實的無奈之下感受到“小確幸”，這是社會轉(zhuǎn)型期發(fā)展的不平衡不充分的特殊歷史境遇下出現(xiàn)的社會問題?！疤善健鼻嗄暝陔y以實現(xiàn)階層跨越的時代背景之下，低欲望的“躺平”生活不僅能抵制消費主義文化的規(guī)訓(xùn)，還可以維持生存的基本條件緩解內(nèi)心焦慮和壓力。

鑒于上述，“躺平文化”是特殊歷史階段的“低欲望”的話語體系，也是一種追求“隨意而為”、“慢生活”的生活方式。“躺平文化”的出現(xiàn)一方面體現(xiàn)了部分青年在高壓力、內(nèi)卷化的社會下緩解精神焦慮的選擇；另一方面也折射出現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期階層固化、信仰坍塌、逃避責(zé)任的現(xiàn)實困境和社會癥候。

三、時代精神的文化引領(lǐng)：應(yīng)對青年“躺平文化”的價值重塑

青年是國家的未來、民族的希望。 青年興則國家興，青年強則國家強。當(dāng)前我國“90后”、“00后”已經(jīng)成為社會發(fā)展的中堅力量，然而，從“喪文化”、“佛系”到“躺平”的亞文化與時代發(fā)展的主流文化格格不入，影響到青年的價值選擇和精神世界，必須引起社會警惕和理性反思。在加速前進的現(xiàn)代化進程中，雖然青年群體面臨著激烈的內(nèi)卷、高壓力的工作等是現(xiàn)實問題，但要清醒認(rèn)識到時代和歷史賦予的使命。習(xí)近平強調(diào)：“青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途、民族就有希望?！?12)《習(xí)近平給華中農(nóng)業(yè)大學(xué)“本禹志愿服務(wù)隊”回信》，《 人民日報 》2013年12月6日第1版。因此，新時代要加強青年的價值觀教育，引導(dǎo)青年珍惜韶華、奮發(fā)有為。

(一)樹立堅定的理想信念，做民族復(fù)興的時代新人

低欲望的“躺平文化”在消費主義浪潮下標(biāo)新立異，以“低碳環(huán)保、綠色生活”塑造一種質(zhì)樸、簡約的生活方式，這是對消費主義文化造成的資源浪費的無聲反抗。雖然“躺平文化”在一定程度上有利于形成崇尚節(jié)儉、綠色環(huán)保的新風(fēng)尚，但是，“躺平”青年只“關(guān)注自身感受容易形成實用主義、利己主義和自我中心主義傾向”(13)馮連軍、潘廣煒：《唯物史觀視閾下的“低欲望群體”：形成、影響及其引導(dǎo)》，《社會主義研究》2020年第3期。，在人生關(guān)鍵時期卻以一種消極態(tài)度面對工作和生活，這種看似“與世無爭”的社會心態(tài)之下隱藏的是理想信念的缺失。理想信念是人生的燈塔，決定人生行動的方向，沒有理想信念就會導(dǎo)致精神上的“軟骨病”。新時期要加強青年的理想信念教育，將個人的理念信念與國家發(fā)展相結(jié)合，敢當(dāng)時代發(fā)展的建設(shè)者和接班人。

首先，堅持馬克思主義信仰，增強青年的志氣。中國的現(xiàn)代化進程不是在“躺平”中發(fā)展的，而是以矢志不渝、奮力拼搏中造就的。在艱苦卓絕的革命時期，進步青年以堅定的馬克思主義信仰走上了革命道路，肩負(fù)起民族獨立和民族解放的歷史使命；在社會主義建設(shè)時期，勇于奮斗的時代青年堅持馬克思主義的指導(dǎo)思想，以艱苦樸素、勤勞勇敢的精神改變了中國“一窮二白”的國家面貌；改革開放以來，善于“與時俱進、敢為人先”的時代青年，以堅定的馬克思主義信仰創(chuàng)造出中國奇跡。當(dāng)今世界百年未有之大變局，中國處于全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的關(guān)鍵時期，當(dāng)代青年更要堅定馬克思主義信仰，以“功崇惟志”、“業(yè)廣惟勤”的奮斗精神實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

其次，大力弘揚革命精神，提升青年的骨氣。當(dāng)代青年生活在經(jīng)濟快速發(fā)展、物質(zhì)資源豐富的時代，雖然承受著激烈的競爭和壓力，但這不能成為部分青年放棄奮斗選擇“躺平”的借口。事實上，20世紀(jì)初，一群和當(dāng)代青年同樣年紀(jì)的大學(xué)生在面對內(nèi)憂外患的社會環(huán)境中并沒有選擇“躺平”和“逃避”，而是用無私奉獻的社會責(zé)任感和憂國憂民的愛國主義情懷創(chuàng)造了“五四精神”。當(dāng)今世界各種思潮相互碰撞，對于剛進入社會的青年難免有時會感到精神困惑和內(nèi)心焦慮。新時代青年更要弘揚革命精神，在困難和壓力面前強化擔(dān)當(dāng)精神，拒絕“躺平”的消極主義人生態(tài)度，勇作時代的奮進者、開拓者和奉獻者。

(二)增強社會對青年的身份認(rèn)同和“賦權(quán)”空間

當(dāng)前“90后”、“00后”從出生開始就生活在網(wǎng)絡(luò)媒體之下，部分青年在現(xiàn)實的生活空間中無法得到自身認(rèn)同通常會以網(wǎng)絡(luò)媒介中尋找新的生存空間。青年亞文化群體在網(wǎng)絡(luò)新媒介之下為自身獲得更廣闊的表達和行動空間，這是邊緣化群體在主流文化中缺少“賦權(quán)”而采取的一種表達自我權(quán)力的方式。從社會學(xué)來看，“賦權(quán)”是社會中無權(quán)、弱勢群體通過權(quán)力的再分配實現(xiàn)激發(fā)個人潛力和主體性的方式，“賦權(quán)”的價值在于改變邊緣群體的社會地位，有利于推動社會公平。然而，“躺平族”的產(chǎn)生同樣是邊緣群體在社會資源有限及競爭激烈的現(xiàn)實境遇下，無法獲得公平的上升機會，選擇“不結(jié)婚”、“不生孩”、“不買房”、“不買車”甚至“放棄奮斗”的“躺平”人生?！疤善轿幕笨此剖且环N消極的、隱世的青年逃避社會責(zé)任的行為，其實是部分青年在社會中難以獲得公平的競爭空間和缺少“賦權(quán)”的無奈之舉。

當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)新媒介的出現(xiàn)讓缺失的權(quán)力獲得新的“賦權(quán)”契機。尼葛洛龐蒂提出“網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)”的概念，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)化的生存空間沖擊著原有的社會結(jié)構(gòu)，重建著新的社會關(guān)系。(14)〔美〕尼古拉·尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，胡泳譯，?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?997年，第68頁?！疤善轿幕蓖ㄟ^網(wǎng)絡(luò)媒介賦予“躺平族”的自我“賦權(quán)”，打破現(xiàn)代社會的階層壁壘，在虛構(gòu)的社會空間中表達著自我的權(quán)力，實現(xiàn)了一個烏托邦式的文化樂園。不能否認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)媒介也塑造著青年的價值觀和精神世界。當(dāng)前“躺平文化”的網(wǎng)絡(luò)文章和視頻迎合部分青年的心理需求，這種文化為心智不成熟的青年帶來錯誤的人生導(dǎo)向。在網(wǎng)絡(luò)從眾的心態(tài)之下盲目給自我貼上“躺平”青年的標(biāo)簽，以溫和的行為反叛與主流文化保持距離，潛移默化的弱化自我的社會認(rèn)同。因此，當(dāng)前主流文化要以包容的心態(tài)看待“躺平文化”及其主要矛盾，給予相應(yīng)的關(guān)注以及平等對話。與此同時，要加強網(wǎng)絡(luò)媒體的監(jiān)管。網(wǎng)絡(luò)并非一個無規(guī)則的自由空間，堅決杜絕不良信息在網(wǎng)絡(luò)中傳播，用主流文化傳播正能量的作品，以萌趣的語言引導(dǎo)青年融入主流文化，并在社會生活中給予青年一定的“賦權(quán)”空間，增強青年的身份認(rèn)同感。

(三)引導(dǎo)青年正確面對壓力和困境，在奮斗的過程中實現(xiàn)自身價值

從表面上看，“躺平”目的是以低姿態(tài)、理性并勇敢地面對新事物。事實上，“躺平族”選擇逃避、隱世的消極態(tài)度并不是緩解壓力的理性選擇。新時代的青年依然是斗志昂揚的有為青年，既有奧運會賽場上奮力拼搏的運動健兒，更有默默無聞奮斗在抗洪抗疫一線的“00后”青年大學(xué)生。因此，新時代青年要正確認(rèn)識奮斗中面臨的壓力和困難，在增強自身本領(lǐng)的道路上乘風(fēng)破浪。正如習(xí)近平所指出的：“幸福是奮斗出來的，青年要立鴻鵠志，做奮斗者?！?15)習(xí)近平：《在北京大學(xué)師生座談會上的講話》，《人民日報》2018年5月2日。

一方面，弘揚“頑強拼搏”、“永不氣餒”的奮斗精神，辯證地認(rèn)識奮斗中的壓力和困境。剛畢業(yè)的青年大學(xué)生進入社會后，面臨“高消費”、“高房價”及“職業(yè)晉升機會渺茫”等問題難免有一定的心理落差，即使心理希望“躺平”也難以實現(xiàn)完全的“躺平”，因為時代發(fā)展、工作環(huán)境及績效考核等監(jiān)管措施促使著青年群體要承受壓力繼續(xù)前行。事實上，每一代人都有每一代的壓力和挑戰(zhàn)，與其抱怨哀嘆不如奮力拼搏。1939年5月，毛澤東在延安慶賀模范青年大會上說：“中國的青年運動有很好的革命傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)就是永久奮斗?！痹诟锩鼞?zhàn)爭時期，青年一代滿懷革命理想，為爭取民族解放拋頭顱灑熱血；在社會主義建設(shè)時期，青年一代以艱苦創(chuàng)業(yè)、奮斗拼搏的精神實現(xiàn)工業(yè)化；在改革開放時期，青年一代以開拓進取、銳意創(chuàng)新的精神實現(xiàn)祖國繁榮富強。黨的十九大提出“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人”的戰(zhàn)略要求，偉大奮斗精神是中華民族的寶貴財富。新時代社會主義現(xiàn)代化強國的實現(xiàn)需要一個長期艱苦奮斗的過程，時代青年應(yīng)承擔(dān)起歷史的重托，以“自強不息”、“堅韌不拔”的奮斗精神迎接人生各種挑戰(zhàn)。雖然任何的奮斗過程都不是一帆風(fēng)順，但是人正是在克服苦難和挑戰(zhàn)壓力中實現(xiàn)自我價值。因此，每個青年都要珍惜自己的青春年華，在奮斗的歷程中實現(xiàn)自我。

另一方面，堅持不懈努力奮斗，在增長才干中融入時代發(fā)展?！坝癫蛔?、不成器”。新時代建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國需要青年融入時代發(fā)展的步伐，個人能力的強弱影響著自身的幸福感、成就感和社會認(rèn)同感。目前“躺平族”不僅是因為奮斗拼搏后難以實現(xiàn)階層跨越而感到絕望，更為關(guān)鍵的是在時代快速發(fā)展中自身能力難以適應(yīng)時代要求而感到焦慮。因此，新時代青年要求真學(xué)問，從知識結(jié)構(gòu)、專業(yè)技能及精神境界等方面增強自身的能力，以“不怕困難”、“勇于開拓”的奮斗精神應(yīng)對社會壓力和挑戰(zhàn)。習(xí)近平指出，“青年人正處于學(xué)習(xí)的黃金時期，樹立夢想從學(xué)校開始，事業(yè)靠本領(lǐng)成就的觀念，讓勤奮學(xué)習(xí)成為青春遠(yuǎn)航的動力，讓增長本領(lǐng)成為青春搏擊的能量?！?16)《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第5頁。

(四)健全完善制度，營造更加公平公正的社會環(huán)境

“躺平”青年以非理性的行為方式面對“內(nèi)卷化”的社會，消解著主流文化的凝聚力，逃避著時代賦予青年的責(zé)任，其背后隱喻著社會階層的固化等社會問題。因此，要理性審視“躺平文化”的社會根源，通過完善社會制度，創(chuàng)造公平的社會環(huán)境，重塑積極向上、奮力拼搏的時代精神。

其一，進一步完善勞動制度，保障青年在勞動中實現(xiàn)自身價值。當(dāng)前社會“996”工作制映射出勞資雙方的對立關(guān)系，本質(zhì)上是制度缺陷未能保證勞動者的權(quán)益?！疤善健鼻嗄昕此剖莻€人行為的選擇，事實上隱含著對公正的社會制度的無聲呼吁。青年是充滿活力、積極向上的“后浪”，也是社會發(fā)展的主力軍，他們希望社會保障公平的競爭和均等的機會，在自我努力奮斗后得到社會的尊重和認(rèn)同。然而，現(xiàn)有社會的階層固化及資本對人的規(guī)訓(xùn)，凸顯制度本身對勞動者價值的忽視。因此，新時期要構(gòu)建新型的勞動制度，以公開透明的方式協(xié)調(diào)勞資關(guān)系，從制度上保障和諧的勞動關(guān)系，從經(jīng)濟上實現(xiàn)勞動創(chuàng)造價值的對等回報，在社會上給予勞動者充分的尊重，在法律上建構(gòu)公平正義的法治秩序。隨著社會勞動制度的完善，激發(fā)青年以奮斗的精神參與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，讓“躺下來”青年實現(xiàn)到“站起來”的奮斗。

其二，疏通階層流動渠道，提供多樣化的上升空間以推進青年對社會主流價值的認(rèn)同。要保障青年在社會生活中表達自我的權(quán)力，在法律允許的范圍內(nèi)拓寬青年群體實現(xiàn)自我價值的社會空間。與此同時，在現(xiàn)行的教育體系中，強調(diào)奮斗進取的人生理念，一方面從制度上保障青年群體能夠通過學(xué)歷教育實現(xiàn)改變自身的機會，另一方面政府、學(xué)校和社會開展多樣化的技能培養(yǎng)，搭建青年拓展專業(yè)技能的渠道和平臺，完善自身本領(lǐng)以適應(yīng)社會發(fā)展的要求?？傊?dāng)各項社會制度公平公正地為青年解決住房、教育及就業(yè)等問題后，“躺平”青年必然會拒絕“躺平”，選擇在拼搏的青春中成就事業(yè)華章。