□劉同舫

內(nèi)容提要 馬克思主義與中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的結(jié)合形塑了馬克思主義中國(guó)化的百年進(jìn)程，理論與實(shí)踐的交融并進(jìn)構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化的基本理路。中國(guó)早期革命運(yùn)動(dòng)推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)傳播的同時(shí)，凸顯了馬克思主義之于中國(guó)革命的思想引領(lǐng)意義。以救亡圖存為己任的中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)成為馬克思主義中國(guó)化的動(dòng)力之源，開啟了具有理論與實(shí)踐雙重意蘊(yùn)的馬克思主義中國(guó)化征程。伴隨這一征程，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化的歷史任務(wù)與現(xiàn)實(shí)目標(biāo)之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)愈加清晰。中國(guó)共產(chǎn)黨立足本國(guó)實(shí)踐、放眼全球視野，將國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)作為馬克思主義中國(guó)化的外部推動(dòng)力量予以審視，在辯證把握國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的整體格局和實(shí)踐效應(yīng)中，拓展了馬克思主義中國(guó)化形成和發(fā)展的問題域及理論向度。由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)推進(jìn)的馬克思主義中國(guó)化，其獨(dú)特之處在于歷史實(shí)踐的內(nèi)在性和總體性意義。面臨“百年未有之大變局”，我們應(yīng)以高度的歷史自覺明確新時(shí)代的發(fā)展主題，推進(jìn)新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)造的縱深發(fā)展，為馬克思主義的當(dāng)代發(fā)展和世界文明新形態(tài)的構(gòu)建貢獻(xiàn)智慧。

從中國(guó)共產(chǎn)黨成立之日起，馬克思主義中國(guó)化已逾百年。在此期間，歷史的縱橫發(fā)展以復(fù)雜性、多面性和矛盾性的面貌展開，理論與實(shí)踐在歷史的普遍聯(lián)系中發(fā)生交融和碰撞。馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程是中國(guó)共產(chǎn)黨立足中國(guó)國(guó)情，不斷對(duì)馬克思主義進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展的過程。百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨深刻洞察世界歷史的演進(jìn)規(guī)律、國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律以及中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)境況，提出建立符合中國(guó)具體實(shí)際、有中華民族特色的中國(guó)化的馬克思主義，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確把握和對(duì)實(shí)踐觀點(diǎn)的靈活運(yùn)用。馬克思主義中國(guó)化旨在實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的具體結(jié)合，確證了中國(guó)化馬克思主義理論構(gòu)建與中國(guó)道路建設(shè)的內(nèi)在一致性。馬克思主義中國(guó)化的理論與實(shí)踐，造就了中國(guó)化馬克思主義的理論生成與中國(guó)特色社會(huì)主義道路的實(shí)踐生成，并以一種歷史的“在場(chǎng)”啟發(fā)我們思考新時(shí)代的馬克思主義中國(guó)化所面臨的現(xiàn)實(shí)難題與歷史任務(wù)。馬克思主義之所以能夠在中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷史中激發(fā)出持久的創(chuàng)造力和發(fā)展?jié)撃?，根源于中?guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法的堅(jiān)守及發(fā)展。在筆者看來，立足實(shí)踐、服務(wù)實(shí)踐與回歸實(shí)踐，進(jìn)而不斷滿足人民在新時(shí)代的美好生活需要，是新時(shí)代賦予馬克思主義中國(guó)化的歷史使命。以完成這一歷史使命為目的，回溯馬克思主義中國(guó)化的百年進(jìn)程并展望其發(fā)展趨勢(shì)，具有重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)：開啟馬克思主義中國(guó)化的動(dòng)力之源

馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)共產(chǎn)主義革命運(yùn)動(dòng)存在本質(zhì)關(guān)聯(lián)。馬克思主義中國(guó)化的百年歷程，不僅與中國(guó)革命的歷史主題息息相關(guān)，而且肇始于以救亡圖存為大任的中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)。以馬克思主義理論回應(yīng)中國(guó)歷史所需、人民所迫，是馬克思主義中國(guó)化的動(dòng)力之源。在這一歷時(shí)性過程中，馬克思主義作為革命思想武器和精神旗幟的地位得以確立，馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展走向與價(jià)值立場(chǎng)逐漸明晰。馬克思主義中國(guó)化的真諦在于，依據(jù)馬克思主義的基本理論觀照中國(guó)實(shí)踐問題，同時(shí)又在實(shí)踐發(fā)展中完善理論本身，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的馬克思主義理論成果和實(shí)踐成果。在新民主主義革命時(shí)期，馬克思主義以其科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，為中國(guó)共產(chǎn)黨求解中國(guó)革命的性質(zhì)、對(duì)象和路線等關(guān)涉中國(guó)歷史走向、中國(guó)人民命運(yùn)的重要問題提供了指引，并由此形成了馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展成果。

近代以來的中國(guó)現(xiàn)代化探索，是對(duì)處于新舊歷史交替時(shí)期的中國(guó)命運(yùn)即“中國(guó)向何處去”的不懈求解。歷史表明，近代中國(guó)的歷史方位與走向問題，難以在舊式或西式的解釋理論與發(fā)展框架內(nèi)予以回答。以五四運(yùn)動(dòng)為契機(jī)，中國(guó)革命決定性地步入新民主主義階段。在這一階段，馬克思主義開始作為一種頗具影響力的社會(huì)思潮深入中國(guó)社會(huì)，并逐步與此時(shí)中國(guó)的時(shí)代任務(wù)和實(shí)踐問題相遇，其強(qiáng)大的真理力量和理論活力使中國(guó)人民在思想和文化的洗禮中覺醒，其在中國(guó)的廣泛傳播不僅為以挽救民族危亡為革命志業(yè)的中國(guó)先進(jìn)分子接受馬克思主義奠立了思想文化環(huán)境，而且為指導(dǎo)中國(guó)革命迅速建立新的堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力量提供了重要?dú)v史契機(jī)，由此中國(guó)革命實(shí)踐中的諸多問題才得以逐步解決。歷經(jīng)馬克思主義的早期闡釋與傳播，中國(guó)社會(huì)革命以五四運(yùn)動(dòng)為歷史起點(diǎn)，一往無前地走向了現(xiàn)代化與馬克思主義中國(guó)化相互交織、統(tǒng)一推進(jìn)的歷史新征程。①在這一征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人準(zhǔn)確把握十月革命后的世界潮流和歷史機(jī)遇，在全世界無產(chǎn)階級(jí)崛起和聯(lián)合的歷史趨勢(shì)中，充分認(rèn)識(shí)并展現(xiàn)了馬克思主義政黨對(duì)中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)以及馬克思主義中國(guó)化的引領(lǐng)意義。由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行的革命實(shí)踐既推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，又創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在中國(guó)革命實(shí)踐語境中的發(fā)展。實(shí)踐構(gòu)成馬克思主義中國(guó)化的動(dòng)力之源，即馬克思主義中國(guó)化是解決中國(guó)革命實(shí)踐難題的現(xiàn)實(shí)需要，也就是說，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)變革及實(shí)踐發(fā)展是馬克思主義中國(guó)化的出發(fā)點(diǎn)與價(jià)值取向。晚清以來，國(guó)內(nèi)封建政權(quán)的腐朽和國(guó)外帝國(guó)霸權(quán)的侵略致使中華民族遭遇前所未有的殖民危機(jī)，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在試圖掙脫內(nèi)外困境的過程中，不斷反思中國(guó)的歷史方位和未來命運(yùn)，探索民族獨(dú)立與人民解放的現(xiàn)實(shí)道路，但均以失敗告終。對(duì)救亡歷史的反思和對(duì)救亡方式的探索貫穿于自洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來的歷史，屢戰(zhàn)屢敗的抗?fàn)帤v程促使中國(guó)人民愈加渴求通過科學(xué)、徹底的理論引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)展開廣泛而深刻的變革。

以馬克思主義為理論指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)變革的前提，在于揭示馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐結(jié)合的可能性與可行性，即馬克思主義中國(guó)化需要解決其是否可能以及如何可能的問題。這一關(guān)鍵問題只能也已然在中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的深入推進(jìn)中被予以解決，這表明馬克思主義關(guān)于診斷中國(guó)革命現(xiàn)實(shí)問題、分析中國(guó)基本國(guó)情以及融合中國(guó)革命文化的理論功能得到檢驗(yàn)與激活，本質(zhì)性地切中了新民主主義革命時(shí)期的中國(guó)歷史課題。而中國(guó)共產(chǎn)主義革命運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)展開，則表征著中國(guó)共產(chǎn)黨通過推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主體力量的發(fā)掘與轉(zhuǎn)化過程。中國(guó)社會(huì)的變革意味著在理論與實(shí)踐的雙重意義上實(shí)際地推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，并以馬克思主義中國(guó)化激發(fā)中國(guó)革命的實(shí)踐力量。漸進(jìn)深入的馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程與持續(xù)拓展的中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)之間呈現(xiàn)為理論創(chuàng)造與實(shí)踐推動(dòng)的辯證過程，在以馬克思主義“化”中國(guó)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。馬克思主義是通過中國(guó)化的方式得以激活、發(fā)揮，由之帶來的結(jié)果不僅是革命實(shí)踐的深入推進(jìn)，而且是理論創(chuàng)造的成就斐然——作為馬克思主義中國(guó)化第一個(gè)理論成果的毛澤東思想在中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中孕育、生成。對(duì)關(guān)涉中國(guó)歷史方位與前途命運(yùn)的中國(guó)社會(huì)性質(zhì)、中國(guó)革命力量和革命思想路線等問題予以漸進(jìn)認(rèn)識(shí)與求解，從根本上推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化及其理論成果的形成。

第一，中國(guó)革命的根本任務(wù)在于推動(dòng)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，這一根本任務(wù)促進(jìn)了中國(guó)化馬克思主義理論力量的形成。中國(guó)化的馬克思主義以中國(guó)社會(huì)革命的性質(zhì)為切入點(diǎn)，將馬克思主義的現(xiàn)實(shí)效力從西方社會(huì)轉(zhuǎn)向中國(guó)社會(huì)，在回答中國(guó)社會(huì)性質(zhì)問題的同時(shí)指明了中國(guó)革命的發(fā)展前景。舊民主主義革命時(shí)期的各種非馬克思主義思想以及諸多現(xiàn)代化嘗試未能厘清中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)問題，也就無法解決中國(guó)革命的性質(zhì)和前途問題，導(dǎo)致人們?cè)谀：恼J(rèn)知下將革命引向歧途并最終失敗。中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)促使中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)化的馬克思主義在透視與認(rèn)清中國(guó)社會(huì)性質(zhì)問題上實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，要求中國(guó)共產(chǎn)黨能夠在馬克思主義的理論指引下找到解決問題的實(shí)踐出路，而不僅僅是掌握馬克思主義現(xiàn)成的結(jié)論或俄國(guó)社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。這也要求中國(guó)化的馬克思主義從歷史哲學(xué)的方法論維度澄清中國(guó)革命如何由新民主主義走向社會(huì)主義的前提性問題。

第二，中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)初始階段的不徹底性，對(duì)中國(guó)化的馬克思主義提出了明晰革命對(duì)象和依靠力量的前提性要求。革命的對(duì)象究竟是封建主義、資本主義還是帝國(guó)主義，革命的本質(zhì)到底是民主革命、民族革命還是二者統(tǒng)一，這些問題關(guān)涉如何確定革命階層及其所依附政治力量的屬性，對(duì)其解答實(shí)際上是對(duì)馬克思主義中國(guó)化的政治立場(chǎng)與價(jià)值取向的說明，直接影響著中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的開展。但在革命初期，無論是反對(duì)外來侵略的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)還是推翻封建統(tǒng)治的資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，都未能準(zhǔn)確解答革命的對(duì)象問題，沒能構(gòu)建起團(tuán)結(jié)一切革命力量的統(tǒng)一戰(zhàn)線。在中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)初期，對(duì)互為依托的封建主義、帝國(guó)主義和官僚資本主義等革命對(duì)象及其相互關(guān)系的模糊認(rèn)知，從反面警醒中國(guó)共產(chǎn)黨借助馬克思主義的階級(jí)分析理論，辨識(shí)無產(chǎn)階級(jí)在中國(guó)革命中的主體地位，明確革命主體力量壯大過程與馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程的一致性，由此直觀地呈現(xiàn)出中國(guó)化馬克思主義走向成熟并不斷深化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。對(duì)中國(guó)革命對(duì)象、領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量等問題的理論求解，不但為維護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨在革命中塑造的先鋒隊(duì)形象，確立中國(guó)共產(chǎn)黨在革命中的領(lǐng)導(dǎo)地位以及中國(guó)人民在革命中的主體地位奠定基礎(chǔ)，而且為中國(guó)共產(chǎn)黨解決革命時(shí)期社會(huì)階層的分化和沖突問題提供科學(xué)方法。對(duì)革命對(duì)象與革命力量的準(zhǔn)確劃分，從源頭上對(duì)革命不徹底問題予以根除，進(jìn)而明確了馬克思主義中國(guó)化的無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)與為人民服務(wù)的價(jià)值取向。

第三，中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)在深入推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，澄清了對(duì)馬克思主義的諸多誤解，揭示了中國(guó)化馬克思主義的未來發(fā)展方向。在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，對(duì)馬克思主義的科學(xué)理解和正確運(yùn)用是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的核心內(nèi)容。在新民主主義革命時(shí)期，基于各種非馬克思主義而產(chǎn)生的主觀主義、教條主義和宗派主義等錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)曾給中國(guó)革命造成嚴(yán)重的負(fù)面影響。馬克思主義中國(guó)化必然要求以正確理解馬克思主義為前提，將不斷回應(yīng)與澄清各種非馬克思主義言論和觀點(diǎn)的理論闡釋過程內(nèi)置于馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐進(jìn)程之中，并在馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐中發(fā)揮其對(duì)革命運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)作用。中國(guó)共產(chǎn)黨在延安時(shí)期通過反對(duì)宗派主義、主觀主義和黨八股的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，與非馬克思主義思潮進(jìn)行思想斗爭(zhēng)，澄清了黨內(nèi)存在的對(duì)馬克思主義的片面理解，確立起實(shí)事求是的思想路線，凝練了中國(guó)化馬克思主義理論即毛澤東思想的精髓要義，為馬克思主義及其中國(guó)化理論在變化發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)一步深化和拓展提供了基礎(chǔ)框架。

馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐進(jìn)程開啟于中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，對(duì)關(guān)涉中國(guó)歷史方位和前途命運(yùn)的具體革命問題的求解構(gòu)成馬克思主義中國(guó)化的動(dòng)力之源。在馬克思主義中國(guó)化的理論發(fā)展與中國(guó)革命實(shí)踐發(fā)展的雙重進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅在推進(jìn)革命進(jìn)程中確立了從客觀實(shí)際出發(fā)的實(shí)踐觀點(diǎn)，而且由此實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)道路建設(shè)的內(nèi)在統(tǒng)一。以追求民族獨(dú)立和人民解放為歷史任務(wù)的中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，為馬克思主義中國(guó)化提供并夯實(shí)了實(shí)踐土壤，對(duì)推進(jìn)和發(fā)展中國(guó)化的馬克思主義理論具有開創(chuàng)性意義。但中國(guó)的革命實(shí)踐并非馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的唯一路徑框架，其歷史發(fā)展的眼光也絕非僅僅局限于中國(guó)革命的理論和實(shí)踐。中國(guó)革命實(shí)踐、世界歷史發(fā)展與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)密切關(guān)聯(lián)，馬克思主義及其中國(guó)化理論成果的豐富和發(fā)展始終與國(guó)際共產(chǎn)主義理論研究及現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相互對(duì)照，其在不斷結(jié)合國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史和現(xiàn)實(shí)以及審視、反思國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的成敗得失中實(shí)現(xiàn)了自身的持續(xù)發(fā)展。

二、國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)：推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的外部力量

馬克思主義自誕生以來，其理論影響范圍逐步由歐洲大陸拓展至世界各地，指導(dǎo)了多國(guó)革命及國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)與中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在價(jià)值目標(biāo)上的共通性，使其能夠成為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的“他山之石”。中國(guó)共產(chǎn)黨從不同于國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的時(shí)空條件和實(shí)際問題出發(fā)，為馬克思主義在中國(guó)的理論延伸和實(shí)踐擴(kuò)展提供深刻的思想內(nèi)容與分析方法。由此所形成的中國(guó)化的馬克思主義理論與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)及其理論成果相互對(duì)照的發(fā)展進(jìn)路，表明馬克思主義在傳播和發(fā)展中，“通過與世界各國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)及民族解放運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，深刻地影響和改變了20世紀(jì)的世界歷史進(jìn)程”。②馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的決定性意義在于，其表征了中國(guó)社會(huì)主義道路的理論形成和實(shí)踐拓寬，而這一意義不僅由馬克思主義本身所賦予，而且通過國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的影響而得以彰顯。十月革命后蘇俄、蘇聯(lián)以及共產(chǎn)國(guó)際的社會(huì)主義革命理論與實(shí)踐，對(duì)中國(guó)革命的影響延伸至中華人民共和國(guó)成立前后。隨著中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)重心由革命向建設(shè)的成功轉(zhuǎn)移，蘇聯(lián)以及社會(huì)主義陣營(yíng)的社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)便成為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的主要參照與反思對(duì)象。而由于歷史向世界歷史的深入發(fā)展，馬克思主義中國(guó)化的理論進(jìn)程與實(shí)踐深化得以具備廣闊的國(guó)際視野和世界資源，在對(duì)內(nèi)改革和對(duì)外開放的戰(zhàn)略變化中放眼于世界范圍內(nèi)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，積極汲取他國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)；在審視國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)行及歷史經(jīng)驗(yàn)中創(chuàng)建和完善我國(guó)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，以借鑒和反思國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)所形成的歷史思維和辯證思維推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。在這一意義上，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)成為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的強(qiáng)大外部力量。

國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)為解決中國(guó)在革命時(shí)期的革命道路問題、建國(guó)以后的社會(huì)主義建設(shè)以及發(fā)展道路問題提供了重要的參考價(jià)值和借鑒意義。這一力量本質(zhì)性地體現(xiàn)為，通過對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的借鑒與反思，形成一種對(duì)如何開展革命、如何進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)以及如何構(gòu)建中國(guó)發(fā)展道路的開放性思維和世界性視野，進(jìn)而以此推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化。從國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的影響程度和持續(xù)時(shí)間來看，蘇聯(lián)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的作用舉足輕重，其對(duì)馬克思主義中國(guó)化的影響具有一定的持續(xù)性。蘇聯(lián)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)作為蘇俄社會(huì)主義革命的延續(xù)和深化，共產(chǎn)國(guó)際作為以蘇聯(lián)共產(chǎn)黨為主導(dǎo)的國(guó)際工人階級(jí)組織，社會(huì)主義陣營(yíng)作為以蘇聯(lián)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)為首的聯(lián)合陣線，都深刻影響了馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程。為闡述國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)對(duì)馬克思主義中國(guó)化的影響，筆者從理論上將國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)劃分為以蘇聯(lián)為主體的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和世界其他國(guó)家的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。

以蘇聯(lián)為主體的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在較長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)為馬克思主義中國(guó)化發(fā)展提供了重要的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐樣本，其也是馬克思主義中國(guó)化的重要反思對(duì)象。這意味著中國(guó)共產(chǎn)黨能夠緊扣不斷變化的社會(huì)實(shí)踐要素，辯證看待蘇聯(lián)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)及其對(duì)馬克思主義的理解和認(rèn)識(shí)，并生發(fā)出立足中國(guó)實(shí)踐條件的歷史經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而為拓展馬克思主義中國(guó)化提供可能性空間。蘇聯(lián)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是馬克思主義基本理論與民族國(guó)家具體實(shí)踐相結(jié)合的一次偉大嘗試，其對(duì)馬克思主義進(jìn)行探索與豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，既為中國(guó)馬克思主義者將馬克思主義具體化這一理論問題的探討引向深入，同時(shí)也為開創(chuàng)中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特實(shí)踐范式拓寬了視野。

世界其他國(guó)家的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)之于馬克思主義中國(guó)化的影響主要展現(xiàn)于蘇東解體之后，其對(duì)馬克思主義中國(guó)化的外部推動(dòng)作用則體現(xiàn)為從不同于蘇聯(lián)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的理論路徑與實(shí)踐模式出發(fā)，豐富了馬克思主義的理論形態(tài)及推進(jìn)其發(fā)展的實(shí)踐道路，由此為馬克思主義在中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展提供理論與實(shí)踐支撐。

理論與實(shí)踐相結(jié)合是馬克思主義的題中之意，始終貫穿于馬克思主義的傳播與發(fā)展之中。馬克思、恩格斯率先深度關(guān)注和思考理論如何具體化和民族化的問題，從指導(dǎo)西歐各國(guó)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)到提出東方社會(huì)理論，他們始終努力將基本原理與一國(guó)實(shí)踐相結(jié)合。蘇俄的社會(huì)主義革命為推進(jìn)馬克思主義具體化和民族化作出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，它在世界范圍內(nèi)具有實(shí)踐與理論的雙重效應(yīng)：蘇俄社會(huì)主義革命成為其他國(guó)家開展無產(chǎn)階級(jí)革命的學(xué)習(xí)和借鑒對(duì)象，馬克思列寧主義成為各國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐者推動(dòng)馬克思主義與本國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的基本理論參照。自馬克思主義傳入中國(guó)以來，馬克思主義中國(guó)化的開啟及其理論成果的生成便與蘇聯(lián)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)密切關(guān)聯(lián)。從中國(guó)化馬克思主義的整體發(fā)展脈絡(luò)上看，中國(guó)共產(chǎn)黨在將馬克思主義置于中國(guó)語境并與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過程中，深受蘇聯(lián)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的影響。這種影響既在一定程度上推動(dòng)了中國(guó)的思想變革和社會(huì)發(fā)展，也不可避免造成了一定的負(fù)面效應(yīng)：民主革命時(shí)期的部分馬克思主義者罔顧中國(guó)具體國(guó)情，將蘇聯(lián)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的理論與實(shí)踐奉為教條，在有關(guān)中國(guó)革命道路等核心問題上作出錯(cuò)誤判斷，導(dǎo)致中國(guó)革命形勢(shì)逐漸惡化并陷入困境，使馬克思主義中國(guó)化遭受挫折；我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)初期也曾不加甄別地借鑒蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，從而形成關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)道路的不當(dāng)認(rèn)知與偏頗做法，致使馬克思主義中國(guó)化在一段時(shí)期內(nèi)陷于僵化狀態(tài)。

蘇聯(lián)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的理論闡釋與實(shí)踐模式，既深刻影響了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的理解及運(yùn)用，也引發(fā)了對(duì)套用“蘇聯(lián)模式”的反思：在馬克思主義中國(guó)化的早期階段，即中國(guó)共產(chǎn)黨率領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行新民主主義革命時(shí)期，“以蘇為師”為馬克思主義中國(guó)化的第一次理論飛躍發(fā)揮了積極作用；中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨以蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐教訓(xùn)為戒、探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路；改革開放后，蘇聯(lián)解體背后影射出其未能與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義的深層次問題，使中國(guó)共產(chǎn)黨以此為鑒走出了一條符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路和馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展道路。蘇聯(lián)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的正反經(jīng)驗(yàn)拓展了馬克思主義中國(guó)化的理論與實(shí)踐空間。馬克思主義唯有立足于中國(guó)的革命實(shí)踐，才能從本質(zhì)意義上切中中國(guó)問題與中國(guó)現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國(guó)化。因此，蘇聯(lián)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)之于馬克思主義中國(guó)化的推動(dòng)意義在于，中國(guó)共產(chǎn)黨在反思借鑒蘇聯(lián)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，既實(shí)現(xiàn)了對(duì)僵化的共產(chǎn)主義實(shí)踐模式的徹底突破和根本超越，又衍生了共產(chǎn)主義理論的中國(guó)范式和諸多中國(guó)化成果，推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義和馬克思主義中國(guó)化的持續(xù)前進(jìn)與深入發(fā)展。

蘇聯(lián)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)對(duì)馬克思主義中國(guó)化具有重要意義，但其并非國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的全部?jī)?nèi)容，也不能代表馬克思主義在世界范圍內(nèi)的全部實(shí)踐模式和理論范式。世界其他國(guó)家共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化。國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的全部實(shí)踐和理論活動(dòng)，都應(yīng)作為推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的外部推動(dòng)力量予以考察。在革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨客觀上難以將發(fā)展馬克思主義的視野擴(kuò)展至世界范圍內(nèi)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，因此蘇聯(lián)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)成為此階段中國(guó)開展共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的最重要來源。中華人民共和國(guó)成立以來，尤其是改革開放以來，中國(guó)逐步擺脫對(duì)外封閉的發(fā)展環(huán)境，呈現(xiàn)出與日俱增的開放態(tài)勢(shì)。新時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，不斷加強(qiáng)與世界各地的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、馬克思主義理論本土化實(shí)踐的交流，關(guān)注世界不同區(qū)域的馬克思主義的理論運(yùn)用和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐走向。東歐劇變、蘇聯(lián)解體后，以馬克思主義為理論基礎(chǔ)追求以社會(huì)主義取代資本主義的民族實(shí)踐和理論研究仍廣泛存在于世界各地，其共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中所遭遇的現(xiàn)實(shí)問題和理論難題及其化解方案，均成為中國(guó)化的馬克思主義實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的重要研究對(duì)象。作為科學(xué)性、開放性與世界性的統(tǒng)一體，馬克思主義“并不是處在世界文明大道之外而橫空出世的孤芳自賞、僵化不變的思想學(xué)說，不是默默獨(dú)語、自我封閉的文化單子”。③中國(guó)共產(chǎn)黨克服了傳統(tǒng)封閉式的實(shí)踐觀和發(fā)展觀，不斷深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在不同地區(qū)面臨不同的實(shí)踐境遇和理論難題，而不斷促進(jìn)馬克思主義與具體實(shí)踐相結(jié)合是各國(guó)必須始終置于首位的迫切任務(wù)。無論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，都在探索符合自身國(guó)情的發(fā)展道路中形成具有本國(guó)特色的共產(chǎn)主義建設(shè)實(shí)踐和理論智慧，豐富拓展國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的構(gòu)建路徑和話語體系。百年來，中國(guó)化馬克思主義在樹立國(guó)際視野的基礎(chǔ)上檢審國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的多元實(shí)踐以汲取發(fā)展養(yǎng)分，將不斷創(chuàng)新的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀、方法論有機(jī)融貫到時(shí)代發(fā)展所需的價(jià)值引領(lǐng)中，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化走向新境界、邁入新高度。

三、歷史實(shí)踐：檢驗(yàn)馬克思主義中國(guó)化理論成果的現(xiàn)實(shí)尺度

百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨在將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的歷程中不斷突破各種思維障礙和實(shí)踐束縛，形成了馬克思主義中國(guó)化的系列偉大理論成果，成就了中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐的輝煌功績(jī)。理論在一國(guó)的發(fā)展程度取決于實(shí)踐對(duì)理論的需要程度以及理論回應(yīng)與指導(dǎo)實(shí)踐的實(shí)際效力。馬克思主義理論的實(shí)際效力在回應(yīng)和指導(dǎo)中國(guó)歷史實(shí)踐中得以檢驗(yàn)。中國(guó)社會(huì)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐邏輯與中國(guó)化馬克思主義理論邏輯的辯證統(tǒng)一，揭示了中國(guó)化的馬克思主義開創(chuàng)性發(fā)展的邏輯理路與歷史必然。中國(guó)化的馬克思主義所產(chǎn)生的持久效應(yīng)與當(dāng)代價(jià)值及其在馬克思主義發(fā)展的整體歷史和21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的總體格局中所占據(jù)的重要地位，需要基于特定的歷史和實(shí)踐維度對(duì)馬克思主義中國(guó)化的理論成果予以總結(jié)、提煉和反思。

作為特定時(shí)代的理論成果，無論是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義，還是列寧等人發(fā)展的俄國(guó)化馬克思主義，抑或是中國(guó)化的馬克思主義，都是以特定的歷史性實(shí)踐為發(fā)端，在實(shí)踐的洗禮與檢驗(yàn)中不斷深化發(fā)展。馬克思主義起源于19世紀(jì)資產(chǎn)者與無產(chǎn)者緊張對(duì)峙的西方社會(huì)，必然帶有與當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)踐相匹配的價(jià)值觀印記。任何科學(xué)理論并非一經(jīng)形成便成為固定不變的終極法則，馬克思主義創(chuàng)始人在其理論誕生后仍始終致力于追蹤現(xiàn)實(shí)世界的變化發(fā)展，并據(jù)此不斷對(duì)自身理論觀點(diǎn)進(jìn)行必要的調(diào)整、豐富和發(fā)展，推動(dòng)理論內(nèi)涵的豐富及其作為思想武器的適用性。在馬克思主義俄國(guó)化的歷史進(jìn)程中，以列寧為代表的馬克思主義者針對(duì)俄國(guó)革命形勢(shì)和國(guó)內(nèi)發(fā)展?fàn)顩r呈現(xiàn)出的特征，對(duì)俄國(guó)革命策略和國(guó)內(nèi)發(fā)展政策作出相應(yīng)調(diào)整，形成一系列符合俄國(guó)社會(huì)實(shí)際并經(jīng)受俄國(guó)革命、建設(shè)實(shí)踐考驗(yàn)的俄國(guó)化馬克思主義理論成果；但俄國(guó)化的馬克思主義在后來的社會(huì)主義建設(shè)過程中，未能使自身持續(xù)保持與實(shí)踐的積極互動(dòng)，喪失了馬克思主義發(fā)展所應(yīng)有的生機(jī)與活力。中國(guó)化的馬克思主義開端于半殖民地半封建的中國(guó)社會(huì)，其理論誕生與發(fā)展的實(shí)踐土壤不同于19世紀(jì)的歐洲社會(huì)和20世紀(jì)的俄國(guó)社會(huì)。在中國(guó)近代社會(huì)，帝國(guó)主義和中華民族、封建主義和人民大眾的矛盾互相交織在一起，國(guó)家陷入內(nèi)憂外患、民族危難的境地，亟需經(jīng)得起中國(guó)革命實(shí)踐打磨和檢驗(yàn)的科學(xué)理論。中國(guó)化的馬克思主義這一具有中國(guó)特色的科學(xué)理論就在這樣的情景下應(yīng)運(yùn)而生，其兼具革命性、實(shí)踐性、時(shí)代性和歷史性，同時(shí)也在中國(guó)實(shí)踐的檢驗(yàn)中彰顯和確證了自身的真理性與科學(xué)性。

新民主主義革命時(shí)期，尋求民族解放和社會(huì)變革的歷史任務(wù)迫切需要革命者找到如何開辟革命道路的答案。從世界革命到中國(guó)革命，中國(guó)化的馬克思主義在回應(yīng)中國(guó)革命道路的問題中，提出“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的原創(chuàng)理論，真正開啟了馬克思主義的中國(guó)化歷史進(jìn)程，開辟出通向革命勝利的現(xiàn)實(shí)道路。近代以來，中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與人民解放進(jìn)行了艱苦卓絕的摸索和嘗試，其中不乏各種非馬克思主義的理論主張和實(shí)踐方案。然而，非馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)框架和致思路徑，忽視了中國(guó)歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)條件的真實(shí)關(guān)系，無法切中中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)。俄國(guó)社會(huì)主義革命的“中心城市武裝起義”理論一度被視為中國(guó)革命道路“不可置疑”的唯一指南，但部分教條主義者對(duì)這一革命道路理論的直接套用，使得馬克思主義在根本上無法指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐。理論與實(shí)踐上的困難，使中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)這一嘗試性探索進(jìn)行反思，形成了基于中國(guó)國(guó)情和革命特點(diǎn)構(gòu)建革命道路的自主意識(shí)。這一意識(shí)的萌生意味著中國(guó)化的馬克思主義成果——毛澤東思想以一種切中問題本質(zhì)的實(shí)踐方式作用于中國(guó)革命道路的生成，而“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的中國(guó)式革命道路理論、具有中國(guó)特色的革命實(shí)踐道路、新民主主義革命的勝利以及社會(huì)主義政權(quán)在中國(guó)的建成則確證了毛澤東思想的真理性。

從中國(guó)革命到中國(guó)建設(shè)，中國(guó)化的馬克思主義在回應(yīng)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐訴求中，提出具有中國(guó)特色的社會(huì)主義過渡理論和社會(huì)主義改造理論，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)由新民主主義向社會(huì)主義順利過渡，開辟出中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)道路。在社會(huì)主義改造與探索時(shí)期，“馬克思主義中國(guó)化蘊(yùn)含著對(duì)社會(huì)主義基本制度的實(shí)踐考量”。④與同樣經(jīng)歷戰(zhàn)火摧殘和革命洗禮的俄國(guó)社會(huì)相似，中華人民共和國(guó)成立后，恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和進(jìn)行社會(huì)主義改造的新任務(wù)，對(duì)中國(guó)化馬克思主義提出了理論發(fā)展的實(shí)踐新訴求。但中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義階段前的社會(huì)性質(zhì)同俄國(guó)存在較大差異：十月革命前，俄國(guó)已經(jīng)由農(nóng)奴制改革完成了資產(chǎn)階級(jí)革命，其社會(huì)生產(chǎn)方式和運(yùn)行結(jié)構(gòu)已經(jīng)屬于資本主義性質(zhì)；新民主主義革命后，盡管民族民主革命和建立新政權(quán)的任務(wù)已經(jīng)完成，國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)工作也在較短時(shí)期內(nèi)基本結(jié)束，中國(guó)雖得以擺脫半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，但由這一社會(huì)性質(zhì)所導(dǎo)致的歷史后果卻未能一并消除。中國(guó)社會(huì)無法依靠革命的勝利為繼續(xù)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)提供直接的物質(zhì)基礎(chǔ)和制度前提，這對(duì)中國(guó)化的馬克思主義理論提出了新的需求。正是基于對(duì)中華人民共和國(guó)成立后實(shí)際情況尤其是階級(jí)情況的清晰認(rèn)識(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地提出社會(huì)主義過渡理論，認(rèn)為在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)之前，需要對(duì)阻滯新中國(guó)步入社會(huì)主義階段的舊因素進(jìn)行徹底革新。三大改造的完成推動(dòng)了由新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的歷史性轉(zhuǎn)變，確立了中國(guó)社會(huì)的社會(huì)主義性質(zhì)，為新中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了基礎(chǔ)，中國(guó)共產(chǎn)黨也相應(yīng)提出與新的歷史階段相匹配的社會(huì)主義建設(shè)理論。中國(guó)共產(chǎn)黨通過運(yùn)用毛澤東思想回應(yīng)中國(guó)社會(huì)由新民主主義向社會(huì)主義過渡的時(shí)代命題與開展社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐訴求，使具有中國(guó)特色的社會(huì)主義改造理論的真理性在實(shí)踐的檢驗(yàn)中得以彰顯與確證。

從新時(shí)期到新時(shí)代，中國(guó)化的馬克思主義在回應(yīng)改革發(fā)展的時(shí)代問題中，創(chuàng)立了關(guān)涉中國(guó)與世界命運(yùn)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，開辟了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中華人民共和國(guó)成立后，因主客觀條件的限制，中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展階段、發(fā)展任務(wù)的科學(xué)判斷沒有被一以貫之地堅(jiān)持，使社會(huì)主義建設(shè)未能高效開展。這對(duì)中國(guó)化的馬克思主義提出了新的時(shí)代任務(wù)，即在回應(yīng)社會(huì)主義本質(zhì)的問題中推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。以確立“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論為開端，中國(guó)化的馬克思主義率先打破了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的思想禁錮，逐漸恢復(fù)了馬克思主義實(shí)事求是的思想路線和實(shí)踐準(zhǔn)則，從理論上開啟了思想解放的前景。伴隨思想問題的初步解決，一系列改革理論和觀念得以提出并被迅速推廣與實(shí)踐，促進(jìn)了馬克思主義與中國(guó)發(fā)展實(shí)際的緊密結(jié)合。中國(guó)化的馬克思主義在推進(jìn)新時(shí)期中國(guó)改革實(shí)踐問題的解決過程中，以提出實(shí)踐真理論、改革發(fā)展論、社會(huì)主義本質(zhì)論、初級(jí)階段論、“共同富裕”論和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論等具有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論為思想表征，始終將社會(huì)主義中國(guó)的本質(zhì)、發(fā)展階段、歷史使命和時(shí)代任務(wù)融入“中國(guó)特色”的闡釋范式，并將中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)置于廣闊的國(guó)際社會(huì)背景中加以解讀，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論的超越性發(fā)展和創(chuàng)新性突破。在道路層面，富有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路前后接續(xù)、不斷發(fā)展，中國(guó)人民從“站起來”“富起來”邁入“強(qiáng)起來”的歷史性飛躍時(shí)期，為最終建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)指引了現(xiàn)實(shí)路徑。在理論層面，在回答“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的基礎(chǔ)上形成了鄧小平理論；在解答“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的基礎(chǔ)上形成了“三個(gè)代表”重要思想；在回應(yīng)“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的基礎(chǔ)上形成了科學(xué)發(fā)展觀；而對(duì)“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的回答則形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。新思想在新的歷史方位開辟了中國(guó)化馬克思主義發(fā)展的新境界，也推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。在制度層面，確立起包括具有中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)以及軍隊(duì)和黨的制度體系在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義制度，在制度建設(shè)的巨大成就中驗(yàn)證了中國(guó)化馬克思主義的理論智慧。在文化層面，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)在科學(xué)化、民族化、大眾化和時(shí)代化等向度中得以體現(xiàn)，推動(dòng)了社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。在文化傳承與創(chuàng)新、文化交流與交融中彰顯出中華文化的厚重底蘊(yùn)和獨(dú)特魅力。在中國(guó)與世界的關(guān)系方面，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體將全球化時(shí)代的人類問題予以統(tǒng)一考察，為解決“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”的世界普遍問題提供中國(guó)理論、中國(guó)智慧和中國(guó)方案。在改革開放以來的中國(guó)化進(jìn)程中，馬克思主義具體轉(zhuǎn)化為中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化。道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的意識(shí)在這一歷史進(jìn)程中得以鞏固，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的愿景在馬克思主義中國(guó)化的理論發(fā)展中與中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐生成中日益走向現(xiàn)實(shí)。

中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)馬克思主義中國(guó)化理論成果的現(xiàn)實(shí)尺度，主要得益于中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展中彰顯了實(shí)踐的內(nèi)在性與總體性意義。一方面，實(shí)踐的內(nèi)在性意味著將馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐視為內(nèi)在于中國(guó)人民自身發(fā)展需要的生存性活動(dòng)，而非僅僅受制于外部力量影響的革命活動(dòng)，使中國(guó)人民自覺投入到馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐進(jìn)程之中，并運(yùn)用馬克思主義中國(guó)化的理論成果建設(shè)中國(guó)道路。另一方面，實(shí)踐的總體性表明發(fā)展馬克思主義旨在揭示人類整體的前途命運(yùn)，而不是以既定的理論形態(tài)或運(yùn)動(dòng)形式規(guī)定人與社會(huì)的存在方式和歷史前進(jìn)的方向。馬克思主義中國(guó)化的理論成果雖然伴隨中國(guó)化實(shí)踐過程的推演而產(chǎn)生歷時(shí)性的轉(zhuǎn)變，但就世界歷史整體進(jìn)程而言，馬克思主義中國(guó)化與其他社會(huì)發(fā)展模式仍以一種共時(shí)態(tài)的方式存在。因而，在馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐的總體性維度上，其理論成果不必跟在資本主義現(xiàn)代文明之后亦步亦趨，而是在歷史唯物主義的引導(dǎo)下，依循自身獨(dú)特的運(yùn)行軌跡，致力于彰顯一種趨向新型文明形態(tài)的可能性。

四、趨勢(shì)展望：激發(fā)馬克思主義中國(guó)化的歷史自覺

回望歷史，馬克思主義中國(guó)化在回應(yīng)中國(guó)革命問題中開端，在反思國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)理論與實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)中拓展，在中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的考驗(yàn)中得以檢驗(yàn)和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了與中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的統(tǒng)一并進(jìn)。立足當(dāng)代，中國(guó)與世界的關(guān)系呈現(xiàn)為“百年未有之大變局”，這是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)整體歷史發(fā)展階段的基本把握，也是理解中國(guó)在世界潮流中如何抓住機(jī)遇、回應(yīng)挑戰(zhàn)，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)入下一個(gè)百年的必然要求。展望未來，持續(xù)而深入推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程，仍應(yīng)堅(jiān)守馬克思主義理論中的實(shí)踐觀點(diǎn)，在馬克思主義中國(guó)化發(fā)展進(jìn)程中明確新的時(shí)代主題，形成高度的歷史自覺。這種歷史自覺要求我們深刻領(lǐng)悟馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展規(guī)律，將新時(shí)代馬克思主義的科學(xué)精神與中國(guó)歷史的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來考察，審視全球化深入發(fā)展背景下國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的新變化和新特征，堅(jiān)定與厚植新時(shí)代馬克思主義發(fā)展的中國(guó)立場(chǎng)和主體意識(shí)，在努力破解中國(guó)發(fā)展難題的同時(shí)，拓展新時(shí)代馬克思主義發(fā)展的國(guó)際化視域和人類意識(shí)，在世界發(fā)展的“驚濤駭浪”中把握“中國(guó)航船”的正確方向，在積極貢獻(xiàn)中國(guó)馬克思主義的智識(shí)經(jīng)驗(yàn)以求解全球性問題的過程中，彰顯新時(shí)代馬克思主義的世界意義。

以高度的歷史自覺對(duì)中國(guó)社會(huì)的革命進(jìn)程予以整體考察，在歷史的反思中推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化。如何在前人開拓的中國(guó)化馬克思主義發(fā)展路徑上繼續(xù)前行，是發(fā)展新時(shí)代馬克思主義的全新課題，其意味著對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和歷史教訓(xùn)的警醒。為此，應(yīng)在厘清中國(guó)歷史發(fā)展的主流和支流的基礎(chǔ)上，挖掘、汲取助力新時(shí)代馬克思主義發(fā)展的中國(guó)基因和民族血脈，在邁向民族復(fù)興的征程中深化馬克思主義研究。馬克思在分析社會(huì)運(yùn)動(dòng)思想時(shí)曾提出“從后思索”的闡釋方法，要求基于“發(fā)展過程完成的結(jié)果”追蹤理論的原初形成和發(fā)展邏輯，考察中國(guó)化的馬克思主義理論同樣需要將中國(guó)歷史“發(fā)展過程完成的結(jié)果”與馬克思主義的革命性特征內(nèi)在契合起來。在中國(guó)革命史與中國(guó)馬克思主義發(fā)展的關(guān)系研究中，諸多馬克思主義研究者將研究視野逐步拓展到“黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史”，并進(jìn)行了詳盡的考察和探析。他們對(duì)馬克思主義傳入中國(guó)后所引發(fā)的中國(guó)社會(huì)的整體變革及其歷史效應(yīng)給予了中肯分析和客觀評(píng)判，推進(jìn)了中國(guó)化馬克思主義理論體系的建構(gòu)，提升了中國(guó)化馬克思主義理論特質(zhì)持續(xù)發(fā)展的時(shí)代意境。發(fā)展新時(shí)代的馬克思主義，應(yīng)該站在前人的肩膀上“高瞻遠(yuǎn)矚”，自覺拓展馬克思主義的發(fā)展空間。新時(shí)代的中國(guó)，史無前例地接近中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)之期，以馬克思主義引領(lǐng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義前行，不應(yīng)將眼光僅僅置于關(guān)涉近代中國(guó)革命問題和當(dāng)代中國(guó)改革問題的中國(guó)革命史、改革開放史等與中國(guó)馬克思主義發(fā)展有直接聯(lián)系的歷史區(qū)間。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，既離不開近代以來馬克思主義及其中國(guó)化理論的指引，也無法割裂馬克思主義傳入中國(guó)以前的歷史延續(xù)。無論是引領(lǐng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐前行，或是推進(jìn)新時(shí)代馬克思主義的理論創(chuàng)新，面向未來的發(fā)展必然離不開對(duì)具有特殊意義的歷史事件和歷史時(shí)期的反復(fù)思索與考察。較之于研究深入、成果頗豐的中國(guó)革命史和改革開放史研究及其對(duì)中國(guó)馬克思主義的歷史貢獻(xiàn)，發(fā)展新時(shí)代馬克思主義仍應(yīng)以歷史唯物主義為指導(dǎo)，在深化階段史研究的同時(shí)注重整體歷史研究，確定新時(shí)代馬克思主義發(fā)展的時(shí)代坐標(biāo)和新的歷史任務(wù)，把構(gòu)建馬克思主義中國(guó)化新形態(tài)的理論任務(wù)付諸中國(guó)社會(huì)實(shí)踐，在中華民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中守住民族未來發(fā)展的血脈根基，為新時(shí)代馬克思主義的發(fā)展尋找民族基因和中國(guó)要素。

以高度的歷史自覺持續(xù)關(guān)注國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，在實(shí)踐的借鑒中推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化。積極研究國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的新實(shí)踐和新理論，能夠?yàn)榘l(fā)展新時(shí)代馬克思主義補(bǔ)充養(yǎng)分。在中國(guó)化的馬克思主義發(fā)展史上，世界各國(guó)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和理論研究曾為馬克思主義中國(guó)化不斷實(shí)現(xiàn)突破和超越提供了重要的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論借鑒。國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)末遭受重創(chuàng)且至今仍未走出低谷，但這并不是“歷史的終結(jié)”。20世紀(jì)以來，中國(guó)化馬克思主義的理論發(fā)展和中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐創(chuàng)新所取得的偉大成就，拓展了馬克思主義歷史行進(jìn)的新空間，凸顯出馬克思主義真理性、科學(xué)性和時(shí)代性，世界范圍內(nèi)的共產(chǎn)主義力量仍然存在并持續(xù)增長(zhǎng)。新時(shí)代，在秉持、發(fā)展馬克思主義的思想智慧以及總結(jié)中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的過程中，對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的研究不可偏廢。這一研究的對(duì)象指向西方國(guó)家與非西方世界的共產(chǎn)主義理論活動(dòng)與實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。西方馬克思主義在中國(guó)的馬克思主義研究中占據(jù)不可替代的地位，中國(guó)的馬克思主義研究長(zhǎng)期以來形成了批判性澄清西方馬克思主義理論的學(xué)術(shù)自覺。從區(qū)域性維度審視，歐美地區(qū)作為馬克思主義理論研究的“重鎮(zhèn)”歷來備受關(guān)注，其理論研究成果具有一定價(jià)值，但仍無法取代實(shí)踐活動(dòng)的深層意義，相對(duì)于歐美國(guó)家所累積的共產(chǎn)主義理論研究成果而言，其實(shí)踐運(yùn)動(dòng)研究則顯得相對(duì)落后。為此，中國(guó)化馬克思主義的發(fā)展不僅要關(guān)注歐美地區(qū)的理論研究成果，也應(yīng)把握馬克思主義研究的實(shí)踐性根本特征，密切關(guān)注世界其他國(guó)家與地區(qū)的共產(chǎn)主義理論和實(shí)踐，如非洲、拉丁美洲和亞洲等地區(qū)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，包括在西亞、北非具有重要影響的阿拉伯社會(huì)主義；流派繁多的非洲民族社會(huì)主義（包括軍事社會(huì)主義、佛教社會(huì)主義、基督教社會(huì)主義、伊斯蘭教社會(huì)主義與村舍社會(huì)主義等）；批判資本主義、呼喚社會(huì)主義的拉美“左派”或者“新左派”馬克思主義研究；日本馬克思主義研究等，這些非歐美地區(qū)的馬克思主義研究的發(fā)展態(tài)勢(shì)能夠提供獨(dú)特的理論視角和實(shí)踐回答。在與世界各地進(jìn)行廣泛而深入交流的過程中，應(yīng)秉持引進(jìn)國(guó)際共產(chǎn)主義經(jīng)驗(yàn)與推介中國(guó)馬克思主義相結(jié)合的原則，發(fā)揮歷史唯物主義對(duì)新時(shí)代馬克思主義發(fā)展的導(dǎo)向功能，實(shí)現(xiàn)兩者的互動(dòng)和互鑒，使不同領(lǐng)域、表現(xiàn)多樣的學(xué)科視野和研究范式生動(dòng)連接，在世界歷史發(fā)展中實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論特質(zhì)的升華，“用寬廣視野吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，用鮮活豐富的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐來推動(dòng)馬克思主義發(fā)展”。⑤在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的新時(shí)代征程中，既要“引進(jìn)來”，積極關(guān)注和汲取國(guó)外有益成果，又要“走出去”，以適當(dāng)?shù)男问酵平橹袊?guó)馬克思主義的理論研究成果，使中國(guó)化的馬克思主義在解決全球性問題中展現(xiàn)出中國(guó)獨(dú)特的敘事范式和思想智慧。

以高度的歷史自覺彰顯中國(guó)化馬克思主義的世界意義，在文明的比較中推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化。我們應(yīng)拓展新時(shí)代馬克思主義發(fā)展的國(guó)際化視野，明晰中國(guó)在深刻變化的世界格局中的自我定位，在把握人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)問題中展現(xiàn)全球治理的大國(guó)自信，在發(fā)展的視域和坐標(biāo)中持續(xù)建構(gòu)21世紀(jì)馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。馬克思主義理論自身具有的包容性和時(shí)代性特質(zhì)，使其兼具地域色彩和世界眼光。中國(guó)化的馬克思主義要求將中國(guó)意識(shí)與全球視野相結(jié)合，拓展與延伸發(fā)展視域，從中國(guó)化和世界化的雙重維度自覺引領(lǐng)新時(shí)代馬克思主義的當(dāng)代發(fā)展。以新時(shí)代中國(guó)和世界的現(xiàn)實(shí)訴求為引領(lǐng)，以實(shí)踐為理論發(fā)展的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，在回應(yīng)和化解關(guān)涉全人類的現(xiàn)實(shí)困境與實(shí)踐難題的過程中自覺發(fā)展新時(shí)代馬克思主義。新時(shí)代馬克思主義只有超越本民族自身發(fā)展的界限，確立全人類的發(fā)展視野，“真正切中我們時(shí)代的普遍性問題，并因此真正成為時(shí)代精神的精華和文明的活的靈魂”，⑥才能在堅(jiān)定馬克思主義的同時(shí)發(fā)展馬克思主義。新時(shí)代馬克思主義的發(fā)展以中國(guó)問題和世界問題的破解為本質(zhì)要求。當(dāng)代中國(guó)在諸多領(lǐng)域已成為全球發(fā)展的引領(lǐng)者和開創(chuàng)者，但在由向外部求教的“學(xué)徒”狀態(tài)向推動(dòng)全球變革、提升全球治理和加快全球發(fā)展的理論引領(lǐng)者的角色轉(zhuǎn)變中，仍然存在觀念層面上的障礙。中國(guó)馬克思主義發(fā)展的歷史表明，剖析中國(guó)問題、解答中國(guó)難題是馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展、形成中國(guó)化理論成果的現(xiàn)實(shí)土壤。馬克思主義的發(fā)展史也表明，如果不能結(jié)合全人類智識(shí)經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)人類問題的關(guān)注和解決，就難以形成蔚為壯觀的馬克思主義發(fā)展成果。馬克思主義是在對(duì)人類命運(yùn)和歷史發(fā)展規(guī)律進(jìn)行準(zhǔn)確把握的歷史自覺中生成的科學(xué)理論，其展現(xiàn)了高度的世界視野、國(guó)際胸懷和歷史意識(shí)。全球化時(shí)代，沒有一國(guó)能夠孑然獨(dú)立于深刻變化的世界格局之外。中國(guó)化馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐所創(chuàng)造的巨大理論成就與實(shí)踐成果已得到世界的廣泛認(rèn)同與積極回應(yīng)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義在新時(shí)代的發(fā)展理應(yīng)跳出長(zhǎng)久以來的“理論辯護(hù)”狀態(tài)，從維系既定成果的傳統(tǒng)思維范式中掙脫出來，抓住中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中心的歷史際遇，深度思考世界范圍內(nèi)不斷暴露和凸顯的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等全球治理問題；立足發(fā)展新時(shí)代馬克思主義的廣泛實(shí)踐基礎(chǔ)，深層切入國(guó)際社會(huì)的宏觀背景和特定社會(huì)生活領(lǐng)域，以高度的文化自信和文化自覺走向“理論引領(lǐng)”；以動(dòng)態(tài)的眼光和發(fā)展的坐標(biāo)繼續(xù)提升馬克思主義中國(guó)化的理論高度，既推動(dòng)指引實(shí)踐發(fā)展的思想在回應(yīng)現(xiàn)實(shí)中發(fā)生持續(xù)變革，又以發(fā)展著的中國(guó)化馬克思主義為破解世界問題提供中國(guó)智慧、中國(guó)方案。在參與全球治理的過程中通過展現(xiàn)中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)之于資本主義意識(shí)形態(tài)的超越性，彰顯新時(shí)代中國(guó)化的馬克思主義對(duì)于引領(lǐng)乃至開創(chuàng)世界文明新樣態(tài)的世界意義，以更為開放的視野推動(dòng)實(shí)現(xiàn)新時(shí)代馬克思主義的國(guó)際化發(fā)展。

百年來，馬克思主義在觀照中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、引領(lǐng)中國(guó)革命前進(jìn)和推動(dòng)中國(guó)社會(huì)變革的歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)了自身的不斷發(fā)展，在提出問題與解決問題的理論致思和實(shí)踐探索中為中國(guó)的共產(chǎn)主義事業(yè)積蓄力量并儲(chǔ)備動(dòng)能。中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義中國(guó)化過程中確立了與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐觀和方法論，歷史實(shí)踐的深入推進(jìn)不僅促使馬克思主義中國(guó)化進(jìn)入新的發(fā)展階段，充分彰顯了中國(guó)實(shí)踐與馬克思主義理論之間相互促進(jìn)的內(nèi)在邏輯關(guān)系，而且也將拓展中國(guó)化的馬克思主義、揭示共產(chǎn)主義事業(yè)發(fā)展的總體性規(guī)定問題提升為重大的理論任務(wù)和迫切的時(shí)代命題。21世紀(jì)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展，應(yīng)植根于中國(guó)社會(huì)主義改革發(fā)展和時(shí)代變遷的歷史境遇，將歷史唯物主義全面融入新時(shí)代的發(fā)展視野。只有在結(jié)合本國(guó)實(shí)際并把握全球發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，才能充分理解馬克思主義對(duì)人類文明延續(xù)的前瞻性和實(shí)踐作為檢驗(yàn)方法的科學(xué)性。當(dāng)人類共同面臨全球性的發(fā)展危機(jī)和精神迷惘時(shí)，馬克思主義中國(guó)化將以何種方式進(jìn)入下一個(gè)百年？理論與實(shí)踐的動(dòng)力源于人對(duì)自身一般生存條件、方式和前景的不懈探索，馬克思主義依隨現(xiàn)實(shí)實(shí)踐而不斷集聚的能量正是在這一探索中綻露出來。在“百年未有之大變局”的世界格局中，中國(guó)需要思索自身及全人類的命運(yùn)，創(chuàng)新激活馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐進(jìn)程，使其成為拓展馬克思主義理論視域的內(nèi)在動(dòng)力，自覺構(gòu)建與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系相適應(yīng)的馬克思主義中國(guó)化新形態(tài)。

注釋：

①參見吳曉明：《馬克思主義中國(guó)化與新文明類型的可能性》，《哲學(xué)研究》2019年第7期。

②雋鴻飛：《論新時(shí)代馬克思主義理論研究的歷史維度》，《教學(xué)與研究》2019年第11期。

③胡軍良：《交往融合·價(jià)值重塑·實(shí)踐創(chuàng)構(gòu)——馬克思主義中國(guó)化理性自覺的三個(gè)維度》，《教學(xué)與研究》2019年第2期。

④劉淵：《馬克思主義中國(guó)化70年發(fā)展的實(shí)踐與邏輯》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2019年第4期。

⑤顧海良：《馬克思主義中國(guó)化與馬克思主義理論特征的升華》，《中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)》2020年第1期。

⑥賀來：《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)形態(tài)如何可能——關(guān)于構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)形態(tài)的前提性反思》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2020年第2期。