白新剛

（晉中學(xué)院政史系，山西晉中030619）

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在真實(shí)世界的深度滲透，網(wǎng)絡(luò)社交與日常生活實(shí)現(xiàn)了高度綁定，在其跨時(shí)空、多功能、高效率、低成本等優(yōu)勢(shì)影響下，導(dǎo)致物質(zhì)及物理意義上的“真實(shí)社交”被迅速邊緣化。這種由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的社交形式嬗變，是網(wǎng)絡(luò)社交行為異化的根本原因。但同時(shí)，不能忽視人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社交“客體變主體”過程中的順應(yīng)性，尤其是大學(xué)生群體在面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)建構(gòu)的信息化新環(huán)境時(shí)，因自身原有社交認(rèn)知結(jié)構(gòu)無(wú)法同化“信息化新環(huán)境”而被迫做出一系列重組、改造、轉(zhuǎn)型，這種“跨越式”的社交形式，也極容易造成社交思想行為異化。例如忽視現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系的建設(shè)、過度依賴網(wǎng)絡(luò)上虛擬情感提供的慰藉，造成孤僻、抑郁、消極等心理問題。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中心（C NN IC）發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)用戶總量達(dá)到9.4億，其中職業(yè)“學(xué)生”占比達(dá)到23.7%，位居第一，并且從“學(xué)歷結(jié)構(gòu)”上看，“大專、本科及以上”的比例達(dá)到18.8%（《第46次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》），由此可見“大學(xué)生”這一群體是網(wǎng)民主力，而“社交應(yīng)用”幾乎無(wú)處不在，僅以即時(shí)通訊為參照使用率就達(dá)到99.2%，據(jù)此可以認(rèn)定“大學(xué)生”這一群體也是網(wǎng)絡(luò)社交思想行為的主要參與者。因此，關(guān)注大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社交思想行為異化并提供有效的矯正教育方式具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、異化及網(wǎng)絡(luò)社交思想行為異化的分析

在馬克思提出交往異化理論之后，“異化”被正式納入唯物主義研究范疇，并實(shí)現(xiàn)了“人的自我異化”向“人的相互異化”跨越［1］。在“人與人之間的異化”這一論述中引入了社會(huì)關(guān)系變量，將其納入到歷史演進(jìn)維度中，不難發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)進(jìn)程中經(jīng)歷了“人的依賴關(guān)系”階段、正在進(jìn)行“物的依賴關(guān)系”階段、將來必然達(dá)成“人的全面發(fā)展”階段。在當(dāng)前“物的依賴關(guān)系”階段中，人們擺脫了生產(chǎn)力限制下被迫相互合作的水平，但尚未達(dá)到隨心所欲“對(duì)物的支配”的境地，因此整個(gè)階段都屬于“異化階段”——該階段中，社交行為應(yīng)然主體（即“人”）被物（即“網(wǎng)絡(luò)”）及物的關(guān)系所取代，人與人之間只存在具有目的性的外部聯(lián)系［2］。基于異化的解讀，網(wǎng)絡(luò)社交思想行為異化可以理解為，“網(wǎng)絡(luò)交往主體的人類由于受到虛擬空間中各種因素的干擾，喪失了其原有的主體地位，作為客體的網(wǎng)絡(luò)反客為主，演變?yōu)橥庠诘漠惣毫α浚蔀榭刂?、統(tǒng)治和支配人類的力量?！保?］

導(dǎo)致大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社交思想行為異化的原因有三個(gè)：首先，自我認(rèn)知的局限性。唯物主義方法論強(qiáng)調(diào)“尊重客觀規(guī)律”和“發(fā)揮主觀能動(dòng)性”，這意味著人們很難超越當(dāng)下時(shí)代認(rèn)知的局限，人類文明歷程也驗(yàn)證了這一點(diǎn)，幾乎所有先進(jìn)科技出現(xiàn)時(shí)人類都自以為能夠理性看待、有效控制，但事實(shí)上幾乎所有科技都存在著發(fā)展盲目性與現(xiàn)實(shí)破壞性，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也是如此。其次，主體意識(shí)的喪失。網(wǎng)絡(luò)社交泛濫引出一個(gè)重要的哲學(xué)問題，究竟是“人支配網(wǎng)絡(luò)（物）還是網(wǎng)絡(luò)（物）支配人”，現(xiàn)實(shí)給出的答案是清晰的，沉迷網(wǎng)絡(luò)、形成網(wǎng)癮、陷入網(wǎng)戀等現(xiàn)象表明網(wǎng)絡(luò)社交行為中“人的主體意識(shí)喪失”，恰如人錯(cuò)認(rèn)了貨幣是“財(cái)富”而非“媒介”，本末倒置而不自知。再次，網(wǎng)絡(luò)本身的屬性。網(wǎng)絡(luò)社交帶來的強(qiáng)烈刺激與新穎體驗(yàn)，“技術(shù)決定論”在社交層面的過度放大化，造成了整個(gè)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)中社交思想行為的“泛異化”。

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社交思想行為異化的表現(xiàn)

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社交思想行為異化的表現(xiàn)具有群體共性，即“大學(xué)生”作為一個(gè)整體的前提下，“異化”也被限定于這一群體的社交需要、社交環(huán)境、社交資源等框架內(nèi)。具體表現(xiàn)如下：

（一）自我封閉

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社交思想行為異化最直接的表現(xiàn)就是自我封閉，主要誘因是網(wǎng)絡(luò)匿名性和虛擬性的影響，致使從主客體倒置角度分析［4］。這種現(xiàn)象即為“網(wǎng)絡(luò)成癮”，以至于完全失去對(duì)現(xiàn)實(shí)社交的興趣，甚至否定現(xiàn)實(shí)社交的功能與價(jià)值。自我封閉表現(xiàn)的產(chǎn)生，不完全是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)社交的吸引力，還在于大學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的逃避，如就業(yè)壓力、情感挫折等。相比在現(xiàn)實(shí)殘酷競(jìng)爭(zhēng)中的掙扎，網(wǎng)絡(luò)社交提供了一個(gè)心理舒適的區(qū)域，大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)可以盡情地釋放情緒、建立虛擬世界中的自信形象。但顯而易見的是，網(wǎng)絡(luò)社交過程中獲得的種種滿足感，是無(wú)法移植到現(xiàn)實(shí)世界中的，如果高校無(wú)法通過思想道德教育或心理健康輔導(dǎo)等方式引導(dǎo)其走出“心理舒適區(qū)”，“自我封閉”這一網(wǎng)絡(luò)社交思想行為異化表現(xiàn)就會(huì)不斷增強(qiáng)。

（二）孤獨(dú)焦慮

現(xiàn)實(shí)中大學(xué)生人際交往容易出現(xiàn)比較落差，個(gè)體心理失落、壓抑情緒產(chǎn)生后，會(huì)選擇逃避現(xiàn)實(shí)交往、集體生活，并“轉(zhuǎn)向了虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，以尋求心靈的慰藉”［5］。結(jié)合前文關(guān)于“自我認(rèn)知局限性”分析，網(wǎng)絡(luò)社交營(yíng)造的溫馨氛圍掩蓋了“冷冰冰機(jī)器”的事實(shí)，大學(xué)生無(wú)論從社交平臺(tái)及社交關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中獲得多少認(rèn)同感，都無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中得到同樣的肯定。在這種巨大的落差下，“人-機(jī)”封閉交流模式終有一日會(huì)達(dá)到情感滿足的極限，而現(xiàn)實(shí)生活中的社交對(duì)象（家庭成員、教師、同學(xué)等）又無(wú)法隨時(shí)與之交流，由此造成大學(xué)生孤獨(dú)焦慮的情感特點(diǎn)。例如，一些大學(xué)生寧可向網(wǎng)上陌生人吐露心事，也不愿意向?qū)W校輔導(dǎo)員反映問題，一旦離開網(wǎng)絡(luò)社交工具就會(huì)出現(xiàn)心理不適感，相當(dāng)于“人-機(jī)”交流進(jìn)入一個(gè)死循環(huán)。

（三）角色迷失

從某種意義上說，網(wǎng)絡(luò)社交思想行為異化是大學(xué)生“人格異化”的一種表現(xiàn)形式，會(huì)將大學(xué)生現(xiàn)實(shí)人格解構(gòu)（即“人格分裂”），其中一部分丑陋、低俗的人性因子在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上聚合成一個(gè)“新人格”。究其原因，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的社交趨向于符號(hào)化［6］。大學(xué)生通過設(shè)定各種符號(hào)為表征的用戶名、頭像及虛假簡(jiǎn)介等，將網(wǎng)絡(luò)社交活動(dòng)中的“自我”賦予全新角色，這也暴露了網(wǎng)絡(luò)社交的一個(gè)巨大缺陷，即它無(wú)法通過現(xiàn)實(shí)道德倫理、法律制度、人文規(guī)范等去約束網(wǎng)格行為主體，人格異化如果僅僅存在于網(wǎng)絡(luò)社交思想行為異化范疇，對(duì)大學(xué)生造成的負(fù)面影響是有限的，然而隨著網(wǎng)絡(luò)社交思想行為異化程度的加深，部分被異化的人格勢(shì)必反映到現(xiàn)實(shí)社交中來，使他們自我角色迷失，做出反道德、反秩序、反社會(huì)等不良舉動(dòng)。

三、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社交思想行為異化的矯正教育

在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社交思想行為異化的矯正教育過程中，高校要發(fā)揮主導(dǎo)作用，并采取多元化手段削弱“異化”的負(fù)面影響。具體建議如下：

（一）主體意識(shí)引導(dǎo)教育

本質(zhì)上，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社交行為思想異化是由于主體意識(shí)喪失，相對(duì)應(yīng)地在高校日常教學(xué)管理活動(dòng)中必須強(qiáng)化主體意識(shí)引導(dǎo)，促使其形成“自信”“自主”“自覺”的網(wǎng)絡(luò)社交態(tài)度。

首先，主體意識(shí)引導(dǎo)下的“自信維度”實(shí)現(xiàn)，要從提高大學(xué)生現(xiàn)實(shí)社交能力著手，鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)之余參加各種社團(tuán)、從事集體活動(dòng)、組織社會(huì)實(shí)踐等，而非是“鍵盤俠”和“低頭族”。高校在這一方面要提供充分且便捷的條件，例如加大各院系社團(tuán)資金投入，假期組織學(xué)生支教、勤工儉學(xué)等，以有效地規(guī)避網(wǎng)絡(luò)社交對(duì)真實(shí)社交的擠占。

其次，主體意識(shí)引導(dǎo)下的“自主維度”實(shí)現(xiàn)，要從馬克思主義哲學(xué)教育出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的世界觀和方法論，認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)工具屬性的本質(zhì)，強(qiáng)化“人是社交主體”的認(rèn)知。高校在這一方面可以借助思想政治教育體系，開設(shè)專門的網(wǎng)絡(luò)社交教學(xué)課程（校本課程），尤其要側(cè)重對(duì)沉迷網(wǎng)絡(luò)、自我封閉大學(xué)生的指導(dǎo)。例如，開設(shè)“如何正確進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)社交”相關(guān)主題的論壇、講座等。

再次，主體意識(shí)引導(dǎo)下的“自覺維度”實(shí)現(xiàn)，要從矯正大學(xué)生錯(cuò)誤的網(wǎng)絡(luò)社交需求及價(jià)值取向著手，利用一切契機(jī)引導(dǎo)大學(xué)生自我反思，弄明白、想透徹“網(wǎng)絡(luò)社交的目的是什么？”“我要從網(wǎng)絡(luò)社交中達(dá)到什么目的？”“網(wǎng)絡(luò)社交對(duì)于我未來的發(fā)展有何意義？”將一些庸俗、低級(jí)的需求排除出去，從而有效弱化網(wǎng)絡(luò)社交行為異化現(xiàn)象。

（二）校園文化教育

校園文化豐富、精彩與否，直接影響著大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社交思想行為異化的程度，也關(guān)系到矯正的效率與質(zhì)量。很多大學(xué)生之所以沉迷于網(wǎng)絡(luò)社交，以至于自身與現(xiàn)實(shí)社會(huì)脫節(jié)、陷入人格混亂的境地，很大程度上是現(xiàn)實(shí)文化場(chǎng)域缺乏吸引力。當(dāng)代大學(xué)生個(gè)性突出、愛好迥異、需求不同，所以校園文化要從“底色”上做到異彩紛呈，應(yīng)該將各種文藝活動(dòng)、文化交流常態(tài)化，從而將大學(xué)生從虛擬世界中拉回來。

在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代背景下，不能完全否定網(wǎng)絡(luò)帶來的精彩，高校應(yīng)該積極建設(shè)符合大學(xué)生社交需求的虛擬空間，提供優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品（如愛國(guó)主義教育資源、心理健康教育課程、優(yōu)質(zhì)影視文化作品等），構(gòu)建“柔性矯正”機(jī)制，再配合思想政治教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育等“剛性矯正”機(jī)制，做到雙管齊下。

（三）家校合作教育

從成長(zhǎng)周期來看，大學(xué)生社交關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中最穩(wěn)固的仍然是家庭成員關(guān)系，家庭在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想行為異化的矯正教育中應(yīng)該發(fā)揮積極作用。但事實(shí)并非如此，一方面由于空間、時(shí)間的限制，家庭成員之間面對(duì)面的溝通無(wú)法及時(shí)實(shí)現(xiàn)。另一方面，則是網(wǎng)絡(luò)社交與現(xiàn)實(shí)社交本身就存在情感隔閡，前者在匿名文化的引導(dǎo)下，更傾向于陌生人之間的交流，導(dǎo)致大學(xué)生排斥家庭成員間的網(wǎng)絡(luò)社交形式。

充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)社交工具優(yōu)勢(shì)，將相對(duì)狹隘的“家庭交流”轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬W(wǎng)絡(luò)社交”形態(tài)——由于家庭成員在現(xiàn)實(shí)生活中的干預(yù)（血緣關(guān)系、親情關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系等），可以有效地避免網(wǎng)絡(luò)社交行為異化——即大學(xué)生會(huì)自覺注意言行舉止，以此為基礎(chǔ)，構(gòu)建系統(tǒng)性的“家校合作”教育，這既有利于促進(jìn)大學(xué)生與家庭成員的親情互動(dòng)，也有助于消除“網(wǎng)絡(luò)社交”是不受約束的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。其中，高校要扮演好“橋梁”的角色，及時(shí)向家長(zhǎng)反饋大學(xué)生個(gè)體的情緒、態(tài)度、表現(xiàn)，并結(jié)合大學(xué)生家庭情況建立個(gè)人“網(wǎng)絡(luò)社交指導(dǎo)檔案”。

四、結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代大學(xué)生是民族復(fù)興的主力軍，應(yīng)該體現(xiàn)出朝氣蓬勃的精神面貌，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確三觀的塑造至關(guān)重要。而大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社交思想行為異化的種種表現(xiàn)，足以顛覆正確的是非觀、金錢觀和世界觀，在網(wǎng)絡(luò)社交中喪失主體意識(shí)，最終使思想、信念、做人尺度等與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，所造成的危害是不言而喻的。有鑒于此，積極開展大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社交行為異化的矯正教育刻不容緩。高校作為大學(xué)生思想教育的重要主導(dǎo)力量，要抓住兩個(gè)關(guān)鍵，其一是消除大學(xué)生“時(shí)空性焦慮”，讓網(wǎng)絡(luò)、電腦、手機(jī)等不再是一刻不能離開的事物。其二可通過實(shí)驗(yàn)的方法讓大學(xué)生感知，自己在網(wǎng)絡(luò)中是“無(wú)所不能”，但在現(xiàn)實(shí)中是“相對(duì)無(wú)能”的，以此實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)社交思想行為異化的有效矯正教育。