杜威的教育理念深深地影響著全世界，他的教育理念中始終貫穿著“經(jīng)驗(yàn)觀”這一核心?！敖?jīng)驗(yàn)”作為杜威教育思想中最基本一個(gè)概念，是在對(duì)原有經(jīng)驗(yàn)的批判基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，體現(xiàn)了新的內(nèi)涵和原則。以此為基礎(chǔ)，杜威分析了經(jīng)驗(yàn)的教育意義和標(biāo)準(zhǔn)。近日拜讀臺(tái)灣陳峰津教授的《杜威教育思想與教育理論》，從其對(duì)杜威經(jīng)驗(yàn)的分析中，看到了杜威“經(jīng)驗(yàn)觀”與課堂生成的幾點(diǎn)關(guān)聯(lián)。

陶行知先生曾說：“教育的作用，是使人天天改造，天天進(jìn)步，天天往好的路上走;就是要用新的學(xué)理、新的方法，來改造學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)?！庇眯碌姆椒▉砀脑斓氖菍W(xué)生“經(jīng)驗(yàn)”，這經(jīng)驗(yàn)觀也是美國(guó)現(xiàn)代著名的實(shí)用主義教育家杜威的教學(xué)理論的基本原則，再次探索杜威的經(jīng)驗(yàn)主義教育，發(fā)現(xiàn)課堂的預(yù)設(shè)、生成與發(fā)展實(shí)際上就是“改造學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)”。

一、“在經(jīng)驗(yàn)中”的情境預(yù)設(shè)

杜威認(rèn)為：“教育是經(jīng)驗(yàn)中、依經(jīng)驗(yàn)和為了經(jīng)驗(yàn)的一種發(fā)展過程”，可見經(jīng)驗(yàn)在教育中的重要作用。教育教學(xué)中怎么讓師生處于“在經(jīng)驗(yàn)中”的處境呢，不妨追溯一下“經(jīng)驗(yàn)”的第三原理——情境。杜威認(rèn)為情境是“經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)發(fā)端的場(chǎng)所”，所以我們的課堂要讓學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展必須有情境預(yù)設(shè)，正如教育家波利亞所說：“教師的作用在于系統(tǒng)的給學(xué)生發(fā)現(xiàn)事物的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在情景中親自去發(fā)現(xiàn)盡可能多的東西?！比绾晤A(yù)設(shè)情境，杜威在《經(jīng)驗(yàn)與教育》中說情境是生活體與環(huán)境內(nèi)外要素成一體。

如江浙一帶的一老師上《濟(jì)南的冬天》這一課，導(dǎo)入部分是讓學(xué)生一起吟詠學(xué)過“千樹萬樹梨花開”等描寫冬天的古詩，后便帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)新課。這種導(dǎo)入，就是以舊知帶新知，似乎吻合“經(jīng)驗(yàn)”理論。但細(xì)一想，江浙處于東南沿海，那里的冬天雪天幾年難遇。對(duì)于十二三歲的孩子而言，這樣的導(dǎo)入能讓他們感受到北方的冬天是什么樣嗎？這樣的教學(xué)只是把知識(shí)作為符號(hào)強(qiáng)行灌輸給了學(xué)生，生活經(jīng)驗(yàn)并沒有作為教學(xué)的基點(diǎn)。杜威認(rèn)為教育的起點(diǎn)必須建立在兒童的原有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，而這個(gè)情境預(yù)設(shè)未能達(dá)到讓學(xué)生處在經(jīng)驗(yàn)中并觸發(fā)另“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”的效果。這一方面要求教師不僅要熟悉教學(xué)內(nèi)容，充分認(rèn)識(shí)到內(nèi)容的意義及其與生活體的關(guān)系;另一方面要求教師熟悉學(xué)生直接的生活經(jīng)歷和對(duì)間接經(jīng)驗(yàn)的理解水平。

《普通高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017版2020修訂）也指出要“根據(jù)學(xué)生的發(fā)展需求，圍繞學(xué)習(xí)任務(wù)群創(chuàng)設(shè)引導(dǎo)學(xué)生廣泛參與、深度參與的學(xué)習(xí)情境”，要讓學(xué)生廣泛參與這個(gè)情境須是在多數(shù)學(xué)生的“經(jīng)驗(yàn)中”，要讓學(xué)生深度參與須是學(xué)生有曾經(jīng)淺層經(jīng)驗(yàn)的積淀，“在經(jīng)驗(yàn)中”是創(chuàng)設(shè)綜合性情境的基本前提。

二、“由于經(jīng)驗(yàn)”的課堂生成

在《民主主義與教育》中杜威寫道，“教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力?！薄敖?jīng)驗(yàn)”的第一原理就是連續(xù)性，杜威認(rèn)為判斷經(jīng)驗(yàn)價(jià)值的尺度是其經(jīng)驗(yàn)要連續(xù)性的再構(gòu)成。所以課堂中要不斷的生成，才能有經(jīng)驗(yàn)不斷的生長(zhǎng)。

1.課堂生成要注意時(shí)機(jī)，對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”進(jìn)行改組，讓經(jīng)驗(yàn)追加。學(xué)生在課上對(duì)教學(xué)內(nèi)容所產(chǎn)生的見解、感受、情感，都是課堂生成的資源，教師要鼓勵(lì)學(xué)生大膽表達(dá)，以促成經(jīng)驗(yàn)的生成。如教學(xué)《孔雀東南飛》中引導(dǎo)學(xué)生分析劉蘭芝的性格時(shí)，一個(gè)學(xué)生突然提出一個(gè)觀點(diǎn) ：“劉蘭芝自請(qǐng)被休有點(diǎn)沖動(dòng)?！边@是備課時(shí)未曾想到的，原本即將進(jìn)入下一個(gè)環(huán)節(jié)探討“劉蘭芝的婆婆為什么要休了她”，這個(gè)問題的提出是基于學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生展開討論這個(gè)沖動(dòng)說是否有道理，文本中有無依據(jù)？有的說焦仲卿很愛她的沒必要這樣做，有的說焦仲卿很愛她他倆可以單過，有的說焦仲卿越愛她婆婆越是恨她，有的說“婆婆與媳婦是天敵”等。經(jīng)過學(xué)生“很有經(jīng)驗(yàn)的”積極的討論，不僅更全面認(rèn)識(shí)了劉蘭芝其人也引出了焦仲卿形象，而且水到渠成地進(jìn)入到了下一環(huán)節(jié)的探討，“婆婆休了她是因?yàn)閻凵迒?？”在課堂學(xué)會(huì)及時(shí)捕捉學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)加以改組，可以讓經(jīng)驗(yàn)得以連續(xù)，讓教育得以“生長(zhǎng)”。

2.課堂生成要注意意識(shí)，對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”進(jìn)行改造，讓經(jīng)驗(yàn)生長(zhǎng)。在課堂中，甚至常常會(huì)出現(xiàn)一些與教學(xué)根本無關(guān)的事件，處理不當(dāng)，不但正常的教學(xué)秩序會(huì)被打亂，還可能傷害學(xué)生的“經(jīng)驗(yàn)”。南方的一個(gè)教師上《愛蓮說》時(shí)，突然下起大雪，學(xué)生的注意力全都集中在了窗外世界，那教師機(jī)智改變教學(xué)內(nèi)容，成了講授雪的專題，下一節(jié)課可再說說雪與蓮的相似點(diǎn)，阻礙教學(xué)消極的偶發(fā)事件轉(zhuǎn)化為積極的可利用“直接經(jīng)驗(yàn)”，取得了極好的教學(xué)效果。有的說，您的教學(xué)任務(wù)沒完成呢，杜威認(rèn)為：“逐漸生長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)，它本身即為價(jià)值，即為目的”。就像我們課堂討論的話題，也不是經(jīng)常沒有答案嗎，但討論讓經(jīng)驗(yàn)不斷傳遞且生長(zhǎng)，這就是教育的意義和價(jià)值。

《普通高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017版2020修訂）指出“要引導(dǎo)學(xué)生在語言運(yùn)用的過程中發(fā)現(xiàn)問題，培養(yǎng)探究意識(shí)和發(fā)現(xiàn)問題的敏感性”，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)不斷的生成成為課堂習(xí)慣，這種意識(shí)和敏感就具備了。

三、“為著經(jīng)驗(yàn)”的探索研究

杜威認(rèn)為：“教育并不是一件告訴和被告知的事情，而是一個(gè)主動(dòng)的和建設(shè)性的過程?！薄敖逃皇前淹饷娴臇|西強(qiáng)迫兒童或青年去吸收，而是要使人類與生俱來的能力得以生長(zhǎng)。”杜威始終認(rèn)為，知識(shí)獲得是與探究行動(dòng)聯(lián)系在一起的。探究指主體在與某種不確定的情境相聯(lián)系時(shí)，產(chǎn)生的一種解決問題的積極行動(dòng)。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的第二個(gè)原則是交互的原則，與誰交互形成探究呢？杜威提出：“教育既然是一種社會(huì)過程，學(xué)校就是社會(huì)生活的一種形式?！彼哉n堂上的探究，就是與他人與社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)交互的過程。

如教師在上《鴻門宴》中補(bǔ)充了項(xiàng)羽自刎烏江的悲壯之舉，誦讀了李清照、毛澤東等對(duì)這位末路英雄的評(píng)析，設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)問題：你認(rèn)為項(xiàng)羽是個(gè)英雄嗎？有的說他項(xiàng)羽這種“寧為玉碎不為瓦全”的是英雄，有的說他不能做到能屈能伸等。教師追問：“你眼中的英雄形象是怎樣的？”有的學(xué)生說“我心目中的英雄人物是為救學(xué)生用柔弱的身軀擋住飛來的橫禍的蘇慧敏老師?！庇械膶W(xué)生說“我心目中的英雄人物是張藝謀《英雄》電影里的無名?！苯處熥穯枴八麄冇惺裁垂餐c(diǎn)嗎”，學(xué)生說“英雄都為了別人和社會(huì)著想”。教師追問項(xiàng)羽自刎有為他人想嗎，學(xué)生說“有，為了江東父老免遭戰(zhàn)火荼毒”。聽到這樣的回答，有的同學(xué)不禁鼓起掌來。

“生活中只有一種英雄主義，那就是認(rèn)清生活的真相之后依然熱愛生活?！_曼羅蘭”，教師吟詠這句后說“什么是英雄，希望你們用自己的生活和生命自己去給出答案”。經(jīng)驗(yàn)交互的過程，也讓經(jīng)驗(yàn)繼續(xù)探索繼續(xù)生長(zhǎng)。

《普通高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017版2020修訂）指出“堅(jiān)持加強(qiáng)語文課程內(nèi)容與學(xué)生成長(zhǎng)的聯(lián)系”，引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)自我，規(guī)劃人生”，經(jīng)驗(yàn)交互的過程就是促進(jìn)學(xué)生素養(yǎng)發(fā)展和內(nèi)化的過程，從而真正地讓“語文在促進(jìn)學(xué)生全面而有個(gè)性的發(fā)展方面發(fā)揮應(yīng)有的功能”。

基于杜威“經(jīng)驗(yàn)觀”，有人給予其“兒童中心論者”稱號(hào)，從而否定教師在教育中的主導(dǎo)地位。事實(shí)上，杜威從未講過要取消教師的主導(dǎo)作用，這里我們也要辨明。從以上教學(xué)實(shí)例的“經(jīng)驗(yàn)”出發(fā)，我們可以重新審視教師在杜威經(jīng)驗(yàn)觀中的地位與作用。教師要在學(xué)生的原有的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，預(yù)設(shè)可以幫助學(xué)生思考的情境，這種新的情境要促進(jìn)其對(duì)未來經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，所以教師是學(xué)生經(jīng)驗(yàn)體悟的預(yù)設(shè)者;要在教育過程中隨時(shí)成為經(jīng)驗(yàn)生成的促進(jìn)者，促成兒童經(jīng)驗(yàn)的可持續(xù)發(fā)展;要在學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展中當(dāng)指導(dǎo)者，要指導(dǎo)學(xué)生辨明經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展的走向。所以我們的重任，是利用豐富的見識(shí)和成熟的經(jīng)驗(yàn)，汲取一切有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)，幫助學(xué)生組織和再造經(jīng)驗(yàn)，并且我們還要借助外部的有效的間接經(jīng)驗(yàn)來提高教學(xué)效果。

把自己塑造成為一個(gè)有效的教師，才能在課堂中有效的推動(dòng)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)。杜威說：“在某種意義上，教育上的經(jīng)驗(yàn)在每個(gè)階段都要顧及兒童的未來，并提供有用的知識(shí)，讓兒童有準(zhǔn)備去學(xué)習(xí)未來的經(jīng)驗(yàn)?！本C合以上說法，只有“有經(jīng)驗(yàn)”“很社會(huì)”又有“前瞻性”的教師，才能做好有效的預(yù)設(shè)、生成與探究，才能有效引領(lǐng)學(xué)生從這個(gè)經(jīng)驗(yàn)走向另一個(gè)“經(jīng)驗(yàn)”，教育也將從這個(gè)勝利走向另一個(gè)“勝利”。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳峰津.杜威教育思想與教育理論[M].福州：福建教育出版社，2015.10.

[2]普通高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)[M].北京：人民教育出版社，2020.05.

潘安，福建省福鼎市第六中學(xué)教師。