吳永剛

（陜西中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西 咸陽 712046）

每代人的婚戀問題都帶有鮮明的時(shí)代烙印，婚戀問題的產(chǎn)生是多種因素共同作用的結(jié)果。當(dāng)前，貧困農(nóng)村地區(qū)青年在婚戀問題上所面臨的形勢(shì)比任何時(shí)期都嚴(yán)峻，在追求婚姻美滿幸福的道路上付出了比其他人更多的艱辛，嚴(yán)峻的婚戀形勢(shì)令他們感到無奈。走出困境就是要回歸婚戀的自由與本真。引導(dǎo)青年樹立正確的婚戀觀應(yīng)著力發(fā)揮思想政治教育話語的引領(lǐng)力和影響力，以打造富有正能量、蘊(yùn)含正確價(jià)值觀的婚戀“流行語”為切入點(diǎn)，把營造健康的婚戀氛圍作為破解婚戀觀扭曲的中心任務(wù)。馬克思主義婚姻家庭觀在當(dāng)代依然具有強(qiáng)大生命力，對(duì)于認(rèn)清和解決這一個(gè)重大社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題具有積極意義。

一、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重束縛：貧困農(nóng)村地區(qū)青年對(duì)婚戀的無奈

關(guān)注社會(huì)婚戀問題首當(dāng)其沖的是貧困農(nóng)村地區(qū)青年這一群體的婚戀狀況。傳統(tǒng)婚戀陋習(xí)在貧困農(nóng)村地區(qū)還未完全退場(chǎng)，其延續(xù)性的習(xí)慣勢(shì)力依然存在。而與此同時(shí)，代表新發(fā)展趨勢(shì)的現(xiàn)代婚戀模式已經(jīng)到來，其獨(dú)特魅力和影響力勢(shì)不可擋。傳統(tǒng)婚戀陋習(xí)與現(xiàn)代婚戀觀念在貧困農(nóng)村地區(qū)一起“集結(jié)”，因此，生活在經(jīng)濟(jì)資源、文化資源等都處于劣勢(shì)地位的貧困農(nóng)村地區(qū)的青年，在婚戀事宜上成了不折不扣的“弱勢(shì)”群體，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的婚戀困境而倍感無奈。

（一） 傳統(tǒng)婚戀陋習(xí)尚未完全“退場(chǎng)”

社會(huì)意識(shí)雖然與社會(huì)存在有著不完全同步性和不平衡性，但歸根結(jié)底是由社會(huì)存在決定的，由此經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)落后地區(qū)往往成為落后思想、落后觀念及傳統(tǒng)陋習(xí)最后的“避難所”也就不奇怪了。雖然沿襲幾千年的封建婚戀陋習(xí)在現(xiàn)代觀念的強(qiáng)烈沖擊下，其固有的強(qiáng)大約束力日趨減弱；但生活在貧困農(nóng)村地區(qū)的廣大青年，依然遭受著“變了花樣”的封建婚戀陋習(xí)的束縛。貧困農(nóng)村地區(qū)顯然充當(dāng)了傳統(tǒng)封建婚戀思想及觀念的最后“避難所”，遵從“父母之命、媒妁之言”是當(dāng)下貧困農(nóng)村地區(qū)評(píng)價(jià)是否是“乖孩子”的重要標(biāo)準(zhǔn)，而女青年往往成為這一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的忠實(shí)執(zhí)行者和受害者。舊式“包辦婚姻”逐漸讓位于“新包辦婚姻”，“婚姻介紹所、媒婆、父母參與其中的‘新包辦’婚姻，又流行起來了。”[1]傳統(tǒng)婚戀講究的“屬相搭配、門當(dāng)戶對(duì)”逐漸讓位于“階層匹配、相貌匹配、性格搭配”等，結(jié)婚前男方給女方買衣、買鞋、買洗漱用品變成了買房、買車、買“三金”（即金手鐲、金項(xiàng)鏈、金戒指）等。新式包辦婚姻所引發(fā)的“買賣婚姻”愈演愈烈，給兒子攢足彩禮錢成為我國貧困農(nóng)村地區(qū)年輕父母為之奮斗的目標(biāo)之一，養(yǎng)女兒“賺錢”、養(yǎng)兒子“賠錢”成為當(dāng)下貧困農(nóng)村地區(qū)人們的普遍認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)婚姻陋習(xí)在新的歷史條件下，“變了花樣”地在貧困農(nóng)村地區(qū)大行其道，嚴(yán)重地束縛著生活在這一區(qū)域內(nèi)青年男女的婚戀選擇。

（二） 現(xiàn)代婚戀模式已悄然開啟

伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)婚戀模式必然要被新的婚戀模式所取代。以自由、平等、開放為核心價(jià)值的現(xiàn)代婚戀模式已悄然開啟，現(xiàn)代婚戀模式讓貧困農(nóng)村地區(qū)青年欣喜的同時(shí)，對(duì)婚戀的惆悵和無奈也隨之產(chǎn)生。由于個(gè)體自身諸多條件的差異，使得貧困農(nóng)村地區(qū)大多數(shù)男青年喪失了婚戀自由選擇的可能性。“隨著欠發(fā)達(dá)地區(qū)適婚女性注重向發(fā)達(dá)地區(qū)流動(dòng)，男多女少的婚戀壓力也已經(jīng)在中西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)低收入者和低素質(zhì)者當(dāng)中廣泛存在?！盵2]“脫單”是當(dāng)下大多數(shù)適婚年齡青年的急切意愿。有些青年想“脫單”而不能“脫單”的關(guān)鍵原因在于沒有找到自己“滿意”的婚戀對(duì)象，他們對(duì)婚戀對(duì)象有著明確的標(biāo)準(zhǔn)和要求。而對(duì)于地處貧困農(nóng)村地區(qū)的男青年來說，能否“脫單”似乎完全不取決自己，由于自身擁有的物質(zhì)資源和社會(huì)資源偏少，所以只能成為被選擇的對(duì)象，沒有辦法掌握婚姻的主動(dòng)權(quán)。自由、開放的現(xiàn)代婚姻模式給了青年男女多次選擇的機(jī)會(huì)和權(quán)利，相當(dāng)多的已婚婦女深受拜金主義、享樂主義的影響，寧可忍痛放棄現(xiàn)在擁有的婚姻及家庭，也要逃離農(nóng)村去追求在她們看來能夠帶來幸福的婚姻（即有錢的生活），現(xiàn)代畸形婚戀觀的沖擊極大地助推了貧困農(nóng)村地區(qū)逃婚、離婚現(xiàn)象的涌現(xiàn)，使得本來就在婚戀問題上陷入困境的貧困農(nóng)村地區(qū)的青年更加惆悵和無奈。

（三） 現(xiàn)實(shí)婚戀困境使人深感無奈

當(dāng)下青年對(duì)自由、平等、開放婚戀的渴望比任何時(shí)候都要強(qiáng)烈，地處于貧困農(nóng)村地區(qū)的青年也同樣如此。然而愿望與現(xiàn)實(shí)的巨大鴻溝讓貧困地區(qū)的青年深感無奈，在當(dāng)下的婚戀事宜上已是不折不扣的弱勢(shì)群體。貧困農(nóng)村地區(qū)女青年的情況要明顯好于男青年，在一定程度上有選擇自己婚戀對(duì)象的自由，其前提條件是對(duì)方能夠支付得起讓自己父母滿意的彩禮。父母點(diǎn)頭是她們婚戀能否被認(rèn)可的唯一要件，違背則要背上罵名，更有甚者會(huì)被無情地割斷與家庭的關(guān)系，其代價(jià)甚大。男多女少的婚戀現(xiàn)實(shí)更讓貧困農(nóng)村地區(qū)的男青年苦不堪言。由于女青年的大量外流，致使許多男青年方圓幾十里都找不到合適的婚戀對(duì)象。天價(jià)彩禮及女方的其他要求更成為他們婚戀道路上的最大“絆腳石”。為了能夠?qū)崿F(xiàn)“延續(xù)香火”“娶妻生子”的愿望，領(lǐng)一個(gè)外地媳婦回家便成了貧困農(nóng)村地區(qū)男青年目前最可行的辦法之一。領(lǐng)一個(gè)外地媳婦是可遇不可求的，而領(lǐng)回家的外地媳婦可能又會(huì)有逃離的風(fēng)險(xiǎn)，這樣的兩難境地使他們的擇偶標(biāo)準(zhǔn)越來越實(shí)用化，戀愛動(dòng)機(jī)也越來越功利化。想象中婚戀的美好與實(shí)現(xiàn)婚戀的糟糕狀況，讓身處貧困農(nóng)村地區(qū)的青年更多地選擇逃離農(nóng)村，留下年邁的父母獨(dú)自生活，失去大量青年的貧困農(nóng)村地區(qū)再次陷入發(fā)展緩慢的泥潭。

二、掙脫的寫照：貧困農(nóng)村地區(qū)青年婚戀觀扭曲的表現(xiàn)

掙脫婚戀上的種種束縛，在勇敢追求自由、平等、幸福婚戀的道路上，貧困農(nóng)村地區(qū)的青年們屢屢碰壁。受挫后的他們?cè)诨閼儆^上發(fā)生了極度扭曲，扭曲的婚戀觀是他們?cè)庥龅姆从?，也是他們掙脫束縛的現(xiàn)實(shí)寫照。

（一） 婚姻物質(zhì)化

何謂婚姻物質(zhì)化？簡(jiǎn)單來說，就是把經(jīng)濟(jì)物質(zhì)條件當(dāng)成締結(jié)婚姻的唯一基礎(chǔ)，把物質(zhì)看成婚姻的唯一保障。在馬克思看來，婚姻必須要以一定的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)條件為保證，但絕不能把物質(zhì)當(dāng)成婚姻的唯一基礎(chǔ)。愛情是婚姻締結(jié)的真正基礎(chǔ)，“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德?！盵3]把婚姻物質(zhì)化是對(duì)婚姻的一種極度褻瀆，是功利主義、利己主義在婚戀觀上的反映。扭曲的婚戀觀是不正常婚戀現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，面對(duì)天價(jià)彩禮和女方父母過高的要求，經(jīng)濟(jì)物質(zhì)條件就成了能否敲開婚姻大門的關(guān)鍵。對(duì)于生活在貧困農(nóng)村地區(qū)的青年們來說，沒有體面的工作、沒有像樣的學(xué)歷、沒有可拼的爹，要想和自己相愛的人結(jié)婚，唯一可行的辦法就是攢錢、存錢，甚至還要背負(fù)巨額的經(jīng)濟(jì)債務(wù)?；橐鲈谒麄兛磥砭褪且环N基于經(jīng)濟(jì)物質(zhì)條件的“交換”。結(jié)婚后的他們?nèi)匀幻媾R著諸多誘惑，沒有一定的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)條件很難維系婚姻的長久。作為婚戀弱勢(shì)群體的貧困農(nóng)村地區(qū)青年們來說，掙脫婚戀種種束縛的現(xiàn)實(shí)可行辦法就是努力夯實(shí)經(jīng)濟(jì)物質(zhì)條件。

（二） 戀愛娛樂化

戀愛作為一種社會(huì)活動(dòng)，是雙方基于相互愛慕而進(jìn)行的交往活動(dòng)。戀愛決不是人與人之間所進(jìn)行的單純的信息交流和溝通，而是互為傾慕的雙方增進(jìn)情感、成就彼此的社會(huì)性活動(dòng)?！榜R克思主義的戀愛觀理應(yīng)是‘以婚姻為目的的戀愛，以愛情為基礎(chǔ)的婚姻’”，[4]嚴(yán)肅、專注、神圣乃是戀愛的基本要求和基本屬性，戀愛決不只是風(fēng)花雪月，更不是游戲。如果把戀愛當(dāng)作消除寂寞的一種方式、當(dāng)作消遣的一種手段、當(dāng)作炫耀的噱頭，那就是對(duì)戀愛的極度異化和褻瀆。戀愛娛樂化是假借戀愛之名行娛樂之實(shí)，實(shí)則是對(duì)戀愛目的及各自所應(yīng)承擔(dān)責(zé)任的背棄。戀愛娛樂化的出現(xiàn)既與功利主義、利己主義的影響有關(guān)，也是當(dāng)下青年與無奈的婚戀問題的一種抗?fàn)帯．?dāng)兩個(gè)很相愛的人卻很難走進(jìn)婚姻殿堂時(shí)，當(dāng)金錢等外在條件能夠左右戀愛結(jié)果時(shí)，會(huì)使人不自覺地把戀愛與金錢等同起來。對(duì)于相對(duì)缺乏經(jīng)濟(jì)資源的貧困農(nóng)村地區(qū)青年來說，在婚戀道路上受到了比其他群體更多的束縛和打擊，導(dǎo)致自己的戀愛對(duì)象很難成為自己婚姻的另一半，于是一些人就會(huì)產(chǎn)生戀愛就是玩玩而已的心理。

（三） 擇偶被動(dòng)化

影響擇偶的因素很多，但唯有愛的感覺才是最重要的條件。擇偶是基于雙方相互愛慕基礎(chǔ)上的一種主動(dòng)選擇，擇偶自由的實(shí)現(xiàn)必須要排除外在社會(huì)關(guān)系的種種干擾和束縛。在我國社會(huì)加速轉(zhuǎn)型期，由于貧富差距、地區(qū)發(fā)展差距等問題的客觀存在，致使青年們?cè)趽衽紩r(shí)受到諸多干擾和束縛，難以真正自由地選擇自己的另一半?！皭矍?，不是對(duì)費(fèi)爾巴哈的‘人’的愛，……而是對(duì)親愛的你的愛，使一個(gè)人成為真正意義上的人?！盵5]在馬克思和恩格斯看來，要普遍實(shí)現(xiàn)結(jié)婚的充分自由，必須要消除對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟(jì)考慮。在社會(huì)主義初級(jí)階段，阻礙擇偶自由化的社會(huì)條件依然存在，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重束縛很難真正實(shí)現(xiàn)擇偶的充分自由。而這一現(xiàn)象在貧困農(nóng)村地區(qū)顯得格外突出，生活在這一區(qū)域的青年在婚戀選擇上往往“身不由己”，擇偶不是出于自己內(nèi)心的選擇，而是外在多重因素共同作用的結(jié)果。擇偶對(duì)于他們來說，只是一個(gè)被動(dòng)選擇的過程，所選擇的對(duì)象不一定是自己喜歡的人，但必定是當(dāng)下符合實(shí)際情況的“最優(yōu)選擇”。左右他們擇偶的關(guān)鍵因素不是相互的愛慕，而是現(xiàn)實(shí)客觀條件作用下的被動(dòng)選擇。

（四） 性愛隨意化

性作為人類最基本的生理本能，具有鮮明的社會(huì)性。馬克思主義認(rèn)為性愛是以男女雙方之間的互愛為前提，它是人們?cè)诨閼龠^程中發(fā)生的最基本生理需求，是男女雙方基于感情達(dá)到成熟后而表達(dá)愛的一種方式?！霸谛陨钌?，不僅應(yīng)該考慮到單純的生理上的要求，而且也應(yīng)考慮到文化上的特征，看它們究竟是高等的還是低等的?！盵6]馬克思、恩格斯提倡解放女性，強(qiáng)調(diào)性愛與婚姻實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的重要性。性愛只有成為婚姻的基礎(chǔ)，才是真正符合婚戀道德。涌入城市以打工為生的貧困農(nóng)村地區(qū)青年，由于婚姻受到物質(zhì)、文化等條件的束縛難以實(shí)現(xiàn)，加上各種誘惑的影響，使他們對(duì)性的認(rèn)識(shí)和理解出現(xiàn)偏差，隨之而來就是性行為的隨意化?；橐鲭y于蜀道，性愛淪為陳倉?；閼偕系姆N種束縛導(dǎo)致貧困農(nóng)村地區(qū)許多青年無法和自己心愛的人結(jié)婚，于是沒有婚姻的性愛便泛濫為一種隨意的生理娛樂而已。

三、回歸自由與本真：貧困農(nóng)村地區(qū)青年婚戀問題的破解之道

婚姻不是買賣，戀愛更不是游戲。自由和平等是婚戀這一社會(huì)性活動(dòng)本應(yīng)該具有的價(jià)值屬性，而封建社會(huì)和資本主義社會(huì)不合理的婚姻制度是建立在等級(jí)、金錢、政治地位等基礎(chǔ)上的，不可能在婚戀問題上實(shí)現(xiàn)真正的自由和平等。馬克思和恩格斯正是通過對(duì)當(dāng)時(shí)不合理婚姻制度及畸形婚姻現(xiàn)象進(jìn)行批判與分析，最終為科學(xué)婚戀觀的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?；貧w自由與本真是解決貧困農(nóng)村地區(qū)青年婚戀問題的價(jià)值旨?xì)w，當(dāng)前應(yīng)以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施為契機(jī)，著力從以下幾個(gè)方面著手：

（一） 把精準(zhǔn)扶貧與解決貧困地區(qū)青年婚戀問題相結(jié)合，消除導(dǎo)致婚戀觀扭曲的貧困問題

貧困是愚昧落后思想滋長的溫床，同時(shí)也是誘發(fā)婚戀出現(xiàn)“異化”的重要因素。我國脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得全面勝利并不意味著貧困問題完全消除，相對(duì)貧困現(xiàn)象依然大量存在。馬克思主義認(rèn)為婚戀要回歸自由與本真就必須消除財(cái)產(chǎn)占有上的不平等?！敖Y(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切附件的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實(shí)現(xiàn)。到那時(shí)，除了相互的愛慕以外，就再也不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)了?！盵7]貧困農(nóng)村地區(qū)的脫貧摘帽僅僅是鄉(xiāng)村振興的開始，鄉(xiāng)村振興不僅事關(guān)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的大局，而且也直接關(guān)系著貧困農(nóng)村地區(qū)青年的婚姻狀況。“大齡剩男”已成為貧困農(nóng)村地區(qū)的普遍現(xiàn)象，婚戀成為該區(qū)域最大、最緊迫的民生問題之一。要有針對(duì)性地幫助貧困農(nóng)村地區(qū)有“脫單”意愿的大齡青年順利實(shí)現(xiàn)“脫單”，對(duì)因貧困而引發(fā)的婚姻問題進(jìn)行有針對(duì)性地干預(yù)，這種干預(yù)主要通過政策引導(dǎo)和具體幫扶來實(shí)現(xiàn)。將精準(zhǔn)扶貧與解決貧困地區(qū)青年婚戀問題有效結(jié)合起來，既可以為根本消除婚戀觀扭曲夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)又能更好地推動(dòng)當(dāng)前貧困農(nóng)村地區(qū)青年婚戀問題的解決。

（二） 把凈化社會(huì)輿論環(huán)境與推動(dòng)移風(fēng)易俗相結(jié)合，營造積極健康的婚戀風(fēng)氣

扭曲的婚戀觀與不良的婚戀風(fēng)氣密切相關(guān)，當(dāng)前社會(huì)輿論要在很大程度上為扭曲的婚姻現(xiàn)象負(fù)責(zé)。類似“富豪征婚”的消息在報(bào)紙和網(wǎng)絡(luò)頭條轟炸式傳播，嫁“高富帥”，娶“白富美”的價(jià)值取向在社會(huì)上傳播著“學(xué)得好不如嫁得好”的買賣婚姻觀。網(wǎng)絡(luò)媒體日益成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡牟糠?，社?huì)輿論潛移默化地影響和左右著青年的婚戀行為?！吧谒?，長于斯”的貧困農(nóng)村地區(qū)青年難以逃脫傳統(tǒng)婚戀陋習(xí)的束縛，置身于相互攀比和鋪張浪費(fèi)的婚戀風(fēng)氣下，能獨(dú)善其身者少之又少，積極推動(dòng)移風(fēng)易俗和倡導(dǎo)節(jié)儉婚嫁風(fēng)氣是當(dāng)前革除婚戀陋習(xí)最有效的手段。積極健康的婚戀風(fēng)氣的形成，有助于斬?cái)辔镔|(zhì)利益對(duì)婚戀的羈絆，有助于防止“因婚致貧”現(xiàn)象的產(chǎn)生。不健康的婚戀觀念總是與低俗的流行語連接在一起，諸如“寧可坐在寶馬車上哭，也不愿坐在自行車上笑”等流行語嚴(yán)重地影響著青年對(duì)正確婚戀觀的認(rèn)同。打造積極健康向上的流行語要著力提升思想政治教育話語的引領(lǐng)力和影響力。把凈化社會(huì)輿論環(huán)境與推動(dòng)移風(fēng)易俗相結(jié)合，就是把優(yōu)化婚戀大環(huán)境和改善小環(huán)境結(jié)合起來，為青年?duì)I造一個(gè)積極健康的社會(huì)婚戀風(fēng)氣。

（三） 把完善婚姻法律法規(guī)和法制教育相結(jié)合，為婚戀打造良好的法治環(huán)境

“婚姻、家庭本身并不是一種完全被動(dòng)消極的社會(huì)關(guān)系，它以相對(duì)獨(dú)立的姿態(tài)，通過各種方式或渠道能動(dòng)地作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑?！盵8]法律作為社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)器，調(diào)整婚戀關(guān)系、規(guī)范其主體行為必然要借助于相應(yīng)的法律法規(guī)。我國在婚姻法律法規(guī)建設(shè)方面取得了長足進(jìn)步，但也存在著一些不足，特別是地方性的青年婚戀交友工作指導(dǎo)意見普遍缺乏，婚戀網(wǎng)站立法滯后以及婚戀網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)缺乏相應(yīng)的法律監(jiān)管等。要禁止“買賣婚姻”“騙婚”等違法行為，要堅(jiān)決地遏制婚戀的“相互攀比風(fēng)”“奢侈風(fēng)”等，必須要從完善相關(guān)的婚戀法律法規(guī)著手。法律法規(guī)需要人們自覺地去遵守，法制意識(shí)薄弱往往成為違法行為產(chǎn)生的重要原因，對(duì)于法制意識(shí)相對(duì)薄弱的貧困農(nóng)村地區(qū)的人來說，加強(qiáng)法制教育是有效防止婚戀違法行為發(fā)生的重要手段，同時(shí)也是糾正人們對(duì)婚戀問題錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的最有效的手段?；閼俜ㄖ平逃鳛樾聲r(shí)代思想政治教育的一項(xiàng)重要任務(wù)，在創(chuàng)新教育方式方法的基礎(chǔ)上，力求實(shí)現(xiàn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效對(duì)接。

（四） 把馬克思主義婚戀觀教育與社會(huì)誠信建設(shè)相結(jié)合，全面提升婚戀道德水準(zhǔn)

錯(cuò)誤的婚戀行為總是與扭曲的婚戀觀聯(lián)系在一起，因道德問題而導(dǎo)致婚戀關(guān)系不和諧的現(xiàn)象屢見不鮮。科學(xué)先進(jìn)的觀念是正確行為的先導(dǎo)，科學(xué)婚戀觀往往是人們產(chǎn)生正確婚戀行為的前提和基礎(chǔ)。解決貧困農(nóng)村地區(qū)青年的婚戀問題，既要大力消除扭曲婚戀觀產(chǎn)生的外在客觀條件，同時(shí)還要在幫助人們樹立科學(xué)的婚戀觀上下功夫。教育是消除錯(cuò)誤觀念和樹立正確觀念的最常用也是最有效的途徑。馬克思主義婚戀觀是辯證唯物主義和歷史唯物主義在婚戀問題上的運(yùn)用，以追求婚戀的充分自由和婚姻美滿幸福為終極目標(biāo)，格外強(qiáng)調(diào)婚戀的道德性。馬克思主義婚戀觀教育要與社會(huì)誠信建設(shè)相結(jié)合，才能發(fā)揮其扭轉(zhuǎn)錯(cuò)誤婚戀觀和樹立正確婚戀觀的強(qiáng)大作用。凡是符合道德的婚戀必須是以雙方的互愛和相互忠誠為基礎(chǔ)，誠信是對(duì)婚戀雙方的基本道德要求。提升全社會(huì)婚戀道德水準(zhǔn)要以誠信建設(shè)為主要抓手，加大對(duì)婚戀失信行為的懲處力度，扭轉(zhuǎn)因大量失信而導(dǎo)致婚戀關(guān)系扭曲的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。