佟新遠(yuǎn)

[摘要]馬克思科學(xué)實(shí)踐觀是馬克思?xì)v史唯物主義世界觀形成的重要前提和基礎(chǔ)。其形成過程經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期，即馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的理論準(zhǔn)備時(shí)期、馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的初步建立時(shí)期以及馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的形成與發(fā)展時(shí)期。馬克思主義實(shí)踐觀不僅有著深刻的理論基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ)，而且思想內(nèi)涵豐富，其明確了實(shí)踐的科學(xué)內(nèi)涵，實(shí)踐是人類存在的根本方式，確立了實(shí)踐是人類社會生活的本質(zhì)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義實(shí)踐觀的形成與發(fā)展對于發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展和中國民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)具有重要的時(shí)代價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]馬克思;科學(xué)實(shí)踐觀;當(dāng)代價(jià)值

馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀誕生于十九世紀(jì)中期，是馬克思通過對黑格爾和費(fèi)爾巴哈等哲學(xué)家的哲學(xué)思維進(jìn)行批判，以及拋棄和克服了唯心主義和舊唯物主義中各自存在的片面性，同時(shí)吸收了歷史進(jìn)程中關(guān)于實(shí)踐內(nèi)容的合理思想，將實(shí)踐的概念在理論方面進(jìn)行了新的創(chuàng)造和飛躍。伴隨著社會的不斷發(fā)展，馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的內(nèi)容也在不斷地完善與豐富，適應(yīng)著各個(gè)國家、各個(gè)社會不同發(fā)展時(shí)期的需要，在每個(gè)時(shí)代都蘊(yùn)含著深厚的理論與實(shí)踐價(jià)值。因此，充分認(rèn)識和研究馬克思科學(xué)實(shí)踐觀，對于真正理解馬克思在人類哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)的深刻變革，理解馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值具有重要意義。

一、馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的形成過程

馬克思科學(xué)實(shí)踐觀是在馬克思的不斷探索與研究中得以形成的，其形成過程可分為三個(gè)時(shí)期，即馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的理論準(zhǔn)備時(shí)期、馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的初步建立時(shí)期以及馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的形成與發(fā)展時(shí)期。

（一）馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的理論準(zhǔn)備時(shí)期。馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀初步建立之前，經(jīng)歷了一段時(shí)間的思想理論準(zhǔn)備，具體體現(xiàn)在馬克思的學(xué)生時(shí)期，以及在《萊茵報(bào)》工作時(shí)期和創(chuàng)辦《德法年鑒》時(shí)期。馬克思學(xué)生時(shí)期的主要思想和觀點(diǎn)能夠集中體現(xiàn)在他的畢業(yè)論文中。具體來看，馬克思的中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，寫道“我們在社會上的關(guān)系，還在我們有能力對它們發(fā)生決定性影響以前，就已經(jīng)在某種程度上確立了”①，在有能力改變社會關(guān)系的同時(shí)，也要考慮社會關(guān)系已經(jīng)存在的客觀因素，這里表明了馬克思已經(jīng)出現(xiàn)了將主觀與客觀相結(jié)合的思想;在博士論文《論德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的一般差別》中，馬克思借用伊壁鳩魯原子偏斜運(yùn)動打破命運(yùn)的束縛來肯定人的自由意志的作用，表明馬克思重視人的主觀能動性的作用，這種能動性能夠改變現(xiàn)實(shí)條件來創(chuàng)造更好的滿意的環(huán)境，可以說馬克思此時(shí)開始思考理論與實(shí)踐的關(guān)系，盡管此時(shí)還存在唯心主義的痕跡，但卻是對此后實(shí)踐觀的形成奠定基礎(chǔ)。馬克思在《萊茵報(bào)》工作時(shí)期接觸到了現(xiàn)實(shí)中的政治經(jīng)濟(jì)問題和物質(zhì)利益上的難題，在這一時(shí)期完成的系列文章中，馬克思開始實(shí)現(xiàn)哲學(xué)和政治上的轉(zhuǎn)變。在1842年7月發(fā)表的與反動報(bào)刊《科倫日報(bào)》論戰(zhàn)的《第179號“科倫日報(bào)”社論》中，馬克思明確“反對德國哲學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)的晦澀難懂的思辨特征，要求哲學(xué)發(fā)揮指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的作用”②，這樣的思想發(fā)展也使得馬克思與青年黑格爾派分道揚(yáng)鑣，可以看出馬克思在批判舊哲學(xué)的同時(shí)希望新哲學(xué)能夠指導(dǎo)人類的現(xiàn)實(shí)生活，讓哲學(xué)不僅僅具有理論上的作用，還要發(fā)揮它的實(shí)踐功能。馬克思在創(chuàng)辦《德法年鑒》時(shí)期，批判唯心主義思辨哲學(xué)并在哲學(xué)立場上完成了向唯物主義的轉(zhuǎn)變，政治立場上從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。在這一時(shí)期公開發(fā)表的著作《論猶太人問題》中，馬克思從具體歷史事實(shí)出發(fā)，去看待德國猶太人爭取政治解放斗爭，馬克思指出“宗教已經(jīng)不是世俗狹隘性的原因，而只是它的表現(xiàn)。因此，我們用自由公民的世俗桎梏來說明他們的宗教桎梏。我們并不認(rèn)為：公民要消滅他們的世俗桎梏，必須首先克服他們的宗教狹隘性”③。可以看到，馬克思在分析問題的時(shí)候，是建立在具體表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，可以進(jìn)一步理解為是實(shí)踐活動的層面上而不僅僅是固有思想與觀念的表象。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中馬克思進(jìn)一步深化了其對實(shí)踐的認(rèn)識和理解。在這一時(shí)期，他深刻批判了“理論派”和“實(shí)踐派”哲學(xué)家把實(shí)踐和理論看成是兩個(gè)孤立體系的錯誤做法，將理論與實(shí)踐進(jìn)行結(jié)合成為馬克思堅(jiān)定維護(hù)的立場與觀點(diǎn)。

可以說，馬克思從《萊茵報(bào)》工作時(shí)期的政治活動到創(chuàng)辦《德法年鑒》時(shí)期的理論探索，一方面完成了唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變，另一方面通過為農(nóng)民利益到為無產(chǎn)階級利益的辯護(hù)，完成了從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，成為馬克思初步建立科學(xué)實(shí)踐觀的理論基礎(chǔ)。

（二）馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的初步建立時(shí)期。馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的初步建立能夠體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《神圣家族》中對于實(shí)踐的闡述。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出了著名的異化勞動理論，其基本表現(xiàn)之一“人的類本質(zhì)與人相異化”中，馬克思指出工人們付出大量的勞動力，但辛勤工作卻并沒有換來更多的工資，反而是資本家對他們無盡的剝削與壓迫，這種勞動與人的類本質(zhì)即人類自由自覺的勞動相異化。而人類本質(zhì)的主體性的復(fù)歸“只有通過實(shí)踐的方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的”④。馬克思揭示人的本質(zhì)規(guī)定性是實(shí)踐的思想，也為人們找尋通往現(xiàn)實(shí)的、具體的人的道路指明了方向，要“通過實(shí)踐改造對象世界，改造自然界創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品而得到確證”⑤，這種思想為主觀與客觀、人與自然的關(guān)系等矛盾的解決奠定了理論基礎(chǔ)。在馬克思與恩格斯合著的著作《神圣家族》中則進(jìn)一步向科學(xué)的實(shí)踐觀接近。他們將現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐視作“歷史的發(fā)源地”，強(qiáng)調(diào)它在社會歷史發(fā)展中的決定性作用。此外，在這部著作中他們對青年黑格爾派作出了批判。青年黑格爾派不僅夸大了自我意識作用的唯心主義論，還把人民群眾作為精神的對立面，馬克思和恩格斯對此作了深入地分析和批判，他們剖析了青年黑格爾派思辨哲學(xué)的認(rèn)識論根源并鮮明地指出，人民群眾是歷史進(jìn)步的主要推動力量。與青年黑格爾派哲學(xué)家的決裂，成為制定科學(xué)實(shí)踐觀與歷史唯物主義的重要理論基礎(chǔ)。

在這一時(shí)期，馬克思實(shí)現(xiàn)了“由早期的理論批判到如今的革命實(shí)踐的轉(zhuǎn)變”⑥，從異化勞動理論到唯物史觀轉(zhuǎn)變的過渡中所蘊(yùn)含的與實(shí)踐有關(guān)的闡述，初步構(gòu)建出了馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的框架。

（三）馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的形成與發(fā)展。馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀，是在批判唯心主義、批判并超越包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義缺陷所形成的科學(xué)的、全新的哲學(xué)思維方式。在初步闡明實(shí)踐內(nèi)容后，馬克思所完成的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》則將實(shí)踐作為核心概念貫穿始終。提綱共有十一條，從不同角度能夠?qū)⑵涓爬椴煌乃枷胗^點(diǎn)，以馬克思所論述的主要層面為根本，可以“從本體論、真理觀、歷史觀、哲學(xué)終結(jié)觀四個(gè)層面來全面展開馬克思實(shí)踐觀的豐富內(nèi)涵”⑦。首先，馬克思新唯物主義的本體是“現(xiàn)實(shí)的自然”，它是建立在人的感性活動即實(shí)踐基礎(chǔ)上;其次，思維的真理性與現(xiàn)實(shí)性只有在實(shí)踐中才可以得到確證;再次，決定著人所處以及現(xiàn)有環(huán)境的改變是實(shí)踐活動;最后，馬克思的新哲學(xué)是對以往舊哲學(xué)的終結(jié)，而馬克思的新唯物主義注重的是“改變世界”的實(shí)踐。此后馬克思實(shí)踐觀的思想進(jìn)一步深化形成了唯物史觀。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中將生產(chǎn)進(jìn)一步描述為“表現(xiàn)為雙重關(guān)系，一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系”⑧，馬克思對人的社會生活的本質(zhì)是實(shí)踐作出了更詳細(xì)的說明，人們的實(shí)踐活動伴隨著物質(zhì)資料生產(chǎn)過程的同時(shí)也有著社會關(guān)系的產(chǎn)生。對于無產(chǎn)階級的目標(biāo)，馬克思也作出了進(jìn)一步的論述，“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動”。⑨無產(chǎn)階級所要實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義，是要付出實(shí)際行動的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動，這種運(yùn)動就是改造現(xiàn)存社會狀況的實(shí)踐，馬克思在此也真正將哲學(xué)運(yùn)用于生活，指導(dǎo)于人民，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合。此外，馬克思在著作中將自己制定的新唯物主義稱為“實(shí)踐的”唯物主義，即歷史唯物主義，與舊唯物主義實(shí)現(xiàn)完全區(qū)別。這種新哲學(xué)的最終目的是指導(dǎo)無產(chǎn)階級改造世界的革命實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)全人類的解放。

總體來看，“《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》偏重于主體性、活動及其與舊唯物主義的區(qū)分，是新唯物主義暨實(shí)踐唯物主義或?qū)嵺`觀的正面闡釋，《德意志意識形態(tài)》則偏重于結(jié)構(gòu)、歷史敘述及其對德國觀念論傳統(tǒng)的批判，是唯物史觀的正面表達(dá)”。⑩馬克思科學(xué)實(shí)踐觀在十一條綱要中形成，也在馬克思之后人類與社會的探索中而不斷發(fā)展和深化形成實(shí)踐唯物主義與唯物史觀，正如馬克思主義是發(fā)展的馬克思主義，也在不同時(shí)代不同形勢下結(jié)合著社會實(shí)際，發(fā)展成為指導(dǎo)人類和社會進(jìn)步的科學(xué)實(shí)踐觀。

二、馬克思主義實(shí)踐觀的思想內(nèi)涵

馬克思主義實(shí)踐觀具有豐富而深刻的思想內(nèi)涵，具體涵蓋以下幾點(diǎn)內(nèi)容：馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的科學(xué)內(nèi)涵是人的“能動的”“感性活動”;實(shí)踐是人類存在的根本方式;實(shí)踐是全部社會生活的本質(zhì);實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

（一）實(shí)踐的科學(xué)內(nèi)涵。實(shí)踐的概念在不同哲學(xué)流派、不同歷史時(shí)期具有不同的涵義，馬克思并不是實(shí)踐的開創(chuàng)者，但卻是在唯物主義和辯證法、認(rèn)識世界和改變世界相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，制定了實(shí)踐的科學(xué)內(nèi)涵，進(jìn)而形成了自己科學(xué)的實(shí)踐觀。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思將實(shí)踐解釋為人的“能動的”“感性活動”。馬克思反對唯心主義理解中的抽象性與思辨性，認(rèn)為這種抽象與思辨忽視了人的客觀物質(zhì)性和現(xiàn)實(shí)性，此外，馬克思也反對舊唯物主義解釋中的直觀性與機(jī)械性，認(rèn)為它們忽視了人的能動性、創(chuàng)造性。同時(shí)，馬克思還保留繼承了其中的積極合理部分，他堅(jiān)持舊唯物主義中認(rèn)為的人是具有客觀性、物質(zhì)性的，人是自然界中的一部分，又繼承黑格爾辯證法中強(qiáng)調(diào)的人的能動創(chuàng)造性，并把人的“勞動”看作是人類歷史的動力。馬克思強(qiáng)調(diào)了科學(xué)的實(shí)踐內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)包含兩個(gè)部分，是人的“能動的”“感性活動”，將客觀性與主體性、物質(zhì)性與能動性相統(tǒng)一，讓實(shí)踐成為“一種以人為主體的改變世界的現(xiàn)實(shí)的、具體的、物質(zhì)性力量”?。

（二）實(shí)踐是人類存在的根本方式。馬克思在看待人的本質(zhì)的問題上，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人類存在的根本方式，并將實(shí)踐看作是理解人類存在的關(guān)鍵。第一，在人的實(shí)踐活動方面。人類的存在與社會的持續(xù)發(fā)展都依賴于一定的社會物質(zhì)生產(chǎn)資料，而這些生產(chǎn)資料便是人們通過社會實(shí)踐生產(chǎn)而獲得的，人類在實(shí)踐中構(gòu)成了人的基本屬性，也只有在實(shí)踐中形成人類存在的基礎(chǔ)。第二，人的本質(zhì)在于人的社會性，它“不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。這種社會關(guān)系是在人改造世界的實(shí)踐中形成的。人類在社會中不是孤立存在的，人們在通過實(shí)踐活動改造自然的同時(shí)，人與人之間形成了各種各樣錯綜復(fù)雜的一定的社會關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系，而這種實(shí)踐中的社會生產(chǎn)關(guān)系也反作用于社會，“生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成所謂社會關(guān)系，構(gòu)成所謂社會”?，成為人類存在的根本保障。第三，實(shí)踐過程中使人類自身也發(fā)生改變，在改造世界的同時(shí)人自身的改變也是人們實(shí)踐活動的結(jié)果。因?yàn)槿祟愒诓粩喔脑炫c變革現(xiàn)有世界的實(shí)踐活動中塑造環(huán)境與自身，復(fù)歸、占有和豐富人的本質(zhì)，并在最終實(shí)現(xiàn)人自由全面的發(fā)展。因此，實(shí)踐體現(xiàn)人類的本質(zhì)，是人類存在的根本方式。

（三）實(shí)踐是全部社會生活的本質(zhì)。馬克思看待人類社會的本質(zhì)也是從實(shí)踐的角度出發(fā)的，提出了“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐”的科學(xué)論斷。首先，社會是由人類所組成的，而人類在認(rèn)識世界與改造世界的過程，推動著社會的前進(jìn)發(fā)展，創(chuàng)造社會歷史。社會的發(fā)展一方面是時(shí)間使然的自然歷史過程，而另一方面又是由于人類有意識、有目的的實(shí)踐活動去創(chuàng)造的歷史過程，因此實(shí)踐成為人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)和動力。其次，人類各種各樣的社會活動、人類之間形成的社會關(guān)系都是建立在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)之上的，另外，人們在物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動過程中形成了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，它們的相互作用構(gòu)成了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，進(jìn)而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。這對矛盾的作用也是在人類的實(shí)踐活動中體現(xiàn)并影響著社會的發(fā)展。總之，馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀把社會看作是主觀性與客觀性相統(tǒng)一的對象，并從實(shí)踐的角度解釋全部社會生活的本質(zhì)，研究社會歷史的變革。

（四）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。馬克思認(rèn)為思維是否具有真理的客觀性是一個(gè)實(shí)踐問題，“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”?。人的主觀認(rèn)識從實(shí)踐中得來，但是無法辨別其正確性或錯誤性，因此這種主觀認(rèn)識還要回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，只有當(dāng)人的主觀認(rèn)識與客觀實(shí)際相比較才能判斷認(rèn)識的真理性問題。人們按照主觀認(rèn)識去實(shí)踐，在獲得其結(jié)果時(shí)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)比較來斷定是真理還是謬誤。如果是真理，那么就是人對客觀存在的正確反映，從而豐富人的認(rèn)知;如果是謬誤，也將在實(shí)踐中去糾正和重新認(rèn)知。這種相比較的過程就是實(shí)踐活動的過程。這個(gè)過程，實(shí)踐作為動力推動認(rèn)識的發(fā)展，從而不斷獲取新的認(rèn)知。馬克思通過實(shí)踐去檢驗(yàn)真理的客觀性，克服了唯心主義靠主觀意志檢驗(yàn)與不可知論的弊端，同時(shí)馬克思將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入到認(rèn)識的過程中，創(chuàng)立了馬克思主義認(rèn)知論，使實(shí)踐觀與認(rèn)識論相互補(bǔ)充和作用。

三、馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的當(dāng)代價(jià)值

馬克思主義實(shí)踐觀的形成發(fā)展與思想內(nèi)涵對于繼承和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展和中國特色社會主義社會的進(jìn)步具有重要的當(dāng)代價(jià)值。

（一）有利于馬克思主義哲學(xué)的繼承與發(fā)展。馬克思科學(xué)實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)真理要在實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)，人的認(rèn)識也要在實(shí)踐中進(jìn)行發(fā)展和完善。對于馬克思主義的內(nèi)容來說也是如此，馬克思科學(xué)實(shí)踐觀不僅僅是馬克思的自我哲學(xué)成果，同時(shí)它也不斷地得到繼承與發(fā)展。

馬克思主義在歷史和時(shí)代的變化中，在與各國具體國情的結(jié)合中不斷發(fā)展并在繼承的基礎(chǔ)上得出新的科學(xué)的結(jié)論。例如，列寧在俄國國內(nèi)民族矛盾尖銳和國外東方落后國家和民族強(qiáng)烈反抗的氛圍下，捍衛(wèi)馬克思哲學(xué)基礎(chǔ)的同時(shí)，也針對國內(nèi)國外形勢提出了科學(xué)社會主義的根本原理，即無產(chǎn)階級革命和國家學(xué)說，闡述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新原理及馬克思主義的帝國主義理論。十月革命一聲炮響，中國的學(xué)者便開始探索馬克思主義理論及怎樣將其與中國實(shí)際相結(jié)合推動中國社會發(fā)展。毛澤東在著作《實(shí)踐論》中論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，提出馬克思主義中國化的偉大命題;鄧小平適應(yīng)中國的發(fā)展要求，針對中國當(dāng)時(shí)國內(nèi)出現(xiàn)的問題，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn);江澤民在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出“三個(gè)代表”重要思想，進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義;胡錦濤在總結(jié)中國發(fā)展實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出了科學(xué)發(fā)展觀;習(xí)近平從建設(shè)中國特色社會主義的實(shí)踐出發(fā)，提出了一系列思想，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想?，F(xiàn)如今，不論中國還是西方國家，馬克思主義仍在不斷的發(fā)展，馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀一方面在指導(dǎo)人類與社會在實(shí)踐活動中的行為，另一方面也在指導(dǎo)其自身的發(fā)展，不斷賦予馬克思科學(xué)實(shí)踐觀以豐富的內(nèi)容。

（二）有利于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀有利于實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，這種自由全面發(fā)展有助于實(shí)現(xiàn)人類的解放，也是馬克思一生不懈的追求。首先，馬克思將實(shí)踐作為一種能夠改變世界的現(xiàn)實(shí)的、具體的物質(zhì)性力量。這種力量可以帶給人類認(rèn)識世界與改造世界的支撐，相比較于“環(huán)境決定論”與“教育萬能論”中片面夸大環(huán)境與教育的作用，這種實(shí)踐的力量更能帶給人改變世界與創(chuàng)新發(fā)展的源動力，從而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。其次，馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀充分肯定了人是實(shí)踐的主體，人民群眾是社會歷史的主體，在社會發(fā)展歷程中創(chuàng)造社會歷史。因此，人們能夠在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動性。同時(shí)，作為實(shí)踐主體的人在重視實(shí)踐活動與積極參與實(shí)踐生活的過程中，一方面能夠不斷豐富人的本質(zhì)。另一方面，實(shí)踐也在改變?nèi)祟惿鐣c自然環(huán)境，在實(shí)踐中不斷完善生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的條件下，生產(chǎn)力得到提高，人際社會關(guān)系得以和諧發(fā)展，人自身各方面素質(zhì)也在實(shí)踐中改善，形成科學(xué)的思維方式與實(shí)踐智慧，用于指導(dǎo)以后的實(shí)踐活動?！叭送ㄟ^實(shí)踐，既改造了客觀世界，同時(shí)也改造了人類自身?！?人類在實(shí)踐活動的過程中，不斷地證明和接近人的本質(zhì)，并發(fā)揮本質(zhì)力量，有利于人能夠自由而全面的發(fā)展，

（三）有利于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。馬克思科學(xué)實(shí)踐觀有利于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。中國在發(fā)展自身的過程中將具體國情與馬克思主義科學(xué)的理論指導(dǎo)相結(jié)合。在馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的指導(dǎo)下，中國從實(shí)踐出發(fā)并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上制定符合國家發(fā)展的理論，再以這些理論指導(dǎo)具體實(shí)踐，從而改造客觀世界，使國家不斷發(fā)展與進(jìn)步。正是因?yàn)樵谡_把握和發(fā)展馬克思主義理論的前提下，中國先后在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中取得了令世界矚目的成就，成功實(shí)現(xiàn)了從“站起來”到“富起來”的目標(biāo)。如今，中國正在為之奮斗的目標(biāo)是從“富起來”到“強(qiáng)起來”的實(shí)現(xiàn)過程，當(dāng)前，中國已經(jīng)進(jìn)入了全面建成小康社會關(guān)鍵、攻堅(jiān)時(shí)期，在2035年將基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，在2050年實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民主和諧文明美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的奮斗過程。以“馬克思主義實(shí)踐觀視閾中全新的哲學(xué)思維方式來理解把握和踐行‘中國夢，將導(dǎo)致我們能夠形成和鞏固對于它的本質(zhì)內(nèi)涵、依靠力量及實(shí)現(xiàn)途徑等的新認(rèn)識”?。在馬克思主義實(shí)踐觀的指導(dǎo)下，中國夢的踐行主體即每一位人民將付諸實(shí)際行動為實(shí)現(xiàn)中國夢而助力，此外能夠更好地把握好人與自然關(guān)系、人與社會關(guān)系、政治與經(jīng)濟(jì)等各方面的關(guān)系，才能更好地處理在實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義目標(biāo)要求中所存在的問題，推動社會的整體進(jìn)步。正如習(xí)近平指出的“馬克思主義指引中國成功走上了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的康莊大道”?，堅(jiān)信在馬克思主義實(shí)踐觀的指導(dǎo)下，全面建成小康社會與中華民族百年奮斗目標(biāo)定會實(shí)現(xiàn)。

馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀為人類更好地認(rèn)識和改造世界提供了正確的理論指導(dǎo)，并且其思想內(nèi)涵仍具有研究和探索價(jià)值，能夠在不同歷史時(shí)期挖掘有助于時(shí)代發(fā)展的內(nèi)容。在新時(shí)代背景下，在發(fā)展中國特色社會主義和實(shí)現(xiàn)人類全面發(fā)展的過程中，要重視和深入研究馬克思主義的實(shí)踐觀，提高人們對馬克思主義理論的認(rèn)識水平，發(fā)揮馬克思主義實(shí)踐觀的當(dāng)代價(jià)值，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢助力。

[注釋]

①馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：455-460.

②顧海良.馬克思主義發(fā)展史[M].北京：人民大學(xué)出版社，2019：40.

③馬克思恩格斯全集（第3卷）[M]北京：人民出版社，2002：194.

④馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2014：54.

⑤顧海良.馬克思主義發(fā)展史[M].北京：人民大學(xué)出版社，2019：48.

⑥李剛.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的實(shí)踐觀探析[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2019（07）：01.

⑦馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：79.

⑧馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：87.

⑨鄒詩鵬.“實(shí)踐唯物主義”與唯物史觀的相通性——基于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與《德意志意識形態(tài)》的探討[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2015（04）：22.

⑩黃耀霞.馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的誕生及其歷史意義[J].馬克思主義理論學(xué)科研究，2019（05）：183.

?馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：340.

?馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：55.

?譚喬紅.馬克思主義的實(shí)踐觀研究[D].湘潭大學(xué)，2018：32.

?汪信硯.馬克思主義實(shí)踐觀及其時(shí)代發(fā)展[J].紅旗文稿，2007（08）：3.

?熊進(jìn).馬克思主義實(shí)踐觀視閾中的“中國夢”[J].理論月刊，2013（08）：10.

?習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話.人民日報(bào)，2018-05-04（01）