溫 欣

（山東青年政治學(xué)院政治與公共管理學(xué)院）

青年婚戀問題不僅關(guān)系著青年自身的心理健康水平和家庭福利水平，也是影響國(guó)家青年發(fā)展戰(zhàn)略的制定、中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)和人口結(jié)構(gòu)穩(wěn)定和社會(huì)整合的重要因素。當(dāng)代青年婚戀觀念和行為深深打上了市場(chǎng)化、個(gè)體化和網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代烙印。近年來，隨著個(gè)人主義、消費(fèi)主義的盛行，婚姻社會(huì)空間日益分化和失耦，婚戀市場(chǎng)中出現(xiàn)的以流水線方式生產(chǎn)“上海名媛”和“朋友圈高富帥”的“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”逐漸進(jìn)入大眾的視野并引發(fā)激烈的討論。以《我潛伏上?！懊隆比鹤隽税雮€(gè)月的名媛觀察者》為代表的文章更是激起了社會(huì)各界的熱議。隨后半月談刊文《一群“名媛”，兩個(gè)時(shí)代》，當(dāng)代青年“拜金”“物質(zhì)主義”“消費(fèi)主義”價(jià)值觀的批判性話語遍及網(wǎng)絡(luò)。這反映了消費(fèi)社會(huì)中青年在婚戀中的迫切需要和青年婚戀市場(chǎng)中存在的亟需回應(yīng)的現(xiàn)實(shí)問題。《中長(zhǎng)期青年發(fā)展規(guī)劃》（2016—2025年）指出，要加強(qiáng)青年婚戀觀、家庭觀教育和引導(dǎo)并切實(shí)服務(wù)青年婚戀交友。[1]研究以“上海名媛群”為代表的青年婚戀現(xiàn)象的社會(huì)根源與生產(chǎn)機(jī)制，對(duì)理解青年婚戀問題，構(gòu)建消費(fèi)社會(huì)背景下的青年婚戀社會(huì)空間理論，加強(qiáng)青年思想引領(lǐng)和促進(jìn)青年婚戀服務(wù)與政策實(shí)施具有重要意義。

一、文獻(xiàn)述評(píng)

國(guó)內(nèi)對(duì)此類現(xiàn)象的研究多從社會(huì)分層等宏觀結(jié)構(gòu)層面和消費(fèi)等日常生活世界等個(gè)體選擇層面從結(jié)構(gòu)、成因和治理策略上展開分析?；橐銎ヅ涫茄芯可鐣?huì)分層的重要研究?jī)?nèi)容?；橐銎ヅ溥^程是社會(huì)結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)重要環(huán)節(jié)，內(nèi)婚制是阻止下層社會(huì)成員“高攀行為”，進(jìn)而維持現(xiàn)有社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要機(jī)制。李煜從社會(huì)開放性角度分析并揭示不平等結(jié)構(gòu)代際傳遞強(qiáng)化的事實(shí)。[2]李春玲批判性地指出當(dāng)前中國(guó)社會(huì)學(xué)界對(duì)社會(huì)分層的研究趨于單一性和對(duì)互聯(lián)網(wǎng)對(duì)分層影響的新趨勢(shì)關(guān)注不足等導(dǎo)致研究滯后性問題。[3]在個(gè)體消費(fèi)行為層面，從工具主義范式將炫耀性消費(fèi)視為個(gè)人實(shí)現(xiàn)社會(huì)性目的的手段，將此目的性消費(fèi)視為社會(huì)分層的結(jié)果。[4]消費(fèi)主義將炫耀斗富、奢靡浪費(fèi)視為“富裕失范”，富裕的賦權(quán)功能讓人們形成一種能力強(qiáng)大的虛假信念。[5]城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、功利性婚戀觀等社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化因素也是對(duì)類似此類現(xiàn)象的歸因。[6]從策略上側(cè)重于主體行動(dòng)策略研究，如婚姻貨幣化下“子代找對(duì)象，父代承擔(dān)婚戀消費(fèi)”[7]，“通過自主客體化的策略，女性利用傳統(tǒng)的性別角色提升相親收益”[8]等個(gè)體行動(dòng)策略和社會(huì)層面加強(qiáng)制度構(gòu)建策略 等。

在研究問題上，多數(shù)研究將消費(fèi)和婚姻匹配作為研究中相互分割的研究對(duì)象，對(duì)消費(fèi)和婚姻匹配交叉領(lǐng)域的青年熱點(diǎn)社會(huì)現(xiàn)象關(guān)注不足；從理論視角選擇上，多是基于性別社會(huì)學(xué)、消費(fèi)社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)理論，分析中割裂了“社會(huì)結(jié)構(gòu)”與“個(gè)體能動(dòng)性”之間的互動(dòng)關(guān)系，從個(gè)體能動(dòng)性與社會(huì)結(jié)構(gòu)的互動(dòng)過程和行動(dòng)邏輯層面解釋不足。與消費(fèi)社會(huì)深度互構(gòu)的青年婚戀現(xiàn)象，是社會(huì)的產(chǎn)物。社會(huì)空間理論為理解作為社會(huì)產(chǎn)物的青年婚戀問題提供了啟發(fā)，對(duì)理解社會(huì)空間不平等的再生產(chǎn)提供了新的理論視角。

古典社會(huì)學(xué)研究中已經(jīng)開始關(guān)注時(shí)空的相對(duì)性及其對(duì)社會(huì)事實(shí)的影響?？臻g差異性最早由涂爾干提出并進(jìn)行了“社會(huì)時(shí)間”和“社會(huì)空間”劃分。[9]齊美爾從社會(huì)關(guān)系角度區(qū)分了物理空間和心靈空間，并指出空間的流動(dòng)性特征。[10]但在傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)中將物理學(xué)作為空間研究的基礎(chǔ)，將空間視為外在存在物，并沒有受到主流的足夠重視。第二次世界大戰(zhàn)后隨著工業(yè)生產(chǎn)的持續(xù)擴(kuò)大，大眾消費(fèi)主義、個(gè)人主義盛行，人們逐漸意識(shí)到空間的重要性?，F(xiàn)代性理論以現(xiàn)象學(xué)和實(shí)踐論為知識(shí)基礎(chǔ)，展開對(duì)時(shí)空的論述?！霸诋?dāng)代語境里，空間藏匿各種社會(huì)后果，消除空間的神秘色彩是認(rèn)清時(shí)代的關(guān)鍵。”[11]?？聫膶?duì)另類空間的研究中，將空間視為權(quán)力運(yùn)作的組成部分，并論述了權(quán)力空間化的過程和機(jī)制。[12]列斐伏爾對(duì)福柯的評(píng)論中指出，“?？聦⒅R(shí)視為一種空間”，從話語建構(gòu)了主客體的空間位置，但是卻沒有對(duì)空間進(jìn)行清晰的界定。[13]吉登斯用“在場(chǎng)”“共同在場(chǎng)”和“缺場(chǎng)”勾連其微觀社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)系統(tǒng)層面，強(qiáng)調(diào)兩者時(shí)空秩序的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，并將時(shí)空的分離和脫域機(jī)制視為現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制。[14]馬克思對(duì)社會(huì)時(shí)空相互轉(zhuǎn)化的論述，闡明了時(shí)間的現(xiàn)時(shí)性和未來性，認(rèn)為人在實(shí)踐中創(chuàng)造自由時(shí)間，是為了自己開辟新的發(fā)展空間。[15]以列斐伏爾為代表的新馬克思主義將（社會(huì)）空間定義為社會(huì)的產(chǎn)物，包含了社會(huì)關(guān)系及其再生產(chǎn)，具體表現(xiàn)為空間的實(shí)踐、空間的表征和表征的空間的三重關(guān)系。[16]列斐伏爾在分析時(shí)空關(guān)系時(shí)指出，空間包含著時(shí)間，時(shí)間通過空間被生產(chǎn)出來，是一種社會(huì)時(shí)間，在這個(gè)過程中符號(hào)的重要性不斷增加。[17]列斐伏爾認(rèn)為，現(xiàn)代世界正處于“時(shí)間空間化”和“空間時(shí)間化”的進(jìn)程中。[18]戴維·哈維把正義與空間研究結(jié)合起來，從階級(jí)政治的角度把握“空間正義”，從“城市空間的權(quán)利”角度把握空間正義。[19]景天魁在此基礎(chǔ)上總結(jié)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)歷著延伸、壓縮和超越三種結(jié)構(gòu)變化。[20]約翰·厄里從陌生人社會(huì)的角度，分析陌生狀態(tài)取代了共同在場(chǎng)的社交生活的空間特征。[21]曼紐爾·卡斯特在綜合了現(xiàn)象學(xué)和新馬克思主義空間理論的基礎(chǔ)上，預(yù)言了“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的到來。他更加強(qiáng)調(diào)了資本和階級(jí)對(duì)空間的影響，并提出了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)結(jié)構(gòu)——流動(dòng)空間和地方空間的劃分。曼紐爾·卡斯特認(rèn)為，精英群體有意識(shí)地同大眾保持距離，建立空間之間的屏障。他認(rèn)為，空間是共享時(shí)間的社會(huì)實(shí)踐的物質(zhì)基礎(chǔ)。[22]空間社會(huì)學(xué)理論構(gòu)建多基于西方城市化問題展開，展現(xiàn)出了極大的理論解釋力。翟學(xué)偉基于韋伯理想類型從時(shí)空的關(guān)系向度分析婚姻關(guān)系[23]對(duì)本文具有啟發(fā)性，但現(xiàn)有空間理論對(duì)青年婚戀空間失衡關(guān)注不足。

二、裝富產(chǎn)業(yè)鏈：作為一種重構(gòu)中的表征空間

表征的空間是指包含著復(fù)雜的象征，與社會(huì)生活相關(guān)的社會(huì)空間?？臻g的表征是一種空間的秩序與知識(shí)、符號(hào)關(guān)聯(lián)在一起，是被概念化的空間。空間的概念是一種被設(shè)計(jì)出來的符號(hào)體系。[24]從這個(gè)意義來說，本研究中的婚姻市場(chǎng)“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”現(xiàn)象是具有一系列符號(hào)集合的分化和重構(gòu)的社會(huì)空間。

（一）青年婚戀市場(chǎng)：可視的分化社會(huì)空間

婚姻匹配過程是社會(huì)不平等結(jié)構(gòu)的自我復(fù)制與再生產(chǎn)過程。[25]婚戀市場(chǎng)貨幣化和階層分化，以先賦性條件為基礎(chǔ)的婚戀邏輯在青年婚戀匹配中占據(jù)重要位置，固化了婚戀市場(chǎng)階層并形成婚戀市場(chǎng)隱性的空間隔離，空間隔離的消費(fèi)符號(hào)表征借由互聯(lián)網(wǎng)的迅速傳播使婚戀市場(chǎng)的空間可視化、透明化，擴(kuò)大婚戀市場(chǎng)分化的空間感知，實(shí)現(xiàn)了分化婚戀社會(huì)空間的再生產(chǎn)。婚戀市場(chǎng)的空間分化是階層固化的空間表征，是宏觀社會(huì)分化在青年婚戀市場(chǎng)的展現(xiàn)。從宏觀層面看，我國(guó)青年婚戀市場(chǎng)不平衡，并通過空間的城鄉(xiāng)、地域間中心—邊緣階層差異展現(xiàn)，且這種空間不平等有擴(kuò)大化趨勢(shì)。近年來，我國(guó)婚姻領(lǐng)域出現(xiàn)的農(nóng)村“大齡未婚男青年”和城鎮(zhèn)“大齡未婚女青年”共存的現(xiàn)象。[26]文強(qiáng)等人的研究顯示，基于經(jīng)濟(jì)理性的“門當(dāng)戶對(duì)”的正向匹配婚姻能夠提高生活總體滿意度。[27]正向匹配導(dǎo)致的馬太效應(yīng)會(huì)加大家庭間收入差距進(jìn)而導(dǎo)致階層固化。[28]空間分化的符號(hào)表征通過互聯(lián)網(wǎng)終端在虛擬社會(huì)公共空間顯現(xiàn)出來，擴(kuò)大了階層間心理空間的階層分化的透明度。消費(fèi)能力是生活方式表現(xiàn)形式，不同的社會(huì)圈子生活方式具有差異性。[29]上層社會(huì)的生活方式的消費(fèi)符號(hào)通過時(shí)空的壓縮，以濃縮和定格了時(shí)空的“朋友圈”的方式，借由網(wǎng)絡(luò)在社會(huì)空間中擴(kuò)散。在網(wǎng)絡(luò)空間中，婚戀市場(chǎng)資源的意義符號(hào)充斥在分化的空間中，試圖在婚戀市場(chǎng)中向上流動(dòng)的青年通過上層社會(huì)生活方式的消費(fèi)符號(hào)生產(chǎn)參與著分化的表征空間的生產(chǎn)，以獲得上層社會(huì)的身份符號(hào)。你無須真的花費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間去某一個(gè)地方度假、消費(fèi)或喝下午茶，你只需要去過并且留存影像或者定位。某種形式上說，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)將婚戀市場(chǎng)的分化空間透明化和可視化，生成了具有新的時(shí)空秩序的分化的表征空間，它既是主體實(shí)踐的社會(huì)空間，也生產(chǎn)著新表征空間。

（二）“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”：重構(gòu)中的表征空間

科技發(fā)展實(shí)現(xiàn)階層分化可視化的同時(shí)，也使婚戀市場(chǎng)信息呈現(xiàn)不均衡性和隱蔽性的特征。網(wǎng)絡(luò)空間信息失真，產(chǎn)生大量“無時(shí)間的時(shí)間”[30]，使以“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”為代表的失耦的婚戀社會(huì)空間生產(chǎn)成為可能。當(dāng)代青年婚戀市場(chǎng)作為表征的空間，在其中各個(gè)主體展開空間的實(shí)踐，在空間生產(chǎn)過程中獲取婚戀資源，也生產(chǎn)出新的社會(huì)空間——“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”?！吧虾Ｃ隆薄捌磫胃吒粠洝笔窃摽臻g的符號(hào)表征。

1.時(shí)空壓縮：作為符號(hào)空間的“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”生產(chǎn)機(jī)制

戴維·哈維用“時(shí)空壓縮”描述資本主義的生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)化。[31]分化的婚戀社會(huì)空間，借由現(xiàn)代時(shí)空壓縮技術(shù)，通過一系列的包裝和宣傳，將流行的消費(fèi)符號(hào)以壓縮了時(shí)空的照片、短視頻等方式呈現(xiàn)出來，其過程生產(chǎn)了新的表征空間——“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”。空間生產(chǎn)的主體不以占有物質(zhì)、消費(fèi)為主要目的，甚至是不能占有物質(zhì)，而是僅僅占有包含具有象征意義的消費(fèi)符號(hào)且具有時(shí)間時(shí)效的物質(zhì)空間。同時(shí)，這個(gè)生產(chǎn)出來且具有符號(hào)象征意義的空間，是具有生產(chǎn)性的和脫離時(shí)間性的空間。青年通過參與空間表征的符號(hào)生產(chǎn)，迅速在婚戀市場(chǎng)中獲得與其符號(hào)相匹配的并自身現(xiàn)實(shí)條件更好的對(duì)象的關(guān)注和青睞，進(jìn)而發(fā)展婚戀關(guān)系，實(shí)現(xiàn)分化社會(huì)空間的重構(gòu)。

在擇偶中一般圍繞著兩個(gè)問題：一是誰來選擇，這是衡量婚戀市場(chǎng)中的權(quán)力關(guān)系；二是誰被選擇，即擇偶的標(biāo)準(zhǔn)與擇偶過程的解釋。資源交換理論將擇偶視為市場(chǎng)交換的過程，以本身所擁有的資源來換取價(jià)值相配的對(duì)象。社會(huì)階層和成長(zhǎng)環(huán)境在一定程度上決定了擇偶范圍，多數(shù)情況下人們從本階層內(nèi)相對(duì)自由地選擇配偶。[32]現(xiàn)代社會(huì)是日益?zhèn)€體化和被象征符號(hào)浸潤(rùn)的社會(huì)，個(gè)體是符號(hào)的生產(chǎn)者也是符號(hào)的消費(fèi)者。[33]資源以符號(hào)的形式出現(xiàn)在擇偶過程中，“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”即是在婚戀社會(huì)空間進(jìn)行著的作為擇偶資源符號(hào)爭(zhēng)奪的產(chǎn)物。在日常生活中，“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”以網(wǎng)絡(luò)社群的方式存在，如“上海名媛群”和“精英朋友圈文案群”等微信群，有的也逐漸發(fā)展線下活動(dòng)，形成產(chǎn)業(yè)鏈。

雖然在擇偶中，歷史慣習(xí)、性格、價(jià)值觀和互動(dòng)都是研究擇偶中的重要因素，但消費(fèi)主義大潮塑造下的正向匹配模式越來越成為婚戀選擇的主流，物質(zhì)財(cái)富在擇偶要素中占據(jù)著越來越重要的位置。為了在婚戀市場(chǎng)中吸引到經(jīng)濟(jì)條件好的對(duì)象，青年男女通過符號(hào)的生產(chǎn)實(shí)踐展現(xiàn)自己“超階層”的特征?！懊隆薄ⅰ案吒粠洝钡娜嗽O(shè)成為“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”中的空間符號(hào)，以期能夠匹配更優(yōu)的婚戀對(duì)象。高端酒店的下午茶、入住打卡，奢侈品牌的手袋、飾品和全球網(wǎng)紅景點(diǎn)的微信朋友圈定位和精修的照片成為表征空間中重要的象征符號(hào)。時(shí)空被“壓縮”成為影像，生成符號(hào)。這些符號(hào)是生活品質(zhì)和財(cái)務(wù)自由的符號(hào)象征，打造了“名媛”和“高富帥”人設(shè)，以此作為婚戀市場(chǎng)中的重要資源與其符號(hào)價(jià)值相配的對(duì)象匹配。

凡勃倫在《有閑階級(jí)論》中揭示了上流社會(huì)的特征——有閑，即空閑時(shí)間的占有。[34]下午茶時(shí)間即象征了閑暇時(shí)光，是上層身份地位的“符號(hào)表征”。青年們無須真的在高級(jí)酒店花費(fèi)一下午的時(shí)間，只需要通過經(jīng)濟(jì)效益最大化的“拼單共享”，花費(fèi)十分之一甚至更少的金額，就可以拍出擁有各類消費(fèi)符號(hào)的照片、短視頻來獲得該符號(hào)表征。通過影像對(duì)空間符號(hào)壓縮、占有，形成了“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”空間景觀。物質(zhì)消費(fèi)通過符號(hào)的方式呈現(xiàn)，其注重的不再是消費(fèi)品的使用價(jià)值和所有權(quán)，而是其象征價(jià)值。高檔酒店下午茶、奢侈品的絲襪、手袋和名牌跑車，彰顯的是社會(huì)地位，“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”則超越消費(fèi)活動(dòng)本身，通過時(shí)空壓縮技術(shù)迅速地制造了這些符號(hào)。

2.時(shí)空分延：作為空間隔離的“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”再生產(chǎn)機(jī)制

“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”所創(chuàng)造的空間是一個(gè)內(nèi)部個(gè)體化和外部排他化的社會(huì)空間。“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”作為社會(huì)空間，依賴于以時(shí)空分延為核心的空間技術(shù)實(shí)現(xiàn)其空間再生產(chǎn)秩序?？臻g的生產(chǎn)決定了空間的秩序。[35]“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”作為社會(huì)空間，以自我價(jià)值認(rèn)同和傳統(tǒng)社會(huì)性別氣質(zhì)建構(gòu)規(guī)定了空間隔離的秩序。

“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”所形成的空間具有以自我認(rèn)同為基礎(chǔ)的排他性。加入“上海名媛群”需要交納一定的入會(huì)費(fèi)或?qū)W費(fèi)，一旦發(fā)現(xiàn)存在外來成員不符合“群價(jià)值”則會(huì)被踢除。進(jìn)入這個(gè)圈子之后，可以通過共享的方式，購(gòu)買、租借奢侈品，出入高檔酒店、網(wǎng)紅景點(diǎn)、娛樂場(chǎng)所等?？臻g通過兩種機(jī)制實(shí)現(xiàn)對(duì)婚戀社會(huì)空間的隔離。一方面是外部排斥?！皠e人怎么樣我管不著，我覺得安安穩(wěn)穩(wěn)才是生活，不用那么累，時(shí)間久了會(huì)疲倦的。（來自知乎網(wǎng)友評(píng)論）”另一方面是主動(dòng)認(rèn)同?！把葜?、演著連自己就信了（來自知乎網(wǎng)友評(píng)論）?！奔尤搿把b富產(chǎn)業(yè)鏈”的青年，在營(yíng)造的人設(shè)符號(hào)中，逐漸建立起與之一致的“正義”認(rèn)同。例如，在最近的上海名媛群中有人發(fā)聲：“我覺得沒什么，花自己的錢，不偷不搶。”“不違法感受好生活為何被指責(zé)？”[36]

以傳統(tǒng)性別氣質(zhì)建構(gòu)為核心的空間隔離?！把b富產(chǎn)業(yè)鏈”根據(jù)社會(huì)性別化消費(fèi)的差異，對(duì)空間進(jìn)行了分隔。一般而言，在婚戀市場(chǎng)中，女性打造成“上得廳堂、下得廚房”“膚白貌美”“具有高級(jí)生活品味”的名媛；男性打造成“事業(yè)有成”“身價(jià)不菲”的精英。“這些個(gè)男名媛比女的虛榮，女的好歹真金白銀花了錢，男的全靠拿圖”（來自知乎網(wǎng)友評(píng)論）?！肮餐趫?chǎng)”的社會(huì)特征是以身體的空間性為基礎(chǔ)的。[37]從網(wǎng)絡(luò)上評(píng)論看出，不同性別在“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”中具有差異性的需求。女性是以“在場(chǎng)”為基礎(chǔ)形成的對(duì)時(shí)空片斷的占有，而男性則是通過現(xiàn)代技術(shù)突破了“在場(chǎng)”的局限，以“不在場(chǎng)”方式參與婚戀社會(huì)空間實(shí)踐中，在借助“分組”等技術(shù)，實(shí)現(xiàn)人為的婚戀社會(huì)空間隔離。男女形成自身性別身份的隱喻，塑造了在婚戀社會(huì)空間中符合傳統(tǒng)性別氣質(zhì)類型的優(yōu)質(zhì)男性、女性形象的空間形象，不僅使該空間的異性相互區(qū)隔，更重要的是，使之與婚戀市場(chǎng)中在“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”外的競(jìng)爭(zhēng)者區(qū)隔開來。根據(jù)齊美爾從社會(huì)關(guān)系的角度對(duì)空間理解，“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”事實(shí)上作為一種被生產(chǎn)出來的表征空間，構(gòu)建起高物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的“真名媛”與“真精英”和“偽名媛”與“偽精英”的婚配社會(huì)空間。這個(gè)空間隔絕了不以物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)重視程度低的適齡男女，也需要區(qū)隔開“偽名媛”和“偽精英”。但是，事實(shí)上，空間隔離是相對(duì)的，“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”也存在失靈，如中青在線一篇題為《萬一“拼單名媛”遇上“搭訕?biāo)囆g(shù)家”呢？》就這樣反問：“當(dāng)PUA男遇到‘拼單名媛’，到底是他的朋友圈更高大上，還是她的照片更貴氣優(yōu)雅？”[38]

卡特爾認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是精英的聚集和大眾的離散。[39]現(xiàn)代性社會(huì)時(shí)空壓縮、分延機(jī)制等時(shí)空秩序下，現(xiàn)代的社會(huì)時(shí)空不再存在單一的空間生產(chǎn)者和使用者。每一個(gè)時(shí)空的實(shí)踐者都在使用并生產(chǎn)社會(huì)時(shí)空。對(duì)現(xiàn)代時(shí)空過程的考察，需要從全景的時(shí)空觀、在空間主體的行動(dòng)中考察時(shí)空的生成與生產(chǎn)過程。

三、爭(zhēng)奪婚戀資源、謀求階層上升的空間實(shí)踐

空間實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)實(shí)踐。[40]空間是婚戀市場(chǎng)社會(huì)關(guān)系互動(dòng)的產(chǎn)物，也是婚戀市場(chǎng)社會(huì)關(guān)系互動(dòng)的工具，形塑了婚戀市場(chǎng)結(jié)構(gòu)。婚戀市場(chǎng)中的青年男女，通過在婚戀市場(chǎng)的社會(huì)空間中的行動(dòng)策略，試圖提升其在社會(huì)空間中的資源，獲得更優(yōu)的對(duì)象，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)謀求階層躍遷?！把b富產(chǎn)業(yè)鏈”是適婚青年男女在虛擬空間和現(xiàn)實(shí)空間中策略化空間實(shí)踐的產(chǎn)物。列斐伏爾提出“理解作為社會(huì)的產(chǎn)品的空間，需要通過雙重幻覺來透視，即透明的錯(cuò)覺和現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)覺，兩者互相關(guān)聯(lián)、加強(qiáng)和隱藏彼此?！盵41]

（一）失耦空間的生產(chǎn)：利用空間透明性錯(cuò)覺的虛擬空間行動(dòng)策略

透明的錯(cuò)覺是指空間被錯(cuò)誤地視為沒有陷阱和秘密的地方，[42]但事實(shí)并非如此。在以虛擬空間為中心的婚戀空間中，利用空間透明性幻覺生產(chǎn)了具有隱藏和欺騙空間?？臻g的去物質(zhì)化，使其成為純粹的表征，遮蓋了對(duì)社會(huì)進(jìn)行掩飾的工具化的空間。[43]

共享消費(fèi)的去物質(zhì)化是時(shí)空壓縮的基礎(chǔ)，是純粹的空間表征消費(fèi)。10人以“拼單”形式購(gòu)買高檔酒店400元的下午茶，每人僅需40元即可拍出享受下午茶的照片，獲得曾經(jīng)占有空間的證據(jù)，而下午茶本身品質(zhì)是不被關(guān)注的?，F(xiàn)代科技所帶來的空間和物質(zhì)的分離技術(shù)，使這種工具性消費(fèi)行為發(fā)揮到了極致，其本質(zhì)上是一種極端物質(zhì)崇拜，這是借由空間的生產(chǎn)過程揭示被空間隱藏的社會(huì)空間正義的內(nèi)在張力。資本主義的生存方式建構(gòu)在一種日益包容性、工具性和神秘化的空間之上，以此來逃避批判的視線。[44]作為宏觀社會(huì)空間中的消費(fèi)者，是資本而非消費(fèi)者創(chuàng)造了物質(zhì)化的空間。走進(jìn)奢侈品店，所獲得的不僅僅是一件產(chǎn)品，而是整個(gè)物質(zhì)的空間——專屬的試衣間、服務(wù)的柜姐、高檔的休息區(qū)。而作為空間的實(shí)踐者的空間去物質(zhì)化的實(shí)踐，是對(duì)資本和不平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)的一種異化的反抗。以放棄對(duì)物質(zhì)的占有為代價(jià)，以最少的經(jīng)濟(jì)代價(jià)，獲得資本的符號(hào)象征。從這個(gè)角度來說，分化的社會(huì)空間同時(shí)也借由空間共享生產(chǎn)了脫耦的社會(huì)空間。

時(shí)間的連續(xù)性是空間共享的限制性條件，財(cái)富占有意義的降低是時(shí)空分延的必然要求，時(shí)空分延技術(shù)通過犧牲財(cái)富的物質(zhì)占有隱藏了“共享”本質(zhì)，創(chuàng)造了“無物質(zhì)的物質(zhì)（即符號(hào)）”。無論絲襪使用的壽命還是高檔汽車、手表的租用時(shí)效都必須是在一定時(shí)間內(nèi)，時(shí)間的連續(xù)性不允許使用者根據(jù)需要選擇暫?；蜓永m(xù)。但是使用者對(duì)物質(zhì)的滿足需要脫離了其物質(zhì)使用限制則可以通過其瞬時(shí)的空間表征實(shí)現(xiàn)。這決定了在經(jīng)濟(jì)理性的驅(qū)使下，“名媛”選擇分割連續(xù)時(shí)間共享空間的方式節(jié)約成本。如果空間失去了時(shí)間連續(xù)性特質(zhì)的限制，人們也就沒有了共享的動(dòng)機(jī)。以“上海名媛群”中3萬/月租用的愛馬仕鉑金包為例，作為消費(fèi)主體的“名媛”，如果1月中僅有3天使用它，那么作為客體的包的時(shí)間就是3天。但是通過共享，如果1個(gè)月租賃期有10人每人使用它3天，那么它的時(shí)間就是30天。在以虛擬空間為中心的婚戀空間中，利用空間透明性幻覺生產(chǎn)了具有隱藏性和欺騙性的失耦空間。

（二）空間整合與重構(gòu)：利用空間現(xiàn)實(shí)性錯(cuò)覺的現(xiàn)實(shí)空間行動(dòng)策略

現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)覺是指對(duì)空間實(shí)體性自然性的訴求，[45]即事實(shí)上主體性是其更加根本的特征而非物質(zhì)的實(shí)體性?！把b富產(chǎn)業(yè)鏈”不僅僅具有獲取婚戀資源的工具屬性，也具有在婚戀社會(huì)空間中社會(huì)關(guān)系互動(dòng)中最終實(shí)現(xiàn)其階層跨越的目標(biāo)的目的屬性。吉登斯在借鑒了蓋爾納觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出，社會(huì)生活是一系列情節(jié)的片段，[46]是“共同在場(chǎng)”的日常互動(dòng)過程?！把b富產(chǎn)業(yè)鏈”不僅僅是單一環(huán)節(jié)的“炫富”，而是以從“線上到線下”的產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)椒?wù)的模式，通過對(duì)“缺場(chǎng)”空間的失耦性，實(shí)現(xiàn)“共同在場(chǎng)”目標(biāo)。在“名媛群”和“精英群”中形成以“拼”為核心的空間表征。身體環(huán)境的物理性質(zhì)不可避免地賦予社會(huì)生活以序列性，限制個(gè)體與不在場(chǎng)的他人的接觸方式，[47]使回歸“共同在場(chǎng)”的社會(huì)生活成為社會(huì)關(guān)系構(gòu)建的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這也解釋了為什么要用“拼”的方式獲得符號(hào)而不是“假”。除了“炫富”外他們通過“釣干爹密技”，包括鎖定“小市場(chǎng)”[48]等實(shí)現(xiàn)失耦虛擬空間在現(xiàn)實(shí)空間的互構(gòu)。通過鎖定“小市場(chǎng)”，規(guī)避共享空間可能導(dǎo)致的空間沖突，從社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)走向階層關(guān)系的晉升，實(shí)現(xiàn)分化空間的重構(gòu)和整合。

空間的整合是通過空間的生產(chǎn)性實(shí)現(xiàn)的?？臻g借由其本身實(shí)體性和不透明性幻覺特性孕育了它自己的神話，實(shí)現(xiàn)了空間的整合。[49]互聯(lián)網(wǎng)帶來海量信息的同時(shí)因其復(fù)雜性造就了空間的虛擬性和不透明性。雖然在互聯(lián)網(wǎng)存在大量的“揭秘”，說明這些“名媛”和“精英”如何利用各種套路實(shí)現(xiàn)“變現(xiàn)”的目的，但是現(xiàn)實(shí)中依然有大量的被欺騙的案例，甚至存在大量“閃婚”“閃離”現(xiàn)象都與此有關(guān)。空間的實(shí)踐者利用網(wǎng)絡(luò)本身的特性，實(shí)現(xiàn)了“變現(xiàn)”的目標(biāo)。

四、“上海名媛群”：虛擬空間的符號(hào)表征

以消費(fèi)符號(hào)生產(chǎn)為主要表征的“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”是一種生產(chǎn)于互聯(lián)網(wǎng)且原本隱匿在主流話語外的另類的青年婚戀現(xiàn)象，經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)傳媒中的“黑天鵝事件”——《我潛伏上?！懊隆比鹤隽税雮€(gè)月的名媛觀察者》，在互聯(lián)網(wǎng)迅速傳播下成為現(xiàn)象級(jí)事件，“上海名媛群”成為了“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”在虛擬空間的象征符號(hào)。第一，“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”是青年婚戀領(lǐng)域的道德失范和消費(fèi)主義在婚戀市場(chǎng)秩序重構(gòu)的結(jié)果。涂爾干將在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)變過程中原本對(duì)人們起著調(diào)節(jié)作用的道德原則失效而新的規(guī)范尚未形成所導(dǎo)致的規(guī)范的真空稱為失范。[50]青年婚戀價(jià)值觀多元化和社會(huì)結(jié)構(gòu)與階層的固化給青年婚戀選擇的現(xiàn)實(shí)和期望之間形成巨大的內(nèi)在張力，原有的婚戀秩序逐漸失效，表現(xiàn)在結(jié)婚率的顯著下降。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，2018年結(jié)婚率僅為7.3‰，而2013年為9.9‰。[51]消費(fèi)主義在婚戀市場(chǎng)秩序重構(gòu)“上海名媛”作為“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”打造的婚戀市場(chǎng)的“身份名片”，是仿照原有“門當(dāng)戶對(duì)”婚戀原則秩序的另類空間實(shí)踐。第二，“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”是婚戀資源爭(zhēng)奪的社會(huì)產(chǎn)物。消費(fèi)的合法性符號(hào)實(shí)踐和低成本發(fā)展模式對(duì)個(gè)體消費(fèi)的結(jié)構(gòu)性抑制在社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部形成巨大張力。[52]“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”的另類空間為消解抑制個(gè)體消費(fèi)結(jié)構(gòu)性障礙提供了一種途徑，以 “拼單”和 “共享”為表征的方式占有社會(huì)地位意義的消費(fèi)符號(hào)進(jìn)而參與婚戀市場(chǎng)資源的爭(zhēng)奪。第三，“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”是婚戀空間中爭(zhēng)取階層躍遷的功利主義正義實(shí)踐。正義是給每個(gè)人以其應(yīng)得的道德評(píng)價(jià)。[53]分化和失耦的青年婚戀空間生成了青年另類正義實(shí)踐。在消費(fèi)社會(huì)中，階層躍進(jìn)的虛擬空間借由空間生產(chǎn)以“名媛”“高富帥”為表征的符號(hào)，成為獲得婚戀資源的工具，達(dá)到以婚戀實(shí)踐實(shí)現(xiàn)階層躍遷，挑戰(zhàn)不平等的社會(huì)分配結(jié)構(gòu)和秩序的目的。

五、結(jié)論與展望

空間不僅僅是一個(gè)地理的范疇和社會(huì)生活的客觀物質(zhì)的實(shí)體背景，更是社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系，或者說是空間本身就是社會(huì)?？臻g的形式和過程是由整體社會(huì)結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)所塑造。[54]空間的變遷預(yù)示著社會(huì)正在經(jīng)歷一種結(jié)構(gòu)性的變遷。本文從作為社會(huì)產(chǎn)物的社會(huì)空間角度考查青年婚戀市場(chǎng)，將婚戀市場(chǎng)視為一種以分化為表征的社會(huì)空間，其中“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”現(xiàn)象則是失耦空間生產(chǎn)的另類社會(huì)空間?！把b富產(chǎn)業(yè)鏈”不僅是一種價(jià)值的淪喪和消費(fèi)主義的商業(yè)產(chǎn)物，而且是一種以時(shí)空失耦和整合展開的空間重構(gòu)的社會(huì)實(shí)踐的社會(huì)產(chǎn)物。在這個(gè)社會(huì)空間中，人們?cè)噲D利用空間的透明的錯(cuò)覺和現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)覺，借由時(shí)空壓縮和分延技術(shù)，迅速生產(chǎn)上流社會(huì)空間表征的消費(fèi)符號(hào)以獲取婚戀資源，實(shí)現(xiàn)階層的躍遷，顛覆內(nèi)婚制度，實(shí)現(xiàn)婚戀社會(huì)空間結(jié)構(gòu)的再造和重構(gòu)，踐行另類空間正義。在此過程中，他們的行動(dòng)以空間的符號(hào)表征為基礎(chǔ)，生產(chǎn)著新的空間，也被空間塑造著。

財(cái)產(chǎn)占有意義的下降和弱化并不是由于富裕和成功的普遍化，而是時(shí)空的壓縮技術(shù)和分延技術(shù)使虛假信息具有了空間符號(hào)表征的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，既體現(xiàn)為實(shí)踐者主體對(duì)財(cái)產(chǎn)占有意義的主觀認(rèn)識(shí)，也是實(shí)踐過程中的客觀結(jié)果。時(shí)空壓縮策略為其提供了可能性，而時(shí)空分延技術(shù)則是對(duì)其提出了必然性的要求。財(cái)產(chǎn)占有意義下降不是社會(huì)物質(zhì)進(jìn)步的體現(xiàn)，而是下層青年男女爭(zhēng)奪婚戀資源過程中所生產(chǎn)出來的新的社會(huì)空間——“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”的空間表征及其維持其空間再生產(chǎn)的產(chǎn)物。中外對(duì)婚姻匹配制度的研究中，多寄希望于工業(yè)化和愛情等現(xiàn)代性機(jī)制對(duì)內(nèi)婚制的消解。但是現(xiàn)實(shí)卻顯示婚姻的開放性卻在不斷降低。[55]但這與其說是主動(dòng)的空間實(shí)踐，不如說是被動(dòng)地卷入了現(xiàn)代性的婚戀空間重構(gòu)中。婚戀空間的分化是社會(huì)分化的展現(xiàn)，青年男女借由婚戀社會(huì)空間的實(shí)踐，尋求婚戀空間不平等結(jié)構(gòu)的重構(gòu)。他們所追求的從根本上說是一種更加平等和自由的現(xiàn)代性圖景。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，社會(huì)的支配性過程的物質(zhì)基礎(chǔ)應(yīng)該支撐流動(dòng)，并使社會(huì)在流動(dòng)中成為各個(gè)要素結(jié)合的整體。[56]引領(lǐng)青年婚戀觀，需要從制度上重塑空間正義觀，通過法律及公共服務(wù)制度保證婚戀市場(chǎng)的公平正義，通過社會(huì)空間的流動(dòng)性賦予他們?cè)诨閼倏臻g中更加平等的選擇權(quán)利，才能從根本上消除這種處于灰色地帶的青年婚戀現(xiàn)象。