張麗菁

摘 要：馬克思世界歷史理論為“一帶一路”倡議提供了重要思想資源。全球化趨勢、生產(chǎn)力矛盾運動、平等包容的交往方式、人類命運共同體共同構(gòu)成“一帶一路”倡議的合理性基礎(chǔ)，揭示了“一帶一路”是在全球化的宏觀視野下，進(jìn)一步釋放生產(chǎn)關(guān)系以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的中國方案。同時，“一帶一路”立足于全人類共同利益，倡導(dǎo)各個國家之間的平等交流、相互包容，是推動世界各國共同納入真正的世界歷史——人類命運共同體中的中國智慧。

關(guān)鍵詞：馬克思世界歷史理論;“一帶一路”倡議;三重維度

馬克思的世界歷史思想深刻把握了人類歷史發(fā)展規(guī)律，為中國深化自我發(fā)展、實現(xiàn)人類解放提供了分析問題、解決問題的框架。以世界歷史理論為切入點，深入剖析“一帶一路”倡議思想，對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、推動人類命運共同體建設(shè)具有重大意義。

一、全球化：“一帶一路”倡議的展開場域

全球化是當(dāng)今國家發(fā)展最突出的宏觀背景，表征著人類社會的世界化轉(zhuǎn)向和一體化趨勢?！叭藗儗θ蚧捌浒l(fā)展的認(rèn)識需要理論支撐點，而馬克思世界歷史理論無疑是當(dāng)代人認(rèn)識全球化及其發(fā)展最重要的理論支撐點。”[1]馬克思的世界歷史理論正是基于全球化的視野，對人類歷史發(fā)展方向、趨勢、規(guī)律所作出的科學(xué)揭示。

馬克思認(rèn)為，世界歷史的形成很大程度上得益于世界市場。由于地理條件的限制和生產(chǎn)力的落后，前資本主義時期各個國家之間很少聯(lián)系和交往，世界處于一種相對靜止的封閉狀態(tài)。隨著近代資本主義的萌芽和發(fā)展，國內(nèi)市場已經(jīng)不能滿足社會化大生產(chǎn)的需要，這就“驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地”[2]。世界市場的形成，為經(jīng)濟(jì)全球化提供了廣闊的輻射范圍和豐富的民族內(nèi)涵。生產(chǎn)分工牽動國際格局。國際貿(mào)易將世界各民族國家緊密聯(lián)系在一起，一國政府的管理和決策也越來越受到國際環(huán)境的影響，全世界日益成為一個“地球村”?！拔镔|(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！盵3]人們在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中宣揚自己的價值觀，在政治交往中堅守自己的意識形態(tài)，文化的滲透和碰撞日益突破民族、地域的限制，成為全球化在文化領(lǐng)域的重要標(biāo)志。馬克思雖然并未在他的世界歷史理論中提過“全球化”這一概念，但全球化的趨勢是內(nèi)含在理論當(dāng)中的。歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變意味著全球化的開始，世界歷史的發(fā)展昭示著全球化的深化。

“今天，人類交往的世界性比過去任何時候都更深入、更廣泛，各國互相聯(lián)系和彼此依存比任何時候都更頻繁、更緊密?！盵4]全球化內(nèi)含的既是你中有我、我中有你的其樂融融，也是牽一發(fā)而動全身的唇亡齒寒。“一帶一路”是中國順應(yīng)全球化浪潮，以國際合作優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的政治智慧的戰(zhàn)略呈現(xiàn)?！耙粠б宦贰币匀蚧癁槠鯔C，充分利用好“引進(jìn)來”與“走出去” 兩大環(huán)節(jié)，在對外開放中實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與升級。另一方面，世界市場的開辟起源于資產(chǎn)階級的資本積累，全球化的演進(jìn)內(nèi)生于西方的大工業(yè)生產(chǎn)，由此帶來的不僅是資本主義世界的繁榮，更是東西方國家發(fā)展水平的失衡。東西各國作為世界整體中的部分，內(nèi)在地統(tǒng)一于全球化的國際體系中，過大的發(fā)展落差會導(dǎo)致整個體系難以維持穩(wěn)定，長此以往，勢必引發(fā)國際危機?！懊鎸?jīng)濟(jì)全球化帶來的機遇和挑戰(zhàn)，正確的選擇是，充分利用一切機遇，合作應(yīng)對一切挑戰(zhàn)，引導(dǎo)好經(jīng)濟(jì)全球化走向?！盵5]“一帶一路”倡議是最具代表性的中國治理方案，它始終堅定不移地堅持著“共商、共建、共享”的原則進(jìn)行探索，從“廣度”和“深度”合力推動全球再平衡，從而改善全球化帶來的貧富差距，實現(xiàn)世界均衡穩(wěn)定發(fā)展?！耙粠б宦贰背h利用全球化的外生效應(yīng)，把握機遇，迎接挑戰(zhàn)，在世界歷史舞臺上彰顯了中國的大國擔(dān)當(dāng)與大國智慧。

二、物質(zhì)生產(chǎn)力：“一帶一路”倡議的內(nèi)在動因

馬克思認(rèn)為，從事物發(fā)展的本質(zhì)來看，世界歷史形成的根本在于生產(chǎn)方式等不斷地變革，究其源頭在于某個社會的當(dāng)前生產(chǎn)力發(fā)展情況?；诖?，馬克思主義世界歷史思想中最為核心的是系統(tǒng)地闡釋了社會生產(chǎn)力。

唯物史觀告訴我們，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動是推動社會歷史發(fā)展的根本動力，在這其中，生產(chǎn)力起著決定作用。世界歷史作為整個人類歷史文明中的特定階段，也同樣適用于這一規(guī)律。世界歷史的形成首先是由分工范圍的擴大和物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展以及由此帶來的交往的普遍發(fā)展所引起的。交往關(guān)系本質(zhì)上就是生產(chǎn)關(guān)系，這也決定了它必須要與生產(chǎn)力水平相適應(yīng)。在資本主義大工業(yè)生產(chǎn)下，每個人都爭相銷售自己的商品，國內(nèi)市場已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足他們的利潤最大化。他們急需變革這種閉塞的交往形式。于是他們奔走于全球各地，以一種不自知的狀態(tài)打破了各地區(qū)之間的封閉狀態(tài)。民族的和世界的逐漸開始發(fā)生密切的聯(lián)系。世界歷史在遵循社會生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的同時，也會在資本主義生產(chǎn)方式的不斷變革中向前發(fā)展。

馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)力的唯物史觀詮釋給“一帶一路”提供了重要思想資源，共同發(fā)展以實現(xiàn)世界歷史的時間延伸和空間拓展，是我們思考和推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)的重要依據(jù)?！耙粠б宦贰背h大力促進(jìn)并發(fā)揮出中國在各個領(lǐng)域中的獨有優(yōu)勢，例如促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)管理人才、設(shè)施設(shè)備等，再將該經(jīng)濟(jì)帶沿線國家的發(fā)展愿景緊密地結(jié)合，從而實現(xiàn)我國與沿線區(qū)域在經(jīng)濟(jì)上的合作共贏?！耙粠б宦贰敝貜娜齻€方面開發(fā)生產(chǎn)潛力：第一，打造“一帶一路”公共平臺。一方面，向境外國家提供基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項目。無論是在建工材料、冶煉金礦、橋梁構(gòu)建方面，還是在信息技術(shù)、機械制造、高端電子方面，我國都有著眾多層面的技術(shù)優(yōu)勢和經(jīng)驗，為我國實現(xiàn)與沿線國家的互利共贏提供了建設(shè)領(lǐng)域和合作方向[6]。另一方面，建立國際工業(yè)產(chǎn)業(yè)園區(qū)。到2016年6月份，基于“一帶一路”建設(shè)，我國在沿線國家曾有計劃建造國際工業(yè)產(chǎn)業(yè)園52個，目前已經(jīng)有13個產(chǎn)業(yè)園建設(shè)完成，并且已在運營之中，該戰(zhàn)略的初步實現(xiàn)，幫助我國產(chǎn)業(yè)積極走出去，實現(xiàn)與別國長久產(chǎn)能合作奠定了堅實的基礎(chǔ)[7]。第二，構(gòu)建“一帶一路”金融機制?；诳陀^實際的需要，我國盡最大能力幫助沿線國家基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)備融資和相關(guān)金融服務(wù)的落實，切實保證和這些國家能夠保持長遠(yuǎn)的金融監(jiān)管合作，金融發(fā)展條件一旦具備，國家之間便可真正意義上實現(xiàn)金融合作、人民幣區(qū)域化和金融監(jiān)管合作的愿景。第三，開放“一帶一路”貿(mào)易市場。在“一帶一路”倡議實行的三個年頭里，我國一直以來都同周邊其他國家努力發(fā)展貿(mào)易與投資快捷化，貿(mào)易暢通取得了顯著成就。

三、平等包容：“一帶一路”倡議的必由之路

世界歷史理論認(rèn)為，從古至今，人類社會的發(fā)展都離不開人與人的交往。人們通過互相往來的活動，以不同的交往內(nèi)容產(chǎn)生聯(lián)系，從而改善自己的生存環(huán)境。交往以互動為形式，以包容為本質(zhì)，二者共同構(gòu)成了交往過程的邏輯結(jié)構(gòu)。

在人類歷史發(fā)展長河中，交往在物質(zhì)生產(chǎn)過程中從未被登上歷史的舞臺，但是當(dāng)人類進(jìn)入資本主義時期，社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展和分工不斷細(xì)致化，交往才被人們注意到，人們也才知道交往存在的必要性。資本主義時期的交往達(dá)到了以提高生產(chǎn)力為重要手段，在這一過程中，實現(xiàn)了農(nóng)民階級和資產(chǎn)階級的互動，落后與先進(jìn)的互動，海洋文明與大陸文明的互動?；哟龠M(jìn)了生產(chǎn)的快速發(fā)展與社會的急速進(jìn)步，但同時利益的最大化逐漸成為人們交往的根本動機，從而使得人們注意不到在交往中存有的包容性，最終，這種無意識的行為讓交往的規(guī)范性逐漸消失。在資本主義社會中，剝削階級與被剝削階級一旦確立，作為剝削階級的資本家會為了自身的利益最大化，他們會借助交往的形式，使用先進(jìn)的生產(chǎn)機器，延長工人的工作時間促進(jìn)物資之間的不斷交換，加之生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，資本家越來越離不開交往。資本主義社會中存有的交往帶給了世界歷史領(lǐng)域內(nèi)的大部分人民沉重的負(fù)擔(dān)與壓力，這種現(xiàn)象會使得無產(chǎn)階級走向資產(chǎn)階級的敵對陣營。目前，資本主義交往形式并未消失，欺負(fù)落后國家的方式不同于以往壓榨工人的方式，這些方式則更具隱蔽性和欺騙性。

“一帶一路”充分繼承了馬克思世界歷史理論中的交往觀，以互動包容為實踐路徑，把資本主義社會中的“殘酷剝削”方式變成了“互幫互助、互惠互利”的狀態(tài)，重塑世界歷史下的包容發(fā)展道路。在互聯(lián)互通的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記提出了政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通和民心相通，幫助經(jīng)濟(jì)帶周邊國家的戰(zhàn)略與我國的戰(zhàn)略緊密聯(lián)系。與其他經(jīng)濟(jì)外交戰(zhàn)略相比，基于互聯(lián)互通機制的“一帶一路”建設(shè)“是更加包容的、更加普惠的、更加均衡的、更加可持續(xù)性的”[8]。由此，“一帶一路”以平等、包容為基礎(chǔ)，主要提倡在交往過程中參與主體眾多，內(nèi)容豐富，還提倡國與國、民族與民族之間的相關(guān)政府、企業(yè)需要在各個領(lǐng)域中做到全面交往，全體參與的互動模式在很大程度上區(qū)分了在世界歷史進(jìn)程里面的西方發(fā)達(dá)國家單一性的發(fā)展模式。

四、人類命運共同體：“一帶一路”倡議的價值旨?xì)w

馬克思認(rèn)為，只有進(jìn)入共產(chǎn)主義時代，才是人類的真正世界歷史時代?？缭搅说赜蛐?、民族性，再聯(lián)合了世界歷史性的個人，建構(gòu)的聯(lián)合體是世界歷史性的聯(lián)合體。在世界歷史性的聯(lián)合體中，“每個人通過聯(lián)合可以得到自由并解放自己?！盵2]那么，人類真正意義上的共同體就是共產(chǎn)主義聯(lián)合體。

共產(chǎn)主義的解放，依賴于每一個個體的解放。世界歷史的不斷向前發(fā)展變化，個人也從單一的、靜止的、孤立的個人轉(zhuǎn)變成世界歷史中的個人。也就是說，一切人自由發(fā)展的前提是社會中的每個人都能自由發(fā)展。那么，共產(chǎn)主義的世界歷史取代了資本主義世界歷史，作為個體的人以及人類才會在真正意義上達(dá)到自由和解放的地步。馬克思曾講到，生產(chǎn)方式一旦發(fā)生變化，處于該歷史發(fā)展中的人才會邁入真正人的世界中，也就是從必然王國到自由王國的跨越。從本質(zhì)層面來理解，該過程是世界歷史轉(zhuǎn)變的過程，也就是從封閉的、民族的到開放的、全人類的世界歷史變化過程。

中國在最開始提出“一帶一路”的時候就已經(jīng)意識到要堅持使用共同體思維進(jìn)行建設(shè)，并且借助“一帶一路”把中國和沿線國家構(gòu)建成相互促進(jìn)、共同發(fā)展進(jìn)步的利益共同體。習(xí)近平總書記在2013年出訪哈薩克斯坦和印度尼西亞時講到，我們要共同將“一帶一路”倡議貫徹落實，一起來建造國與國相互間的利益共同體和命運共同體。《推動共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21 世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動》的文章在2015年正式發(fā)表，文章中明確提到，要將“一帶一路”從原來的“二體”建造成新“三體”，增加了一個責(zé)任共同體。這三個共同體從實質(zhì)層面來講是在一定意義上的人類命運共同體，這在很大程度上體現(xiàn)出中國對共同體的底蘊理解更加深刻。

總而言之，馬克思世界歷史理論揭示出的全球化、物質(zhì)生產(chǎn)力、平等包容與人類命運共同體的意蘊，是當(dāng)代中國與沿線各個國家乃至世界眾多國家加快“一帶一路”建設(shè)的思想先導(dǎo)，并且擴展了各國實踐的視野。“一帶一路”建設(shè)的宏偉實踐項目工程，一方面會幫助中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興，另一方面也會幫助沿線各國以及世界各國實現(xiàn)進(jìn)一步向前發(fā)展的美好愿景。

參考文獻(xiàn)：

[1]? 葉險明.馬克思世界歷史理論的特性與世界歷史理論基本問題——馬克思主義世界歷史理論在當(dāng)代發(fā)展的一個重要邏輯環(huán)節(jié)[J].馬克思主義研究，2010，（1）：64.

[2]? 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972：82-254.

[3]? 馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1958：470.

[4]? 習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話[N].人民日報，2018-05-05.

[5]? 習(xí)近平.共擔(dān)時代責(zé)任共促全球發(fā)展——在世界經(jīng)濟(jì)論壇2017年年會開幕式上的主旨演講[N].人民日報，2017-01-18.

[6]? 李克強.在上海合作組織成員國政府首腦理事會第十三次會議上的講話[N].人民日報，2014-12-16.

[7]? 黃梅波，劉振原.“一帶一路”的戰(zhàn)略方向與實踐路徑——中美的比較[J].東南學(xué)術(shù)，2017，（2）：105.

[8]? 王義桅.“一帶一路”中國崛起的天下?lián)?dāng)[M].北京：人民出版社，2017：225.