□ 王云路 樂 優(yōu)

內(nèi)容提要 “觸”有污穢義，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為來源于“濁”的假借。梳理早期中土文獻(xiàn)中“觸”的含義和譯經(jīng)中“觸”的用法，可證明“觸”的污穢義來源于佛教觀念“觸不凈物而自污”，漢語文獻(xiàn)尚未接受這一觀念；方言中“齷齪”一詞表污穢義，是用已有的“齷齪”記錄音近的“惡觸”和“污觸”。前者給漢語增加了詞義；后者在漢語中增加了一個新詞，原有的含義則消失。由此說明中土文獻(xiàn)與漢譯佛經(jīng)是互相影響和制約的，漢語選擇或接納一個詞、一個義要與傳統(tǒng)認(rèn)知觀念相吻合。

引 言

唐代開始，翻譯佛典中“觸”常常表示“污穢”義。如：

唐義凈撰《南海寄歸內(nèi)法傳》卷一：“凡水分凈觸，瓶有二枚。凈者咸用瓦瓷，觸者任兼銅鐵。凈擬非時飲用，觸乃便利所須。凈則凈手方持，必須安著凈處；觸乃觸手隨執(zhí)，可于觸處置之。”（54/207/c）①

唐義凈譯《根本說一切有部毘奈耶頌》卷二：“微塵有多種，花果飲食衣；有觸與無觸、凈與不凈別?！保?4/637/b）

以上“觸”與“凈”反義相對。因而有“凈觸”或“觸凈”反義并列者：

唐義凈 《南海寄歸內(nèi)法傳·餐分凈觸》：“凡西方道俗，噉食之法，凈觸事殊。既餐一口，即皆成觸。所受之器，無宜重將，置在傍邊，待了同棄?！保?4/207/a）

北宋宗賾集 《禪苑清規(guī)》：“應(yīng)須字體真楷，言語整齊，封角如法，及識尊卑、觸凈、僧俗所宜?！?/p>

也有“觸穢”同義并列者：

唐菩提流志譯《如意輪陀羅尼經(jīng)》卷一：“以茅草攪，令相和服之，解其觸穢，即得清凈?！保?0/193/b）

唐尸羅跋陀羅譯《大圣妙吉祥菩薩說除災(zāi)教令法輪》：“若國王息災(zāi)者，應(yīng)嚴(yán)飾一深殿建曼荼羅，依教如法，護(hù)凈嚴(yán)飾，如經(jīng)所說，勿使女人黃門奴婢下劣人，見即觸穢道場。所謂及諸畜生，皆是不吉祥之類器。若豬狗貓鼠，盡勿令見清凈道場。”（19/344/a）

“觸穢”與“清凈”意義相反，前例為名詞“骯臟”義，后例為動詞“污染”義。

“觸”在何時有了“污穢不潔”義，其得義之由是什么？ 歸納起來，大致可分為三種說法。第一種認(rèn)為“觸”本有污濁義。第二種認(rèn)為“觸”是“濁”的假借字。第三種認(rèn)為“觸”的污穢義來源于佛教觀念“觸不凈物而自污”，故“觸”即產(chǎn)生污濁義。哪一說正確，為什么？ “觸”與“齷齪”均表污穢，二者有什么關(guān)系？ 試分析如下。

一、中土文獻(xiàn)中“觸”沒有污穢義

我們先討論第一種說法?！坝|”在中土文獻(xiàn)中是否有污濁義？ 這需要從“觸”的本義入手。

《左傳·宣公二年》：“麑退，嘆而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠；棄君之命，不信。有一于此，不如死也?！|槐而死?！?/p>

《禮記·問喪》：“男子哭泣悲哀，稽顙觸地?zé)o容，哀之至也?！薄俄n非子·五蠹》：“宋人有耕田者，田中有株，兔走，觸株折頸而死，因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔?！?/p>

以上是本義應(yīng)用的泛化。

牛角撞物，本質(zhì)特征是兩物相交接、碰觸，這就是“觸”的核心義。應(yīng)用于許多具體或抽象事物的接觸、碰觸?！肚f子·養(yǎng)生主》：“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦?！贝藶椤坝|”的古今常用義。國與國之間的撞擊即是攻擊、攻打義，《戰(zhàn)國策·燕策》：“我起乎宜陽而觸平陽，二日而莫不盡繇。我離兩周而觸鄭，五日而國舉。”《戰(zhàn)國策·中山策》：“是以臣得設(shè)疑兵，以待韓陣，專軍并銳，觸魏之不意?！贝肆x《大詞典》未收，當(dāng)補。

從碰觸雙方關(guān)系看，被動承受的一方是 “遇到；遭受、蒙受”。人遭受大自然的侵襲可稱“觸”，《戰(zhàn)國策·趙策》：“無罷車駑馬，桑輪蓬篋羸庽，負(fù)書擔(dān)橐，觸塵埃，蒙霜露，越漳、河，足重繭?！薄坝|塵?！迸c“蒙霜露”相對。東漢王充《論衡·吉驗》：“舜得下廩，不被火災(zāi)，穿井旁出，不觸土害?！毖圆槐卦馐芡梁?。與之類似的是晉葛洪《抱樸子外篇·勖學(xué)》：“于是莫不蒙塵觸雨，戴霜履冰，懷黃握白，提清挈肥，以赴邪徑之近易，規(guī)朝種而暮獲矣。”遇到抽象的困難境遇也稱“觸”，《荀子·修身》：“食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾。容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固、僻違、庸眾而野?！辈话炊Y就會遭陷或生疾?！坝|陷”猶言遭遇困厄。漢陸賈《新語·輔政》：“故干圣王者誅，遏賢君者刑。遭凡王者貴，觸亂世者榮?！薄坝|”與“遭”對文同義。有“觸值”連言，謂遭受?！墩摵狻鈮燮罚骸胺踩朔A命有二品，一曰所當(dāng)觸值之命，二曰強弱壽夭之命。所當(dāng)觸值，謂兵燒壓溺也；強壽弱夭，謂稟氣渥薄也。兵燒壓溺，遭以所稟為命，未必有審期也。”

實施動作一方就是“觸犯；冒犯”。這種觸犯多指抽象的社會規(guī)則或人倫情感。如《荀子·正論》：“以為治邪？則人固莫觸罪，非獨不用肉刑，亦不用象刑矣。”《呂氏春秋·仲冬紀(jì)》：“臣之兄犯暴不敬之名，觸死亡之罪于王之側(cè)，其愚心將以忠于君王之身，而持千歲之壽也。”《孔叢子·抗志》：“齊王戮其臣不辜，謂子思曰：‘吾知其不辜，而適觸吾忿，故戮之，以為不足傷義也。’”《史記·馮唐傳》：“由此言之，陛下雖得廉頗、李牧，弗能用也。臣誠愚，觸忌諱，死罪死罪！”《漢書·元帝紀(jì)》：“重以周秦之弊，民漸薄俗，去禮儀，觸刑法，豈不哀哉！ ”

上引“罪”“忌諱”“死”“忿”“刑法”等為抽象的碰觸對象，也有的“觸犯”是比較具體的。如《素問·金匱真言論篇》：“八風(fēng)發(fā)邪，以為經(jīng)風(fēng)，觸五臟；邪氣發(fā)病，所謂得四時之勝者?！币灿胁患拔锏睦?。如漢王符《潛夫論·賢難》：“忠正之言，非徒譽人而已也，必有觸焉?！?/p>

也有“觸犯”同義連文者?！墩摵狻るy歲》“長吏怒之，豈獨抱器載物，去宅徙居觸犯之者，而乃責(zé)之哉？”《后漢書·濟南安王康傳》：“宮婢閉隔，失其天性，惑亂和氣。又多起內(nèi)第，觸犯防禁，費以巨萬，而功猶未半。”

簡言之，“觸”本義是牛用角碰撞，動作行為本身隱含不良的后果，偏貶義。后來用于人的交接，就變成中性含義了，謂接觸。在中土文獻(xiàn)中，“觸”并沒有“污穢”義。

因此，詞典中解釋“觸”有“污”義，引用中土文獻(xiàn)例證，往往不妥。如《漢語大字典》：“觸，污；濁?！币秊槟铣航汀稙榻ㄆ酵踝屾?zhèn)南徐州刺史啟》：“燋鯁在躬，輒復(fù)塵觸?！边@個例子不妥?！皦m觸”用于謙敬語境，表示冒犯的意思，詳見后文討論。

《中華大字典》：“觸，污也。韓愈詩：新若手未觸?！贝死坝|”應(yīng)是碰觸義。

最早記錄“觸”有“污”義的字書是南宋毛晃、毛居正父子的《增韻》：“觸，污也?！泵卧鲎ⅰ抖Y部韻略》，毛居正又?？敝卦?，博采典籍，收義駁雜，因此將佛經(jīng)中“觸”的“污”義也收錄其中。但“觸”有“污”義未被中土文獻(xiàn)接受和使用。

第二種觀點認(rèn)為“觸”的污穢義源于假借。段觀宋《文言小說詞語通釋》認(rèn)為“觸”是“濁”的借字，“惡觸”“穢觸”“觸污”皆同義并列復(fù)合詞。他引《釋名·釋言語》“濁者，觸也”，指出雖是聲訓(xùn)，也可說明當(dāng)時“觸”確可借指污濁。他認(rèn)為“觸”有臟污義當(dāng)不遲于東漢，但僅此一條書證。②核《釋名·釋言語》：“濁，瀆也。汁滓演瀆也。”③《釋名》以“瀆”訓(xùn)釋“濁”，而非“觸”字。段觀宋引書有誤，其說不能成立。

持此觀點的學(xué)者不少。如江藍(lán)生、曹廣順《唐五代語言詞典》中“觸”條釋義：“污濁不凈?！|’為‘濁’的借字。”④王邁認(rèn)為“觸”“濁”同辭互用，“觸器”不名“濁器”“污器”者，為指稱之便，隱替而已。⑤這一種說法被廣泛認(rèn)可和接受，《漢語大詞典》“觸”條已經(jīng)收錄義項“觸，通‘濁’”。但都缺乏中土文獻(xiàn)的證據(jù)。

《說文·水部》：“濁水出齊郡厲媯山，東北入鉅定。從水蜀聲?！倍斡癫米ⅲ骸皾嵴?，清之反也?！对姟吩唬骸疀芤晕紳帷?，又曰：‘載清載濁’?！雹蕖皾帷北局杆蚱錅啙?，又專指水的渾濁，與“清”相對，引申可指一切事物的污穢，與“觸”沒有通假關(guān)系。⑦

二、唐代早期譯經(jīng)中“觸”產(chǎn)生了污穢義

第三種觀點認(rèn)為“觸” 有污穢義源于翻譯佛經(jīng)。此說有理，但需進(jìn)一步申明：“觸”明確當(dāng)污穢義講，最早出現(xiàn)在唐代，多見于律藏。⑧如引言部分舉例，表污穢義的“觸”屢見于唐義凈（635—717年）所譯的“根本說一切有部”七部律和其自撰的五部著作中。

譯經(jīng)中“觸”為何產(chǎn)生了不潔義？張履祥、王福良指出“觸”是佛家說的“六塵”之一，泛指身心與外物的直接接觸，故而易污濁。⑨丁福?！斗饘W(xué)大辭典》“觸穢”條下曰：“觸于不凈物而自污，謂之觸，自是直訓(xùn)觸為污?！贝苏f可信。佛家觀念認(rèn)為“觸”（就是碰觸、接觸）會造成不凈，這是導(dǎo)致“觸”有污穢義的直接原因。

姚秦佛陀耶舍共竺佛念譯《四分律》卷四三：“彼比丘不知凈不凈，白佛，佛言：‘觸者不凈，不觸者凈?！保?2/875/b）此例“觸”是接觸義，一旦有觸，則不再清凈。

隋阇那崛多譯《佛本行集經(jīng)》卷三一：“寒冷、風(fēng)濕、塵坌、蚊虻、諸蟲，觸世尊體。爾時世尊過七日，已見虛空中無有云霧以得清凈?！保?/800/b）

外物骯臟，觸碰潔凈之物，就是污染，受碰之物也會變臟。在佛教觀念中，“觸”是一個不好的概念，含有“染、著污濁的外物”等意，碰觸一切外物皆對自身造成污染。

隋慧遠(yuǎn)述《大般涅盤經(jīng)義記》卷一《壽命品》：“觸對塵境，名遇風(fēng)雨。起惡招苦，逼切自身?！保?7/638/b）

明弘贊輯《四分律名義標(biāo)釋》卷五：“觸即觸著。謂身所觸冷暖細(xì)滑等觸。名為觸界。”

以上例證中，“觸”還是動詞“觸碰”義。隨著“觸”的廣泛應(yīng)用，佛教中把人感官與外界的接觸都看作“觸”，也就是污染。由此有“六觸”的概念?！傲|”是六根、六境、六識三者和合產(chǎn)生的。唐玄奘譯《阿毗達(dá)磨俱舍論》 卷四：“觸謂根境識和合生，能有觸對?！?/p>

姚秦佛陀耶舍共竺佛念譯《長阿含經(jīng)》卷八：“六觸身：眼觸身，耳、鼻、舌、身、意觸身?！保?/51/c）

劉宋求那跋陀羅譯《雜阿含經(jīng)》卷一三：“云何六愛身？謂眼觸生愛、耳觸生愛、鼻觸生愛、舌觸生愛、身觸生愛、意觸生愛。”（2/87/a）

相應(yīng)地，“觸”也產(chǎn)生了名詞義，作為“六塵”之一。“色、聲、香、味、觸、法”合稱為“六塵”。內(nèi)在的業(yè)障生出“六根”，對應(yīng)外在的“六塵”，而起了“六識”。

劉宋求那跋陀羅譯《雜阿含經(jīng)》卷一三：“爾時，世尊而說偈言：于色、聲、香、味、觸、法六境界，一向生喜悅，愛染深樂著。諸天及世人，唯以此為樂，變易滅盡時，彼則生大苦?！保?/88/c）

隋菩提燈譯《占察善惡業(yè)報經(jīng)》卷一：“謬念思惟，現(xiàn)妄境界，分別取著，集業(yè)因緣，生眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。以依內(nèi)六根故，對外色、聲、香、味、觸、法等六塵，起眼、耳、鼻、舌、身、意等六識?！保?7/905/a）

在此基礎(chǔ)上，“觸”又有了“欲”義。

北魏瞿曇般若流之譯 《正法念處經(jīng)》卷五：“何者為觸？ 觸者謂欲，有執(zhí)手者或有笑者、有眼見者，如是皆為欲觸所誑?！保?7/26/a）

“觸” 被認(rèn)為是五欲之一，可釋作“觸覺、觸欲”，也是名詞義。要保持自身的清凈，需要摒棄五欲。

東晉瞿曇僧伽提婆譯《中阿含經(jīng)》 卷五二：“如是天及人貪欲樂著，謂在五欲：色、聲、香、味、觸。如來初始御彼比丘：‘汝當(dāng)護(hù)身及命清凈，當(dāng)護(hù)口、意及命清凈’?！保?/758/a）

值得注意的是，南北朝譯經(jīng)中也發(fā)現(xiàn)了一些“惡觸”連言的例子，均指內(nèi)在的、不善的“觸欲”或是外在的、不潔的“觸塵”，為偏正結(jié)構(gòu)，其中的“觸”尚不能完全判定是污義。

劉宋求那跋陀羅譯《雜阿含經(jīng)》中出現(xiàn)二次：

《雜阿含經(jīng)》卷五〇：“齋肅清凈住，戒德善守護(hù)?！T有慢緩業(yè)，染污行苦行。梵行不清凈，終不得大果。譬如拔菅草，執(zhí)緩則傷手。沙門行惡觸，當(dāng)墮地獄中。譬如拔菅草，急捉不傷手。沙門善攝持，則到般涅盤?！保?/364/a）

《雜阿含經(jīng)》卷五〇：“子汝今聽我，說彼鬼神說，若有慢緩業(yè)，穢污修苦行。不清凈梵行，彼不得大果，譬如拔菅草，執(zhí)緩則傷手。沙門起惡觸，當(dāng)墮地獄中。如急執(zhí)菅草，則不傷其手。沙門善執(zhí)護(hù)，逮得般涅槃?！保?/364/b）

《雜阿含經(jīng)》中“行惡觸”“起惡觸”與“善攝持”“善執(zhí)護(hù)”相對為文?！皵z持”指“都攝六根”，謂專心、不散亂；相應(yīng)地，“惡觸”指生出各種不好的觸欲，即謂“放逸行”?！胺乓荨笔欠趴v行為義，指不專注于修善、不防杜諸惡?！坝|”還是名詞義，“惡觸”指放逸的觸欲，與“攝意”相對。下例“守”“攝意”與“惡觸”相對，更可以體會這一點：

南朝陳真諦譯《律二十二明了論》卷一：“偈曰：善解二守防惡觸。釋曰：守是何法？ 謂攝意及非棄舍，為離動受所生惡觸。”（24/671/b）

以上“惡觸”指內(nèi)在放縱的欲望，本質(zhì)上是對外界“觸”的呼應(yīng)。而有些例子則是徑指干擾自身的外物。如北涼曇無讖的譯經(jīng)中“惡觸”凡八見，指“非時的風(fēng)雨、寒熱、苦辛、粗澀、肥膻”等，略舉幾例如下：

《悲華經(jīng)》卷三：“無諸塵土、石沙、穢惡、荊蕀之屬，又無惡觸，亦無女人及其名字?！保?/187/a）

《大般涅槃經(jīng)》卷一二：“菩薩摩訶薩住是地已，則能堪忍貪欲恚癡，亦能堪忍寒熱饑渴、蚊虻蚤虱、暴風(fēng)惡觸、種種疾疫、惡口罵詈、撾打楚撻，身心苦惱一切能忍，是故名為住堪忍地。”（12/434/b）

《大方等大集經(jīng)》卷三九：“能卻鬪諍國土饑荒，能除死殃及諸盜賊、非時風(fēng)雨、凍暍、苦辛、麁澀、肥膻，如是惡觸。”（13/265/c）

這里的“觸”即所謂外在的“六塵”之一，源于接觸義，“惡觸”義為“不好的觸塵”，常與“惡色”“惡聲”“惡香”“惡味”等對舉。后秦鳩摩羅什譯《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》 卷一九：“若有人于菩薩心能如是隨喜回向者，常值諸佛，終不見惡色、終不聞惡聲、終不嗅惡香、終不食惡味、終不觸惡觸。”（8/358/c）元魏瞿曇般若流支譯《正法念處經(jīng)》卷一一：“鼻嗅不凈臭爛惡屎，舌常堅熱不凈惡味，得不可愛香味之色，身則當(dāng)觸最重惡觸，有惡風(fēng)來如刀如火?！保?7/63/b）

同樣的用法亦見于其后的譯經(jīng)中。

隋阇那崛多譯《起世經(jīng)》卷九：“又于如是疾疫劫時，更有他方世界無量非人，來為此間一切人民作諸疫病。何以故？以其放逸行非法故。彼諸非人奪其精魂，與其惡觸，令心悶亂，其中多有薄福之人，因病命終?！保?/354/a）

隋達(dá)摩岌多譯《起世因本經(jīng)》卷九：“彼鬼大力，強相逼迫，與其惡觸，令心惱亂，奪其威力，于中多有遇病命終。”（1/354/a）

此時“觸”還是名詞“觸塵”義，但已有往污穢、污染義發(fā)展的趨勢。受此觀念的影響，“觸”作不潔之物義在唐代以來的佛經(jīng)典籍中廣泛流行。對人而言最為骯臟不潔的東西是糞便等排泄物，譯經(jīng)中“觸”常特指大小便。詳后。⑩

簡言之，“觸” 的不潔義產(chǎn)生并流行于唐代的律藏文獻(xiàn)中，原因是佛家認(rèn)為碰觸即造成不潔?！坝|”在不潔義上與“濁”意義相近，且讀音相近，但二者沒有通假關(guān)系。

三、“齷齪”為什么產(chǎn)生了污穢義

現(xiàn)代漢語中，“齷齪”可作名詞，指污穢；可作動詞，指污染；可作形容詞，謂污濁。此義最早出現(xiàn)于宋末元初：

南宋汪元量《湖山類稿》卷二《草地》：“齷齪復(fù)齷齪，昔聞今始見。一月不梳頭，一月不洗面。”

元高文秀《黑旋風(fēng)》第一折：“他見我風(fēng)吹的齷齪，是這鼻凹里黑?！痹趺帷吨颀S集》卷三《齷齪》詩：“齷齪寍堪處，卑污奈此逢?？慈蓑T白馬，喚狗作鳥龍。濯濯河邊柳，青青澗底松。待看天氣好，應(yīng)得露筆濃?！?/p>

“齷齪”表污濁義在元明清常用，且出現(xiàn)在口語化程度比較高的語料中。

明蘭陵笑笑生《金瓶梅》第五十八回：“拿過燈來，教他瞧！ 躧的我這鞋上的齷齪！ 我才做的恁雙心愛的鞋兒，就教你奴才遭塌了我的！ ”又第七十三回：“那臜臉彈子，倒沒的齷齪了我這手！ ”

明羅貫中、馮夢龍《平妖傳》第四回：“婆子揭開膏藥看時，膿血里面，隱隱露出一件東西，婆子將細(xì)草展凈齷齪，把指爪去撥時，一個鏟頭箭鏃隨手而出?！?/p>

明西周生《醒世姻緣傳》第三十三回：“只得跑去狄家，叫了兩個覓漢，不顧齷齪，拉了出來?！涯羌S浸透的衣裳，足足在河里泡洗了三日，這臭氣那里洗得他去。”又第五十五回：“他既叫咱發(fā)脫，豈有個不梳梳頭，不洗洗臉的？ 也定不住他的齷齪不齷齪來?！泵黢T夢龍所輯《山歌》是蘇州話的民歌，口語化程度很高，是重要的明代吳語資料。其中多次出現(xiàn)“齷齪”：如卷九《鞋子》：“嗏，只為足下欠真誠，腳斜不正，弄得我頭綻跟穿，齷齪無干凈?！庇志砭拧镀企W帽歌》：“彈忒子齷齪，吹忒子個灰塵。”

“齷齪”的本義是什么？ 偏旁從“齒”與污穢不潔義有什么關(guān)系？

《文選·張衡〈西京賦〉》：“獨儉嗇以齷齪，忘蟋蟀之謂何？”李注：“《漢書》注曰：‘齷齪’，小節(jié)也?！?/p>

《文選·左思〈吳都賦〉》：“齷齪而筭，固亦曲士之所嘆也?！睆堛娮ⅲ骸褒}齪，局小貌?！?/p>

《文選·鮑照〈放歌行〉》：“小人自齷齪，安知曠士懷？ ”呂延濟曰：“齷齪，短狹皃?！?/p>

《三國志·魏書·陳思王植傳》：“若夫齷齪近步，遵常守故，安足為陛下言哉？ ”

南朝齊謝朓《思?xì)w賦》：“懷齷齪之褊心，無夸毗之誕節(jié)。”

“齷齪”一詞魏晉時常見，唐代沿用，依然表空間局促或氣量狹小。如：

唐李白《大獵賦》：“當(dāng)時以為窮壯極麗，迨今觀之，何齷齪之甚也?！?/p>

唐權(quán)德輿《賀崔相國書》：“最下則陶青、劉舍、莊翟、趙周之徒，皆齷齪備位，故身名偕泯?！?/p>

《楚辭·九嘆》：“葛藟累于桂樹兮，鴟鸮集于木蘭。偓促談于廊廟兮，律魁放乎山間?！蓖跻葑ⅲ骸皞?，拘愚之貌?！焙榕d祖補注：“偓促，迫也。一曰小貌。”

《史記·貨殖列傳》：“而鄒魯濱洙泗，猶有周公遺風(fēng)，俗好儒，備于禮，故其民齪齪。頗有桑麻之業(yè)，無林澤之饒。地小人眾，儉嗇，畏罪遠(yuǎn)邪?！?/p>

《史記·申屠嘉傳》：“皆以列侯繼嗣，娖娖廉謹(jǐn)，為丞相備員而已，無所能發(fā)明功名有著于當(dāng)世者?！薄稘h書·申屠嘉傳》作“廉謹(jǐn)”師古曰：“，持整之貌也。”

《廣雅》：“娕，善也?！蓖跄顚O疏證：“娕者，《說文》：娕，謹(jǐn)也，讀若謹(jǐn)敕數(shù)數(shù)?！妒酚洝ど晖兰蝹鳌罚簥茒屏?jǐn)?！稘h書》作。顏師古注云：，持整之貌也?！妒酚洝へ浿硞鳌吩疲汗势涿颀p齪。并字異而義同?！?這里應(yīng)當(dāng)是拘謹(jǐn)守禮的意思。

《漢書·酈食其傳》：“食其聞其將皆握齱，好荷禮自用?！鳖亷煿抛ⅲ骸皯?yīng)劭曰：‘握齱，急促之貌?！?/p>

《晉書·張茂傳》：“遐方異境窺我之齷齱也，必有乘人之規(guī)?！?/p>

《新唐書·杜牧傳》：“牧剛直有奇節(jié)，不為齪齪小謹(jǐn)，敢論列大事，指陳病利尤切至。”

元劉塤《隱居通議·文章八》：“洗除場屋爛熟之談，脫去常人喔促之態(tài)?！?/p>

以上都是“齷齪”的變體，含義相同，表示空間狹窄或時間匆遽，也比喻人氣量小或拘謹(jǐn)貌，因為拘謹(jǐn)是心胸不廣的外在體現(xiàn)。最后一例《漢語大詞典》釋為：“局促庸鄙，不大方?！?/p>

“齷齪”本義表示齒間縫隙小，排列緊密，受狹小這一核心義制約，產(chǎn)生了狹窄或拘謹(jǐn)義。下面是一組與之含義類似的詞，可以比照：

侷促：拘謹(jǐn)，拘束。清和邦額《夜譚隨錄·崔秀才》：“劉曰：‘侷促效轅下駒，夙所羞也?！?/p>

逼促：狹窄。晉葛洪《抱樸子·尚博》：“變化不系滯于規(guī)矩之方圓，旁通不凝閡于一塗之逼促?！?/p>

局促：狹窄，不寬敞。三國魏阮籍《元父賦》：“其城郭卑小局促?！薄段倪x·傅毅 〈舞賦〉》：“嘉《關(guān)雎》之不淫兮，哀《蟋蟀》之局促?！崩钌谱ⅲ骸熬执伲∫娭??！?/p>

跼促：迫仄；狹小。南朝梁何遜《贈江長史別》詩：“籠禽恨跼促，逸翻超容與?！蹦铣荷蚣s《八詠詩·夕行聞夜鶴》：“抱跼促之短懷，隨冬春而哀樂?！?/p>

蹐促：猶言局促不安。明湯顯祖《送葉納廷令福山歌》：“詔書絡(luò)繹行催科，縣官蹐促當(dāng)如何？ ”

凡此都可以證明表示空間局促之詞可以比喻氣量狹小。這也是漢語詞義大多從具象到抽象發(fā)展規(guī)律的一個證明。

那么，“齷齪” 為何有了骯臟義？ 學(xué)者也有討論。

清黃生《義府》提出“齷齪”的骯臟不潔義是由短狹促迫義引申而來的：“俗語謂垢穢之類為齷齪，此蓋因纖瑣為辭?！?其說可議：第一，短小義與污穢義相隔較遠(yuǎn)，難以引申，沒有相關(guān)的證據(jù)。第二，與“齷齪”相關(guān)的一系列復(fù)音詞都表示狹促拘謹(jǐn)義，而沒有一例引申出污穢義，也證明了“齷齪”本義不可能引申出污穢義。第三，“齷齪”的污穢義到明清小說中才常見，時間上缺少銜接過程。

清翟灝《通俗編》“握齪”條曾對其骯臟義的來源提出了質(zhì)疑：“《史記·司馬相如傳》：‘委瑣握齪?！蛔魑?，《漢書·酈生傳》：‘其將握好苛禮也?！嘧鼾}齪，鮑照詩‘小人自齷齪’，韓愈詩‘貧饌羞齷齪’。按：此乃狹小之貌，今俗以不凈當(dāng)之，失其義。焦竑曰：‘今言不凈者，蓋謂惡濁?！?翟灝以為“齷齪”不可能有污穢義而需要另尋本字，這一思路很有見地，但其結(jié)論認(rèn)為其本字為“惡濁”，則不妥：一是文獻(xiàn)中罕見“惡濁”的用法；二是宋元時期，“濁”與“齪”語音不同，“濁”在《中原音韻》是蕭豪韻入聲作平聲字，“齪” 則是魚模韻入聲作上聲。

有的學(xué)者認(rèn)為“齷齪”與“骯臟”“鏖糟”“腌臜”等是屬于同一詞族的聯(lián)綿詞，?即認(rèn)為“齷齪”是“骯臟”等的音轉(zhuǎn)，與“骯臟”等詞“聲式相通，語源義一致”。我們認(rèn)為不妥。張博《漢語同族詞的系統(tǒng)性與驗證方法》?、蔣紹愚《漢語歷史詞匯學(xué)概要》?在系聯(lián)這一組“不潔義”的聯(lián)綿詞時都沒有將“齷齪”納入其中，他們的處理是很正確的，這里不展開論述。

唯有曾良給出了答案，他在《從詞匯系統(tǒng)探討中古漢語詞義訓(xùn)釋》一文中指出：

“齷齪”在上古、中古漢語中沒有骯臟、不干凈的意思，我們調(diào)查了有關(guān)語料，大都是局促、小節(jié)的意思?！褒}齪”的骯臟義，《漢語大詞典》舉的最早的用例是元代；用“齷齪”的字面表示此一義項，應(yīng)該是近代漢語的事情，而“齷齪”的骯臟、不干凈義及喻指人的品質(zhì)惡劣義，應(yīng)該是來自佛教的“惡觸”，因不知語源將“惡觸”的字面寫成了古漢語中的“齷齪”。由于“惡觸”與“齷齪”音近，人們漸漸不知其來自佛經(jīng)，以為是“齷齪”二字，因此變換了字面。?

所論甚確。然稍欠完備，可補充如下。

首先，“齷齪”的源頭不僅有“惡觸”，也有“污觸”，可能“污觸”還是其更直接的源頭。曾良已舉明代文獻(xiàn)用例證明“惡”“齷”音同。?而“惡”“污”二字亦是同音，《中原音韻》《洪武正韻》 中 “污”與“惡”屬同一小韻。“污觸”在譯經(jīng)中常見：

唐義凈《南海寄歸內(nèi)法傳》卷二：“故佛言有二種污觸，不應(yīng)受禮?！保?4/218/a）

唐菩提流志譯《千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經(jīng)》卷一：“若呪法師畫匠人等，恐多污觸，不如法者?！保?0/101/b）

以上“污觸”為名詞用法，也有動詞用法，就是“弄臟”“污染”：

唐道宣述 《教誡新學(xué)比丘行護(hù)律儀》卷一：“十四、不得污觸湯水；手若不凈，當(dāng)用瓶水凈之?！保?5/873/a）

唐菩提流志譯《不空羂索神變真言經(jīng)》卷一八：“盛凈器中便陰干，凈密固藥勿污觸。”（20/324/b）

還可倒作“觸污”，與“污觸”同，表示污穢、骯臟，多作動詞污染義。

唐菩提流志譯《五佛頂三昧陀羅尼經(jīng)》卷一：“教凈護(hù)飾，撚治理絲，細(xì)密織縫，勿刀截斷，闊量四肘，長量六肘，莫有觸污，莫用惡絲?！保?9/267/a）

唐瞿多譯《佛說常瞿利毒女陀羅尼呪經(jīng)》卷一：“除腹中諸病痛。大須敬重，勿觸污之?！保?1/295/b）

北宋贊寧等撰《宋高僧傳》卷一八：“其婦女生產(chǎn)，兵士葷血，觸污僧藍(lán)。人不堪其淹穢?！保?0/826/c）

中土文獻(xiàn)中亦偶見“污觸”用例，但這些文獻(xiàn)是與佛經(jīng)密切相關(guān)的，直接受佛典語言影響。

《全唐文》卷七九二溫璠《凈觀圣母記》：“觀以凈為名，昔東晉許真人棲息之舊地。葷膻污觸，必有變怪?！?/p>

南宋葉廷珪《海錄碎事》卷三下：“明星瀆在余杭縣，昔時水間日中見星。女真觀其在上，因女真褻衣污觸，星遂不見?！?

值得注意的是，《集韻》曾偶用“污觸”作訓(xùn)釋詞。梁陶弘景《登真隱訣輯?！肪碇校骸叭袈姆x及諸不潔處，當(dāng)洗浴解形以除之?！薄都崱へW韻》：“殗，污觸也。”《集韻》博采眾書，收義駁雜。可見“污觸”表骯臟不潔，可能已經(jīng)出現(xiàn)在唐宋中土佛教人士的口語中，雖未流行，但比“惡觸”應(yīng)用面稍廣，似乎相對容易被中土接納。“惡觸”側(cè)重于不好的碰觸與欲望，“污觸”稍晚出現(xiàn)，多直接表示污穢污染義。故與表示骯臟義的“齷齪”聯(lián)系也更為直接。

那么為何佛教人士言語社團使用的“污觸”一詞會改換詞面為“齷齪”并進(jìn)入通語之中？ 我們認(rèn)為與“污觸”一詞的語體性質(zhì)以及讀音密切相關(guān)。

“齷齪”表污穢義最早出現(xiàn)在宋末元初，常見于元、明、清三代口語化程度較高的作品中，正是“污觸”頻現(xiàn)于譯經(jīng)的時期。而且“齷齪”表污穢義的早期使用者主要在江浙一帶，上文引到的諸例中汪元量籍貫浙江錢塘，王冕籍貫浙江諸暨，馮夢龍籍貫江蘇蘇州，羅貫中則有多年寓居杭州的經(jīng)歷。

“齷齪”表污穢義應(yīng)當(dāng)先進(jìn)入了吳語。清人吳文英《吳下方言考》就收錄了“齷齪”條，云“今吳諺謂不潔為齷齪”。?石汝杰、宮田一郎《明清吳語詞典》中也收錄了“齷齪”條，有三個義項：①〈形〉臟；不干凈；②〈形〉卑鄙下流；③〈名〉垃圾；臟東西。可見表不潔義的“齷齪”一詞最早出現(xiàn)在吳方言中。何以如此？

宋元時期，江浙地區(qū)的佛教勢力是最盛的。自宋以后，臨濟一枝獨秀，后以大慧一派，繁衍隆盛，遍及東南沿海，高居江浙地區(qū)佛教叢林的領(lǐng)導(dǎo)地位。元代江浙一帶佛教勢力最盛，中央為管理地方佛教事務(wù)設(shè)立的行宣政院，地址也選在杭州。

我們推測，僧侶在向居士、普通信眾講授律藏、佛經(jīng)故事等的過程中，人們聽音為字，把“污觸”一詞寫成了中土固有的同音詞“齷齪”。由此，“污觸” 從佛教人士的言語社團用詞進(jìn)入了吳方言，“齷齪”也有了“骯臟”這個新義。

還有一個問題需要辨明。早期使用“齷齪”表污穢義的還有三位山東籍作家，即上文引例中的元曲作家高文秀、《金瓶梅》作者蘭陵笑笑生和《醒世姻緣傳》作者西周生。據(jù)鐘嗣成《錄鬼簿》記載，高文秀是山東東平府學(xué)員；蘭陵笑笑生未詳何人，學(xué)界尚有爭論，然《金瓶梅》描寫的內(nèi)容主要是運河山東段；西周生亦未詳何人，然《醒世姻緣傳》中多使用山東方言，該書“凡例”中已寫到“本傳造句涉俚，用字多鄙，惟用東方土音從事”?？梢娺@三位作者都可能是籍貫山東或有寓居山東的經(jīng)歷。為何吳方言詞會出現(xiàn)在山東籍作家的作品之中？

我們認(rèn)為，這與元明時期溝通南北的一項浩大的人工水運工程——京杭大運河有關(guān)。元明兩代是運河經(jīng)濟文化最為繁盛的時期。漕運使南北文化發(fā)生密切的交流，語言詞匯也會發(fā)生密切的接觸，使得吳方言詞向北傳至運河的山東段成為可能，“惡觸/污觸/齷齪”一詞也由吳方言進(jìn)入山東方言作品中。

再看“觸”與“齪”的語音。唐宋時期，“觸”“齪”二字發(fā)音部位相同，唐代西北方音照二組和照三組已無別，唐末照二組和照三組完全合流，兩字讀音很近。而到了元代《蒙古字韻》中，“齪”“觸”分蕭部入聲字和魚部入聲字，證明在元代的北方官話或者說官話讀書音中，二字讀音已經(jīng)不同。但是在吳方言中，讀音仍然完全相同。這亦說明“齷齪”記錄“污觸”應(yīng)當(dāng)是首先在吳方言區(qū)發(fā)生的。

這也是一個典型的從口語到書面語轉(zhuǎn)化的例子：當(dāng)“齷齪”最初作為記音詞表示骯臟義時，多出現(xiàn)在吳方言的民俗作品中，后來則作為書面語存在了。從用例時代看，“惡觸”要稍早于“污觸”，而中土流行的“齷齪”一詞出現(xiàn)很晚，所以，其直接源頭看作“污觸”，或許更好。

第二，曾良云：“‘觸’是佛教的一個術(shù)語，丁福?！斗饘W(xué)大詞典》：‘惡觸：（術(shù)語）食物為他人之手所觸而惡穢者。凡戒律以他人手觸之食物為不凈而禁食之?！鼧?gòu)成了一系列詞，‘惡觸’就是骯臟，一切不好的東西。”筆者以為：丁福保對“惡觸”的解釋不全面?！皭河|”這一詞形記錄了兩個意思：其一是指不好的觸欲或觸塵，泛指一切不好的東西，前文已述。其二是佛教戒律中的術(shù)語，專指經(jīng)他人手觸過的不凈的食物，即丁福保所釋。唐道宣述《四分比丘尼鈔》卷二：“一不受，二非時，三殘宿，四內(nèi)煮，五內(nèi)宿，六自煑，七惡觸?！碧品ǖZ《四分律疏》釋“惡觸”云：“出家人等不合勞作自為故觸，觸不聽食，此謂由觸得惡，故曰惡觸。又即不受而捉，稱為惡觸。”這種用法最早也是出現(xiàn)在唐代的譯經(jīng)中。

《根本說一切有部毗奈耶》卷三六：“云何為五？一、是清凈食；二、少有不凈食相雜；三、非惡觸食；四、少有惡觸食相雜；五、舍其本座，是名五種足食。”（23/821/c）

《根本說一切有部尼陀那目得迦》 卷九：“見彼瓶水流注下時，生如是念：‘他人瀉水連注缽中，豈非惡觸？ ’”（24/451/a）

《南海寄歸內(nèi)法傳》 卷一：“良以敷巾方坐，難為護(hù)凈。殘宿惡觸，無由得免?！保?4/207/a）

“惡觸”指“一切不好的東西”義出現(xiàn)得更早，且并非從“不凈的食物”義而來的。這兩個意思都作為固定的術(shù)語被使用。

第三，曾良在談到“觸”有“俗世不潔”義時說：“受佛教文化‘觸’字的概念影響，促使產(chǎn)生了一系列與此相關(guān)的詞語，如‘塵觸’、‘觸器’等。《陳書·沈炯傳》：‘而上玄降戾，奄至今日，德音在耳，墳土遽干，悠悠昊天，哀此罔極。兼臣私心煎切，彌迫近時，慺慺之祈，轉(zhuǎn)忘塵觸。’”

這個分析也有不妥，“塵觸”與“觸器”不能并舉，二例中“觸”不同義?！坝|器”見于佛家文獻(xiàn)，屬便器一類。對人而言最為骯臟不潔的東西是糞便等排泄物，譯經(jīng)中“觸”常特指大小便。與排泄物相關(guān)的器物即稱之為“觸×”，指污穢不潔的器具。

1.觸器，不潔之器。有時指便器。

唐尸羅跋陀羅譯《大圣妙吉祥菩薩說除災(zāi)教令法輪》卷一：“法人身著純白衣服，日數(shù)如前必得災(zāi)滅，其供養(yǎng)器物并用白銀，無用白銅或白瓷充，勿用觸器?！保?9/344/b）

2.觸盆，指便盆。

唐義凈《根本說一切有部毘奈耶出家事》卷四：“其母即令童子入房安置，又于房中安觸瓶水及以觸盆，母自當(dāng)門安床而臥。至夜半后，子告母曰：‘與我開門，出外便易?！讣锤嬖唬骸恐幸寻灿|盆，可應(yīng)便易?！保?3/1039/a）

3.觸桶，即便桶。

《全元文》卷一五八釋惟則《靈云鐵牛和尚行業(yè)記》：“師默有所領(lǐng)，勵精奮發(fā)，巖令為眾持凈，眾患痢，委身事之。未幾，師亦有疾，疾革，醫(yī)謂不可。乃取一觸桶就屏處危坐其上，藥粥漿飲，一皆禁絕?！?/p>

4.“觸瓶”，和“凈瓶”相對，指馬桶。

唐義凈《受用三水要行法》卷一：“若見有僧將凈瓶上廁、飲觸瓶水者，以為滅法，即擯出寺。”（45/903/b）

佛家對凈瓶、觸瓶的使用有嚴(yán)格的區(qū)分和規(guī)定。凈瓶用來裝凈水，觸瓶用來裝屎尿等。

5.觸指，用來擦拭肛門的手指，印度習(xí)俗，用第四指和第五指。

元德輝重編《敕修百丈清規(guī)》卷六：“仍護(hù)第四第五指為觸指，不得用?！保?8/1145/a）

6.觸手，用來擦拭肛門的右手。

宋岳珂《桯史》卷一一：“旦輒會食，不置匕箸……坐者皆置右手于褥下不用，曰此為觸手，惟以溷而已，群以左手攫取，飽而滌之?！?/p>

7.觸籌，擦拭過肛門的廁籌。

無著道忠著《禪林象器箋》卷二八：“已使廁籌，為觸籌。未使廁籌，為凈籌?！?/p>

8.觸衣，臟了的衣服。后特指內(nèi)衣，貼陰部的內(nèi)褲最為親身，接觸到陰部、肛門等排泄處。

唐道宣述 《教誡新學(xué)比丘行護(hù)律儀》卷一：“八、入浴室內(nèi)，脫凈衣安凈竿上。九、脫觸衣安觸竿上。十、不得浴室內(nèi)大小便，當(dāng)須預(yù)出入，然后方入?！保?5/873/a）

對于“觸”的含義，學(xué)者已有結(jié)論。如陸澹安《小說詞語匯釋》中“觸桶”條釋作“便桶”。當(dāng)然，也有誤釋者，日本《大漢和辭典》釋“觸器”作“男性生殖器”。

而“塵觸”見于中土文獻(xiàn)，是冒犯的謙敬表達(dá)，不是“俗世不潔”的意思，也并非受佛教文化的影響?！度何摹肪硭牧蘸刖啊杜c梁武帝啟》：“使欲翻之，自無射以后，國政方殷，山心歉默，不敢復(fù)以虛閑塵觸?！薄端螘づ沓峭趿x康傳》：“臣特憑國私，冒以誠表，塵觸靈威，伏紙悲悸?！薄蛾悤ど蚓紓鳌罚骸凹娉妓叫募迩?，彌迫近時。慺慺之祈，轉(zhuǎn)忘塵觸。”以上諸例“塵觸”可釋作冒犯，多用于下對上、臣對君的自謙場合?！稘h語大詞典》解釋“塵觸”為“謙詞。猶言冒犯”，是很準(zhǔn)確的。而《大詞典》又引此例作為“觸”通“濁”的例子，與詞條“塵觸”的釋義相悖。

理解“塵觸”，關(guān)鍵是對其結(jié)構(gòu)的分析，“塵觸”為狀中式動詞?！坝|”為冒犯義，表自謙義主要在于語素“塵”。“塵”是微小的土末，可以喻指個人的微小與謙卑，可以表示對對方的辱沒，因而多用作自謙之詞?！逗鬂h書·陳寔傳》：“寔乞從外署，不足以塵明德?！彼翁K軾《笏記》詩：“既塵美職，復(fù)玷名藩。”皆其例。還有并列式雙音詞?！逗鬂h書·楊震傳》：“阿母王圣……外交屬托，擾亂天下，損辱清朝，塵點日月?！薄皦m點”與“損辱”對文同義，猶言污染，玷辱?！稌x書·孝友傳·何琦》：“一旦煢然，無復(fù)恃怙，豈可復(fù)以朽鈍之質(zhì)塵黷清朝哉！”唐元稹《論諫職表》：“如或言不詣理，塵黷圣聰，則臣自寘刑書以謝謬官之罪?！薄皦m黷”猶玷污，與“塵點”結(jié)構(gòu)含義相同。還有并列式的“塵忝”，謙詞，猶言忝列。《梁書·任昉傳》：“顧己循涯，寔知塵忝，千載一逢，再造難答。”

“塵”常與動詞語素結(jié)合成表謙恭的狀中式復(fù)音詞。如：

塵冒：謙詞，冒犯。唐陳子昂《上大周受命頌表》：“塵冒旒冕，伏表慚惶?！?/p>

塵聽：謙詞，猶言污耳。謂請對方聽?！度莆摹肪矶灰魂愖影骸渡宪妵κ隆罚骸爸?jǐn)率愚見，封進(jìn)以聞，塵聽玉階。”

塵覽：謙詞，猶言有污尊目。意謂請對方閱看。宋蘇軾《與方南圭十四首》：“昨日附來使拜狀，必已塵覽?！庇帧洞鹜趺糁佟分模骸皟擅少n教，感慰深至，曾因周循州行，奉狀想已塵覽。”

塵渴：謙詞，猶言渴望。明李東陽《與姜貞庵書》：“欲一登澄心樓，清談對坐，以浣三十年塵渴而不可得?！?/p>

以上諸例，多引自《漢語大詞典》，用于書信奏表等下對上或者客氣謙恭的語境，與“塵”類似的如“忝”“辱”“損”等，都是表示自謙的語素，茲不贅述?！坝|”指冒犯，“塵觸”與上引“塵冒”“塵聽”等為同步構(gòu)詞，均為狀中結(jié)構(gòu)的謙詞?？傊?，“塵觸”一詞中，“塵”表示自謙，“觸”指冒犯，均不是污染義。

以上分析，可以概括為幾個結(jié)論：

1.翻譯佛經(jīng)以“觸”有“污”義，源于佛家的認(rèn)識：觸則污?！坝|”有污染義與碰觸外物的動作相關(guān)，不是“濁”的假借。

2.中土文獻(xiàn)中“觸”沒有污穢義。雖然譯經(jīng)中大量出現(xiàn)“觸”表示污穢義的用例，但沒有被中土漢語接納。

3.早期漢語中的“齷齪”狀牙齒排列緊密貌，引申有狹小、拘謹(jǐn)義，與污穢義沒有聯(lián)系。因為佛典中大量使用“污觸（惡觸）”表示骯臟義，宋元以來隨著佛教勢力在江浙一帶的強盛，僧侶向信眾講解律藏時，人們聽音為字，將“污觸”記作了“齷齪”，因此表污穢義的“齷齪”一詞最先出現(xiàn)在吳語中，其后隨著運河文化的發(fā)展，進(jìn)入了通語體系?！褒}齪”的本義及其引申義基本消失了。

小 結(jié)

中土文獻(xiàn)的語言與漢譯佛經(jīng)的用語是互相影響和制約的。佛典翻譯者在使用漢語時，并不是簡單地照搬，而是加上自己的理解，易于接受的就使用，不易理解的也會放棄；詞義或復(fù)音詞的創(chuàng)造也是根據(jù)自己的理解和漢語的構(gòu)詞規(guī)律加以類推。王云路曾在《論佛教典籍用語的選擇與創(chuàng)造》一文中分為四類討論了這個問題：一、詞語的選用基于翻譯者的理解程度；二、詞語的使用基于翻譯者所處時代語言的流行程度；三、詞義的賦予基于翻譯者的理解和類推；四、復(fù)音詞的創(chuàng)造基于翻譯者的理解和類推舉例詳述，可以參看。同樣地，漢語接受和吸納佛典用語也是有所選擇的，本文即以“觸”有污穢義的具體例證來討論這個現(xiàn)象。中土文獻(xiàn)中，尚沒有“觸”表示污穢義的用例，因為在漢文化中，沒有“接觸會產(chǎn)生污穢”的觀念；而受佛教觀念的影響，“觸” 在佛教人士的口語中發(fā)展出了污穢義，譯經(jīng)中大量出現(xiàn)，進(jìn)而產(chǎn)生了同義并列復(fù)音詞“污觸”“惡觸”。這個雙音詞的組合符合漢語的構(gòu)詞規(guī)律，但是除了涉佛文獻(xiàn)外，漢語中依然拒絕接納。在傳教過程中，人們聽音為字，將表示污穢骯臟義的“污觸”“惡觸”記成了漢語中固有的同音詞“齷齪”，從而使“齷齪”一詞原有含義消失，也導(dǎo)致了“齷齪”一詞有骯臟義不符合漢語詞義的演變規(guī)律。正是由于“觸”的污穢義始終未被中土文獻(xiàn)所接受，一系列翻譯佛經(jīng)中出現(xiàn)的“觸～”或“～觸”等雙音詞在純正中土文獻(xiàn)中沒有出現(xiàn)，這一現(xiàn)象揭示了漢語接納佛教語言的過程，換言之，也就是佛教融入中華文化在語言中的表現(xiàn)。

注釋：

①大正新修大藏經(jīng)刊行會編:《大正新修大藏經(jīng)》，大藏出版株式會社1998年版。凡引自《大正藏》的，標(biāo)明冊數(shù)、頁碼和分欄，上、中、下欄分別用a、b、c 表示。

②段觀宋：《文言小說詞語通釋》，廣西人民出版社1994年版，第111～113 頁。

③劉熙撰：《釋名疏證補》，畢沅疏證，王先謙補，中華書局2008年版，第119 頁。

④江藍(lán)生、曹廣順：《唐五代語言詞典》，上海教育出版社1997年版，第66 頁。

⑤王邁：《日本〈大漢和辭典〉釋義商榷三則》，《蘇州教育學(xué)院學(xué)報》2000年第1 期。

⑥許慎撰：《說文解字注》，段玉裁注，上海古籍出版社1988年版，第539 頁。

⑦當(dāng)然，“觸”“濁” 二字諧聲，文獻(xiàn)中偶有通假現(xiàn)象?！妒酚洝ぢ蓵罚骸氨敝劣跐?。濁者，觸也，言萬物皆觸死也，故曰濁?！边@里的“濁”通“觸”，是“觸撞”之義，訓(xùn)釋詞“觸”用的是本義頂撞義。

⑧律藏是僧人的行為準(zhǔn)則，為求準(zhǔn)確平實地達(dá)意，在內(nèi)容上生活氣息濃厚，在語言上也比較口語化。

⑨張履祥、王福良：《“觸”字的“污濁”義》，《辭書研究》1991年第6 期。

⑩還有一例需要辨明。南宋志磐撰《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三三引《雜阿含經(jīng)》云：“食五辛人觸穢三寶，死墮屎糞地獄，出作野狐豬狗，若得人身，其體腥臭。”（49/323/a）檢《雜阿含經(jīng)》中并無此句，此例不能證明中古已有污穢義，這應(yīng)當(dāng)是志磐的改寫。《佛祖統(tǒng)紀(jì)》是一部仿照《史記》《漢書》的紀(jì)傳體著作，博采史料，引到《雜阿含經(jīng)》時，轉(zhuǎn)寫成了“觸穢三寶”，這恰好反映了南宋時期的語言面貌，證明“觸”表污穢義在當(dāng)時的譯經(jīng)口語中較為常見。

?王念孫：《廣雅疏證》卷一，鐘宇訊點校，中華書局1983年版，第9 頁。

?黃生：《字詁義府合按》，黃承吉合按，中華書局1984年版，第180 頁。

?翟灝撰：《通俗編》，中華書局2013年版，第476 頁。

?詳見徐之明《對“骯臟”“腌臜”之類語詞的考察》，《貴州教育學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》2001年第5 期；倪培森《“骯臟”與“齷齪”原非貶義詞說由》，《文史雜志》2014年第1 期；蘭佳麗《聯(lián)綿詞族叢考》，學(xué)林出版社2012年版，第278～281 頁。

?張博：《漢語同族詞的系統(tǒng)性與驗證方法》，商務(wù)印書館2003年版，第221 頁。

?蔣紹愚：《漢語歷史詞匯學(xué)概要》，商務(wù)印書館2015年版，第80～83 頁。

?《古本小說集成》萬卷樓明刊本《三國志通俗演義·孫堅跨江戰(zhàn)劉表》：“堅曰：‘非汝所知也。吾誓縱橫天下，濟世安民，有仇不報，豈可握手而待死也？ ’遂不聽諫?！薄兑翎尅罚骸拔眨魫?。握手，猶袖手也?！庇帧度龂就ㄋ籽萘x·董承密受衣帶詔》：“張良運籌帷幄之中，決勝千里之外?！薄搬ⅰ弊窒伦ⅲ骸耙魫?。”說明“齷”“握”“幄”“惡”同音?？梢詤⒖础?/p>

?女真觀是尼姑庵。汪宏兒主編《南湖勝記》載：“（明星瀆）瀕路舊有尼庵女真觀，以敝衣濯于此，瀆星不復(fù)見，后改為道家居”，西泠印社出版社2009年版，第55 頁。

?吳文英也認(rèn)為“齷齪”的不潔義由瑣屑義而來，“瑣屑而不潔也”，此觀點不確，上文已辯。