范立紅

（貴州工程應用技術學院 人文學院，貴州 畢節(jié) 551700）

網(wǎng)絡文學已經(jīng)成為當前中國文壇不可忽視的一股重要力量。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心統(tǒng)計，截止到2021年6月，中國的網(wǎng)民規(guī)模已經(jīng)達到10.11億人[1]，網(wǎng)絡文學閱讀已經(jīng)成為廣大網(wǎng)民，尤其是年輕網(wǎng)民的一項重要文化生活內(nèi)容。中國音像與數(shù)字出版協(xié)會在第五屆中國“網(wǎng)絡文學＋”大會上發(fā)布的《2020中國網(wǎng)絡文學發(fā)展報告》中指出，中國當前閱讀網(wǎng)絡文學的用戶量為4.6億人，各類網(wǎng)絡文學作品數(shù)量累計高達2905.9萬部（種），網(wǎng)絡文學作者超2130萬人[2]，顯示出網(wǎng)絡文學在當代中國人文化生活中的重要位置。一些網(wǎng)絡文學作品逐漸得到讀者的廣泛認可，網(wǎng)絡小說作品如《第一次親密接觸》《三重門》《成都，今夜請將我遺忘》《明朝那些事兒》《亮劍》等都曾在文壇產(chǎn)生較大影響，一批網(wǎng)絡文學作品如《誅仙》《亮劍》《杜拉拉升職記》《那些年，我們一起追的女孩》《星辰變》《鬼吹燈》《盜墓筆記》等成為暢銷書或被改編成影視作品、制作成游戲軟件，如流瀲紫所著的小說《后宮·甄嬛傳》在改編成電視劇后走紅。網(wǎng)絡文學對我們的生活產(chǎn)生越來越重要的影響，本文將從“網(wǎng)絡文學”概念的界定出發(fā)，對網(wǎng)絡文學“個人化”寫作立場的形成及表現(xiàn)進行探討。

一

就對“網(wǎng)絡文學”這一概念的界定而言，長期從事網(wǎng)絡文學研究的歐陽友權所作的定義具有較為普遍的代表性：“網(wǎng)絡文學是指由網(wǎng)民在電腦上創(chuàng)作，通過互聯(lián)網(wǎng)發(fā)表，供網(wǎng)絡用戶欣賞或參與的新型文學樣式，它是伴隨著現(xiàn)代計算機特別是數(shù)字化網(wǎng)絡技術發(fā)展而來的一種新文學形態(tài)”[3]。由網(wǎng)絡寫手創(chuàng)作、在互聯(lián)網(wǎng)上傳播、接受者為網(wǎng)絡用戶，這是網(wǎng)絡文學的三個基本要素。正是這三個因素導致網(wǎng)絡文學與傳統(tǒng)紙媒文學之間的重大區(qū)別，它在很大程度上帶來了文學創(chuàng)作領域的一場革命。

網(wǎng)絡文學是以其傳播方式來命名的，其特有的傳播方式帶來了它與傳統(tǒng)紙媒文學之間的區(qū)別：“它不像傳統(tǒng)寫作那樣依靠作品的出版和發(fā)行實現(xiàn)社會的最終認可，因而不僅擺脫了資金和物質(zhì)基礎的困擾，更重要的是逃過了意識形態(tài)和審查制度的干涉”，加上署名的虛擬性和隱蔽性，使寫作者相對來說可以“暢所欲言”[4]。網(wǎng)絡文學特有的傳播方式使它一開始就伴隨著“自由”的特性，這種自由來自互聯(lián)網(wǎng)傳播方式的開放性，無論是作者的身份、作品的傳播方式還是讀者的構成方面，“自由”都給網(wǎng)絡文學帶來了深刻的變化。

相較于傳統(tǒng)紙媒文學，網(wǎng)絡文學的作者是空前開放的，任何具有寫作欲望的人都有成為網(wǎng)絡文學作者的可能。就網(wǎng)絡文學的傳播過程而言，它大大簡化了投稿、審核、印刷、出版、發(fā)行流程。網(wǎng)絡寫作的門檻大大降低，作品的創(chuàng)作、傳播獲得了空前的自由，網(wǎng)絡文學作者數(shù)量大量增加，帶來了海量的網(wǎng)絡文學作品。大量的草根作者帶著自己特有的價值觀念進入網(wǎng)絡文學作者群，他們從根本上打破了傳統(tǒng)上知識階層、精英階層一統(tǒng)文壇的局面，讓大眾有了更多參與文學活動的機會，大量網(wǎng)民寫手的涌入帶來了一個價值取向多元化的網(wǎng)絡寫作群體，這種多元化的網(wǎng)絡寫作群體對傳統(tǒng)紙媒文學的創(chuàng)作觀念造成了極大的沖擊。

傳統(tǒng)紙媒文學的作家群主要是由士人階層、知識精英們構成的，基于一定的歷史傳統(tǒng)，在創(chuàng)作中他們往往自覺或不自覺地恪守著一定的價值準則，這突出地表現(xiàn)為“為天地立心，為生民立命”的使命意識。他們往往本著“以天下為己任”的道義擔當，努力表達自己對于社會、歷史、人生的深刻思考，并希望自己的這種認識對世界、他人產(chǎn)生影響，即所謂的教化、啟蒙價值。所謂“文以載道”，是傳統(tǒng)紙媒文學作家創(chuàng)作的一個基本出發(fā)點。網(wǎng)絡文學的興起帶來了作家身份的改變，多元化、平面化、世俗化構成了網(wǎng)絡時代普通人精神追求的典范特征。海量的網(wǎng)絡作者大多是普通民眾，只是蕓蕓眾生中極其普通的一員，大多不會以傳道者、啟蒙者自居，他們更多關注的是個人的生命狀態(tài)，個人在俗世生活中的命運遭際、情感經(jīng)驗和夢想訴求。網(wǎng)絡作者們寫作往往不是基于傳統(tǒng)上“立言”以不朽的神圣動機，他們寫作的動機更多是來自表達、傾訴的需要，而這種表達、傾訴的需要就指向?qū)儆趥€體生命的情感、欲望、夢想方面。網(wǎng)絡寫手邢育森說：“說實在的，在沒有上網(wǎng)之前，我生命中很多東西都被壓抑在社會角色和日常生活之中。是網(wǎng)絡，是在網(wǎng)絡上的交流，讓我感受了自己本身一些很純粹的東西，解脫釋放了出來成為我生命的主體”[5]。日常生活狀況的展示、個體情感的傾訴、個體愿望和訴求的表現(xiàn)成了網(wǎng)絡寫手們的基本寫作動機。

就閱讀者而言，網(wǎng)絡文學的讀者也不指向固定的人群，而是廣大的網(wǎng)民。面對海量的網(wǎng)絡文學作品，閱讀成本下降，網(wǎng)絡文學的題材內(nèi)容空前地接近普通人的生活、心理訴求，其選擇的余地大大增加，不同網(wǎng)民可以從自身的興趣出發(fā)選擇自己的閱讀對象，閱讀什么、怎樣閱讀完全變成基于閱讀者的內(nèi)心要求的自由行為，它不再是一種帶有膜拜性的“問道”行為，而成了讀者日常生活的一部分。這些都使文學活動的特性悄然發(fā)生了變化。網(wǎng)絡文學打破傳統(tǒng)文學傳播活動中那種知識階層高高在上的啟蒙、教化特質(zhì)，而演變?yōu)橐环N平等的交流之后，讀者的需求被凸顯，海量的網(wǎng)絡文學作品使他們具有充分的選擇自由。海量的作者面對海量的讀者，面對讀者不同的閱讀興趣，網(wǎng)絡文學可以最大限度地包容各種觀念，凡此種種，都構成網(wǎng)絡文學開放性的特點。

就網(wǎng)絡文學的傳播過程而言，基于網(wǎng)絡傳播開放性的特點，作者與讀者之間的距離正在消失，這使得網(wǎng)絡寫手與讀者之間的互動、相互影響得到極大的加強，傳統(tǒng)紙媒文學中作者與讀者在時間、空間上的距離正在無限拉近，這使得作者與讀者之間的情感交流和價值觀念的相互影響更加緊密。一部網(wǎng)絡文學作品的影響力往往取決于讀者的認同，網(wǎng)絡寫手不得不充分考慮讀者的審美要求，一味地凌空高蹈不可避免地會受到冷落，適應廣大讀者的閱讀期待成為網(wǎng)絡寫手們必須考慮的問題。在這個意義上，讀者作為一種主動的力量促使網(wǎng)絡文學創(chuàng)作日漸走向大眾化。

基于網(wǎng)絡的開放性特點，自由地言說、自由地傳播、自由地閱讀，“自由”成為網(wǎng)絡文學活動的一道基本景觀，它使網(wǎng)絡文學具有平等交流的特質(zhì)，多元化成為網(wǎng)絡文學的一個典范特征。多元化的作者群能夠包容多元化的內(nèi)容、題材的文學生產(chǎn)、傳播，面對有著多元化審美要求的讀者群，網(wǎng)絡文學創(chuàng)作在題材選取、價值立場等方面都呈現(xiàn)出多元化的特點。當前流行的網(wǎng)絡文學創(chuàng)作題材，既有在現(xiàn)實中苦苦掙扎的職場打拼，有陷身于都市中的情感困惑，有對歷史的另類思考，也有無厘頭的經(jīng)典改寫，更有放飛自己夢想的玄幻、修仙等。網(wǎng)絡作者可以根據(jù)自己的興趣選擇創(chuàng)作題材，讀者也都可以根據(jù)自己的喜好選擇閱讀對象。開放的網(wǎng)絡推動了一個多元化的網(wǎng)絡文學環(huán)境的形成。

對在開放、多元化的網(wǎng)絡世界中產(chǎn)生，以平等、自由交流為特征的網(wǎng)絡文學而言，它表現(xiàn)出了與傳統(tǒng)紙媒文學相區(qū)別的整體傾向，這突出地表現(xiàn)在網(wǎng)絡文學的價值取向從傳統(tǒng)紙媒文學群體的、社會的視角走向了“個人”的視角方面，“個人化”的寫作立場成為網(wǎng)絡文學的一個標志性的特征。這種“個人化”的寫作立場源于網(wǎng)絡文學中作者、讀者身份的改變，“個人”成為創(chuàng)作與閱讀活動的出發(fā)點，“網(wǎng)絡文學就是專門為俗人、凡人準備的精神餐點，它就應當有點兒漫不經(jīng)心，有點兒隨心所欲，有點兒不顧章法，有點兒不上路子。說來說去，其實只有一句話，那就是它和當今的主流紙面媒體就應當是有區(qū)別的，否則它就失去了存在的意義”[6]。所謂“俗人”“凡人”實質(zhì)上就是指與代表著群體價值的知識精英相區(qū)別的“個人”。就網(wǎng)絡文學而言，無論是作者還是讀者，他們都是以個人的精神需求為基礎參與到文學活動中去的，這導致網(wǎng)絡文學體現(xiàn)出鮮明的“個人化”的價值取向。個人化的情感、個人化的生活、個人化的經(jīng)歷、個人化的訴求、個人化的夢想，這些都在網(wǎng)絡文學的內(nèi)容題材中有著鮮明的體現(xiàn)。

二

“個人化”的價值取向構成當前網(wǎng)絡文學創(chuàng)作與接受的一個基本方面?！皞€人化”是網(wǎng)絡文學作者介入社會的一種基本立場、出發(fā)點。相較于傳統(tǒng)紙媒文學重視在對宏大的社會生活內(nèi)容的反映中把握歷史發(fā)展趨勢和找尋某種價值觀念的傾向而言，網(wǎng)絡文學表現(xiàn)出了重視抒寫個人生活體驗、情感經(jīng)驗的特點，它往往以“個人化”的立場取代“文以載道”“為天地立心，為生民立命”的文學傳統(tǒng)，以個人化的視角來關注世界，強調(diào)對個人經(jīng)歷、情感經(jīng)驗、愿望訴求的書寫，把個人情感好惡作為價值評判的基礎。如著名網(wǎng)絡寫手雷立剛在自己作品的序言中指出，“或許，這是一個人的小鎮(zhèn)，一個人的城市，一個人的遷徙，一個人的動蕩，一個人的愛情，一個人的憂傷，一個人的脈絡，一個人的情歌，一個人的禁忌游戲……但同時，或許它又屬于一個時代，屬于一代人”（雷立剛《秦盈》）。與傳統(tǒng)紙媒文學一樣的是，網(wǎng)絡文學也要面對現(xiàn)實、面對時代，但它是以“個人”的立場面對時代、面對現(xiàn)實，“個人”成為網(wǎng)絡文學切入世界的一個基本出發(fā)點。

首先，網(wǎng)絡文學的個人化寫作立場表現(xiàn)為作家們疏離了對超越自身生活經(jīng)驗的宏大的社會歷史內(nèi)容的關注，而強調(diào)對個體生存經(jīng)歷、人生體驗、情感訴求的抒寫。網(wǎng)絡文學作家們把自己的日常生活經(jīng)驗作為自己創(chuàng)作的出發(fā)點，他們很少關注諸如政治風云、經(jīng)濟走向、民族矛盾、戰(zhàn)爭與和平等重大題材，也大多不會去探索歷史發(fā)展的必然趨勢等超越自身經(jīng)驗的社會生活內(nèi)容，而更多地關心個體的生存經(jīng)驗、個人的生命感受、個人的情感訴求。他們大多數(shù)時候把目光指向個人的日常生活領域，重視對私人經(jīng)驗的書寫。特有的人生際遇、個人內(nèi)心感悟、生存困惑、情感傾訴、對歷史的另類思考、個人幻想的放飛等都成為網(wǎng)絡文學表現(xiàn)的一般內(nèi)容。在這個意義上，網(wǎng)絡文學作者是從“個人”而不是從“社會”的角度切入現(xiàn)實，他們大多不再把傳統(tǒng)紙媒文學作家的那種強烈的責任擔當放在第一位，如網(wǎng)絡作家尚愛蘭所說的，“那些要求網(wǎng)絡文學負起社會責任和更有良心的說法，實在是良好的一廂情愿……我們沒有文化的優(yōu)越感，但是我們有足夠的生存困境，有足夠的熱情和機智，有足夠的困惑和憤怒，有足夠堅強的神經(jīng)，有足夠的敏感去咬合這個時代”[7]。網(wǎng)絡文學作家們往往把寫作作為個體生命的自然延伸，因此他們更強調(diào)對自身經(jīng)歷和情感體驗的抒寫，把屬于個人的情感、生命狀態(tài)很自然地在作品中表現(xiàn)出來。許多網(wǎng)絡作者如尚愛蘭、安妮寶貝等的作品往往具有強烈的自傳性的特點，她們把筆端指向個人的私生活領域，著重表現(xiàn)自己的情感經(jīng)驗，私人性、隱秘性是她們作品的情感內(nèi)容的一個特點。

部分網(wǎng)絡文學作品的題材也會涉及對經(jīng)典的改寫和對一定歷史階段的回溯，但在這些作品中作家們并沒有探索歷史發(fā)展規(guī)律的意圖，也無意于在經(jīng)典的重構中還原一定歷史時期的真實面貌。他們往往以一種個人化的方式對歷史、經(jīng)典進行改編，把個人的價值取向植入到經(jīng)典之中，力圖使之更加符合自己的審美情趣。如《后宮·甄嬛傳》對鉤心斗角的宮廷斗爭的刻畫、《步步驚心》中充滿心機的斗爭，都很明顯地體現(xiàn)出當代人的觀念在古典題材中的投射。而仙俠、玄幻題材的流行也表現(xiàn)出網(wǎng)絡文學作者在超越了具體的現(xiàn)實環(huán)境中表現(xiàn)自己的理想、訴求。

疏離了宏大的社會歷史內(nèi)容，與網(wǎng)絡文學的個人化立場相伴而來的就是多元化的題材選擇。不同作者、不同讀者的審美趣味帶來了當代網(wǎng)絡文學流行題材的多元化景觀，表現(xiàn)在創(chuàng)作題材的選取方面，宏大的社會生活內(nèi)容、對人性、人的生命的深刻思考逐漸淡出了網(wǎng)絡文學的視野。個人情感困惑、職場打拼、宮斗、玄幻、修仙、穿越歷史等成為網(wǎng)絡文學的常見題材，它們實質(zhì)上都是當下人們個人訴求、愿望在文學領域的體現(xiàn)。我們可以從這些題材內(nèi)容中感受到網(wǎng)絡文學向人的個體生存靠攏，成為作者與讀者平等交流的一個連接點，它們都有著自己的創(chuàng)作群體和閱讀群體，而“個人化”的寫作立場是作者處理這些題材的一個基本出發(fā)點。

其次，“個人化”的寫作立場，還導致網(wǎng)絡文學作者們放棄了對超越于人的感性生存的普遍價值觀念的尋找和對人與社會的深度思考，出現(xiàn)了反映生活表層化、碎片化的傾向?！皞€人化”的寫作立場使得網(wǎng)絡文學作家們在創(chuàng)作中以自己個人生存體驗、情感訴求為中心，放棄了對生活的深度思考，也不再去關心超越于個人日常生活經(jīng)驗的那些普遍價值觀念、對于人與世界的哲學思考。他們在很大程度上脫離了“文以載道”的文學傳統(tǒng)，不再承擔個人生存之外的使命，也不再試圖承擔提供一個理想世界圖景的任務。立足自身日常生活經(jīng)驗，表達自己對這個世界的體驗與訴求，成為他們寫作價值選擇的基本立場。

傳統(tǒng)文學對于“人”的終極關懷主要表現(xiàn)為對某種共同價值原則的探尋與張揚，它往往促使作家對社會人生進行深刻的思考。這也是使得傳統(tǒng)的文學經(jīng)典能夠代表歷史的要求，在讀者中引起廣泛共鳴、成為關注焦點、影響一代又一代讀者的原因。對于網(wǎng)絡文學而言，創(chuàng)作動機更多是基于交流而非啟蒙、教化，網(wǎng)絡文學作者們更多是基于生活體驗與讀者進行交流，而不是尋找共同的價值原則。因此，網(wǎng)絡文學“在價值尺度上由社會認同向個人會心轉換。網(wǎng)絡文學的價值尺度更重視個體的自娛自足，主要用于互聯(lián)網(wǎng)交流，既不希冀編輯或出版商認可，也無需社會權力話語的首肯”[8]。這樣，網(wǎng)絡文學活動更關注交流的有效性，貼近讀者心靈、貼近讀者當下的生活有助于交流的開展，這是網(wǎng)絡文學作家們的生存之道。言情、都市這些題材固然著眼于人當下的情感狀態(tài)，而玄幻、穿越也往往是以超現(xiàn)實的題材表達現(xiàn)實中人們的愿望要求。如產(chǎn)生了一定影響的網(wǎng)絡文學作品《雙面膠》《蝸居》談的是日常生活問題，似乎是在向讀者傳授家庭生活中的婆媳相處之道，而《杜拉拉升職記》《浮沉》等作品則以通過傳授職場生存之道為看點來贏得讀者，《浮沉》甚至在封面上印著“最激勵人心的都市生存小說，寫給在職場中歷練，商海中沉浮，不拋棄、不放棄的人們”[9]。這已經(jīng)是純粹的商業(yè)廣告了，“為人生”的文學悄然嬗變?yōu)椤盀樯妗钡奈膶W，它典型地體現(xiàn)出了網(wǎng)絡文學向人的現(xiàn)實生存靠攏的趨勢。

這樣，基于網(wǎng)絡文學“個人化”的寫作立場，網(wǎng)絡文學放棄了對于現(xiàn)實世界的深刻思考，也不愿對人的理想、普遍的價值觀念作出更多的探尋，因而它更多地陷入個人日常生活體驗的瑣碎與平庸之中，“快餐文化”“心靈雞湯”廣泛流行，用個人的生存經(jīng)驗、內(nèi)心體驗遮蔽了人們對于豐富多彩的世界的認識，因此，它很難表現(xiàn)出作家對于我們生活于其中的這個世界的整體思考，也很難表現(xiàn)出對于人的價值、終極命運的認識。網(wǎng)絡文學的這種寫作立場對我們傳統(tǒng)的文學創(chuàng)作觀念構成巨大的挑戰(zhàn)。就傳統(tǒng)文學的內(nèi)容而言，我們歷來把“較大的思想深度和意識到的歷史內(nèi)容”作為評判優(yōu)秀的文學作品的一個基本思想標準，而網(wǎng)絡文學個人化的寫作立場使文學從根本上背離了這一目標，這導致網(wǎng)絡文學題材內(nèi)容缺乏超越性，對生活的反映呈現(xiàn)出快餐化、淺表化的傾向。

再次，基于網(wǎng)絡文學“個人化”的寫作立場，傳統(tǒng)賦予“人”的、作為人的行動的根由的種種價值理念被悄然消解，而情感欲望、生存訴求就成為網(wǎng)絡文學作者與讀者之間的一個連接點。在很多網(wǎng)絡文學作品中，個人的俗性生活被推崇到一個極高的地位，傳統(tǒng)文學中那種基于廣泛的政治、道德、倫理、宗教視角去關注世界、確立“人”的價值的立場被全面消解，而個人的日常生活狀態(tài)諸如生老病死、飲食男女和情感訴求成為網(wǎng)絡作家們的重點表現(xiàn)內(nèi)容，個體的情感好惡、生存訴求成為評價世界的一個基本尺度。在失去理想、信念的支撐后，對于權力與金錢的膜拜在一定程度上就成為部分網(wǎng)絡小說的價值支撐點。

在一些流行的網(wǎng)絡文學作品中，傳統(tǒng)意義上的詩情畫意的愛情觀念已不復存在，而身體的放縱和欲望的張揚成為主人公的一種基本生存狀態(tài)，酒吧、咖啡廳、迪吧成為主人公的日常生活環(huán)境。如某網(wǎng)絡小說描述了一個普通人在人欲橫流的都市中逐漸走向沉淪的過程，傳統(tǒng)愛情觀念中的責任、忠貞觀念被放縱所替代，對“快樂”的追逐成為男女關系的基本原則。“總裁文”“高干文”等在一定程度上也體現(xiàn)出了網(wǎng)絡小說的這種傾向。

這種“個人化”的寫作立場給網(wǎng)絡文學帶來的影響是很大的，網(wǎng)絡作者們以個人的立場來關注這個多元化的世界，如同一位網(wǎng)絡作者所指出的，“文字在我是生活狀態(tài)，只喜歡第一時間的真實感受，不會為文而文，沒話找話。我只是坦坦然然地寫下我的歌、哭、欲、求，我對人生的思考，我對社會的解說。你有你的體驗和實證，我也有我的，我們享有平等的話語權”[10]?！捌降鹊脑捳Z權”表現(xiàn)出網(wǎng)絡文學作者在一個多元化的網(wǎng)絡世界中進行自由選擇的可能性。從網(wǎng)絡文學這種“個人化”的寫作立場出發(fā)，網(wǎng)絡文學所表現(xiàn)的題材內(nèi)容和作者所持的價值立場均發(fā)生了很大的變化。他們更多地擺脫了一定道德觀念、家國意識、理想信念等屬于人的公共領域的因素的影響，遠離了現(xiàn)實社會的重大問題。同時，他們一定程度上放棄了對現(xiàn)實、歷史的深度思考，而著重表現(xiàn)自己此時此地、此情此景的日常生活體驗和內(nèi)心深處的情感體驗。這些都使網(wǎng)絡文學表現(xiàn)出與傳統(tǒng)紙媒文學有著重要區(qū)別的價值立場。

三

就網(wǎng)絡文學“個人化”寫作立場的形成原因而言，一方面，它與媒介變革時代文學傳播方式的變化有著深刻的聯(lián)系。如前所述，媒介變革時代網(wǎng)絡傳播的開放性，帶來了網(wǎng)絡文學價值取向的多元化特點，普通網(wǎng)民大量參與到文學活動之中，他們并不具備傳統(tǒng)作家與生俱來的強烈的精英意識和啟蒙情結，因而形成了網(wǎng)絡文學以個人化的視角來關注世界，強調(diào)對個人俗世生活、情感經(jīng)驗的書寫，把個人情感好惡作為價值評判的基礎的價值取向。另一方面，網(wǎng)絡文學個人化的價值取向的形成也來自商業(yè)化社會發(fā)展的深刻影響。商業(yè)化社會的到來使人們的價值觀念發(fā)生了深刻的變化，它使傳統(tǒng)上附著于一定階層、集團的知識精英失去自己在生活中的位置，傳統(tǒng)作家身上的那種強烈的啟蒙意識、精英情節(jié)在很大程度上失去其現(xiàn)實基礎。社會政治、時代風云、歷史走向這些宏大的問題固然已經(jīng)不再成為人們關注的焦點，而基于商業(yè)化社會本身的特點，對社會、人生的深度思考，對某種理想觀念的追尋也不再是作家們的選擇。而筑基于商業(yè)社會的基礎上的個人生活體驗、命運遭際也就成為文學的核心內(nèi)容。實際上，在20世紀90年代以來，文學創(chuàng)作已經(jīng)表現(xiàn)出重視人的感性生存、走向“私人化”寫作的傾向。從“新寫實”小說對人的感性生存的強調(diào)，到新歷史主義小說對宏大敘事的消解，一直到陳染、林白等女性作家的“私人化”寫作，文學一定程度上已經(jīng)表現(xiàn)出疏離時代政治、經(jīng)濟等宏大的社會生活內(nèi)容，表現(xiàn)出對個體生命狀態(tài)的關注的傾向。它折射出在商品經(jīng)濟浪潮的沖擊下，部分人對政治、哲學、終極價值這些形而上的東西日漸疏遠，家國情結、啟蒙意識這些作為傳統(tǒng)文學基本方面的東西被淡化，而個人的生存狀態(tài)成為人們關注的核心點。從這個意義上來看，網(wǎng)絡文學“個人化”的寫作立場與20世紀90年代以來處于商業(yè)化的影響下的中國文學思潮發(fā)展的整體思想氛圍有著深刻的聯(lián)系。

四

面對網(wǎng)絡文學給當代中國文學發(fā)展所帶來的挑戰(zhàn)，我們有很多需要思考的問題。一方面，“任何經(jīng)典的形成都有其復雜的社會文化原因，都不是個人的力量所能夠決定的。一個時代有一個時代的生活方式，因此，也必然有不同的言說方式”[11]。由于網(wǎng)絡文學特殊的創(chuàng)作、傳播方式帶來了它獨特的價值取向和審美特質(zhì)，也帶來了文學發(fā)展史上的一場重大變革，它在一定程度上體現(xiàn)著歷史發(fā)展的必然趨勢。對于批評者而言，不能不關注并接受歷史的這種發(fā)展趨勢，一味地抱殘守缺只能被歷史的潮流所拋棄。同時，網(wǎng)絡文學表現(xiàn)出貼近普通人的生存狀態(tài)、注重個人情感經(jīng)驗、生命體驗的表達特性，這種取向是否更符合文學對于“自由”的追求呢？傳統(tǒng)上，無論是西方還是東方，很多思想家都把文藝的本質(zhì)界定為自由，網(wǎng)絡文學不再承擔文學之外的使命，它把文學作為普通人的情感、生命體驗的抒寫。文學似乎回到了它的理想狀態(tài)，它使文學前所未有地貼近了人的生命的真實狀態(tài)。從這個意義上，不難理解為什么一些作家對網(wǎng)絡文學的發(fā)展持樂觀態(tài)度。

另一方面，網(wǎng)絡文學這種“個人化”的寫作立場給文學的生存與發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)也是極其嚴峻的。傳統(tǒng)的文學觀念面臨著巨大的挑戰(zhàn)，這集中表現(xiàn)在以感性生活流程和情感經(jīng)驗的交流為基礎的網(wǎng)絡文學活動在一定程度上會導致日常化、平面化的俗性生活遮蔽了社會生活本身的豐富性和深刻性，遮蔽了我們對于事物本質(zhì)規(guī)律的追尋，導致網(wǎng)絡文學不再具有超越性。社會歷史發(fā)展的趨勢、時代的重大問題這些制約著人類生存、發(fā)展的重要內(nèi)容逐漸淡出了文學的視野。注重即時即地的感性生活經(jīng)驗的交流使網(wǎng)絡文學貼近了人們的日常生活，但文學反映生活的整體性，文學對于時代社會、人的終極價值的深度思考被自由而隨性的表達所替代。尤其是在現(xiàn)實中，網(wǎng)絡文學特有的創(chuàng)作環(huán)境已經(jīng)不允許作者們以“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”的節(jié)奏進行創(chuàng)作，一些知名網(wǎng)站對作者更新文章的要求是每天達到數(shù)千上萬字。傳統(tǒng)文學創(chuàng)作中那種“批閱十載，增刪五次”的創(chuàng)作態(tài)度在網(wǎng)絡時代已經(jīng)成為不可能。這樣離開了對社會、歷史、人生的全面、冷靜的思考，文學對歷史發(fā)展必然趨勢的反映，對人與社會進行政治、經(jīng)濟、道德、文化全方位的考察已經(jīng)是網(wǎng)絡作者們無法承擔的使命。局限于個人的視角，放棄對豐富多彩的社會生活的全方位展示，放任個人情感的表現(xiàn)，沉溺于個人的生活經(jīng)驗、情感訴求之中；過多地強調(diào)文學的消費價值，放棄對生活的深度思考，缺乏對人的終極價值的叩問，這些將導致文學反映生活的平面化、快餐化。

同時，值得我們深思的另一個問題是：網(wǎng)絡文學在產(chǎn)生、發(fā)展之初，在一定程度上體現(xiàn)著自由的特性，“我手寫我心”的創(chuàng)作態(tài)度似乎使文學進入了一種自由表達的理想狀態(tài)。但隨著網(wǎng)絡文學的發(fā)展，商業(yè)化的介入使網(wǎng)絡寫作被市場所左右，甚至被資本所控制。為了迎合大眾的閱讀趣味，增加點擊率，實現(xiàn)利潤的最大化，網(wǎng)絡文學作者可能會一天天遠離自己在文學創(chuàng)作之初的那種“我手寫我心”的自由，而逐漸走向強大資本的懷抱。商業(yè)化社會環(huán)境中的網(wǎng)絡文學在很大程度上可能淪為文學“生產(chǎn)”機器，其對利益的追逐，將使網(wǎng)絡作家們一天天遠離對于生活的深度思考，欲望、宣泄和對人性消極面的迎合在一定程度上會成為網(wǎng)絡文學的主要內(nèi)容，傳統(tǒng)文學對歷史的發(fā)展趨勢的把握和對終極價值的探尋將在網(wǎng)絡文學的個人情感、欲望宣泄中被淹沒。在這個意義上，網(wǎng)絡文學的發(fā)展走向是值得我們長期關注并進行嚴肅、認真思考的話題。