●那秋生

一般人活在世界上，都是被自己的欲望和身體所奴役，一輩子勞勞碌碌，即佛家所謂的“凡夫”。而“圣人”境界則不同，“愚”而“芚”，“芚”不是利鈍的鈍，“芚”是有生機(jī)的，表面上看起來(lái)很笨，內(nèi)在卻充滿生機(jī)。到達(dá)這個(gè)境界，“參萬(wàn)歲而一成純”（《莊子·齊物論》），超越了時(shí)間的觀念，一萬(wàn)年在其看來(lái)也只是一剎那?！皡⑷f(wàn)歲”意思是糅合歷史的長(zhǎng)久變異與沉??；“純”是精粹不雜，指不為紛亂和差異所亂。

關(guān)于“參萬(wàn)歲而一成純”的真義，歷代頗多議論，意見(jiàn)并不統(tǒng)一，現(xiàn)存最早的解說(shuō)，為西晉郭象《莊子注》，原文為：“純者，不雜者也。夫舉萬(wàn)歲而參其變，而眾人謂之雜矣。故役役然勞形怵心，而去彼就此。唯大圣無(wú)執(zhí)，故芚然直往，而與變化為一，一變化而常游于獨(dú)者也。故雖參糅億載，千殊萬(wàn)異，道行之而成，則古今一成也。物謂之而然，則萬(wàn)物一然也。無(wú)物不然，無(wú)時(shí)不成，斯可謂純也?！?/p>

由于時(shí)間觀念完全是人的心理制造的，美好的時(shí)光總覺(jué)短暫，痛苦的時(shí)刻度日如年。

“成純”完全是一個(gè)純粹絕頂?shù)摹拔呛稀钡木辰??！皡⑷f(wàn)歲而一成純”，參通了時(shí)空觀念，便達(dá)到了禪宗中經(jīng)常說(shuō)的“一念萬(wàn)年，萬(wàn)年一念”的境界。同樣，“神仙之道，長(zhǎng)生不老”，也是由此得來(lái)，神話中常說(shuō)“山中方一日，世上幾千年”。

“萬(wàn)物盡然，而以是相蘊(yùn)”，此時(shí)，便是身心一體，心物合一了。人與物統(tǒng)一，同一個(gè)本體，不分彼此，道藏于心物中。所以說(shuō)，得道的人不是做物質(zhì)的奴隸，而是萬(wàn)物聽(tīng)命于他，可以“旁日月，挾宇宙”。

對(duì)于人生而言，盡早懂得生命中有追之不及的東西，并在它從身邊溜過(guò)時(shí)牢牢將其抓住，才能在生命結(jié)束之時(shí)安然離世。心中沒(méi)有老的觀念，時(shí)光便如白駒過(guò)隙，一晃而過(guò)，“參萬(wàn)歲而一成純”正是如此。人們總是一心忙于去爭(zhēng)辯是非，圣人卻好像十分愚昧無(wú)所覺(jué)察，糅合古今多少變異沉浮，自身卻渾成一體不為紛雜錯(cuò)異所困擾。當(dāng)你沒(méi)有時(shí)間覺(jué)得苦惱，沒(méi)有時(shí)間覺(jué)得衰老的時(shí)候，便是找到了讓時(shí)光停駐的方法。

一個(gè)真正立心做學(xué)問(wèn)的人，永遠(yuǎn)沒(méi)有空閑的時(shí)間。尤其是畢生求證“內(nèi)明”之學(xué)的人，必須把一生一世全部的身心精力，投入好學(xué)深思的領(lǐng)域中，然后才可能有沖破時(shí)空、擺脫身心束縛的自由。