王登民 張晨賢

（西南政法大學,重慶 401120）

一、緒論

三線文化依托于三線建設，指通過文藝作品、傳記等形式對三線建設時期的遺址遺跡、物品等所進行的文化展示(包括三線文化的文創(chuàng)用品)，彰顯了三線文化所蘊含的“艱苦創(chuàng)業(yè)、團結協(xié)作、開拓創(chuàng)新、無私奉獻”的精神內核，對現代公共文化服務建設具有重要的借鑒意義。[1]

然而，傳統(tǒng)的三線文化由于其自我封閉的歷史局限性，內部缺少活力。三線文化更多的時候只被當成一種表達“艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻、團結協(xié)作、勇于創(chuàng)新”精神的意識概念，難以融入新時代背景下的公共文化服務實踐當中。

當前，在研究視角上，目前已有的文獻資料中體現了從微觀視角、自上而下、關注國家高層政策等多種研究模式。這些研究模式注重以微觀的視角去分析三線建設與三線文化，難以體現出三線建設所具有的宏大規(guī)模，也沒有將三線文化精神切實融入公共文化服務建設當中。本文擬以四川省攀枝花市三線文化建設為例，通過探索三線文化傳承保護及開發(fā)利用的新途徑，以文旅融合的創(chuàng)新方式完善公共文化服務建設。

二、三線文化發(fā)展過程分析

（一）三線文化的概述

三線建設涉及中國數十個省，上千萬建設者在偏遠的內陸地區(qū)克服各種困難和挫折，為西部地區(qū)的工業(yè)化打下基礎，塑造了屬于中國獨有的三線文化。攀枝花作為全國三線建設的核心地區(qū)之一，與當時的國際國內背景和攀枝花地區(qū)的資源開發(fā)密切相關。

（二）攀枝花三線建設的過程

攀枝花地區(qū)經濟落后，交通閉塞，三線建設工程量大，難度高，依靠當時的行政管理體制難以掌控如此浩大的工程，為了更好地調動各方的資源，國家積極探索適合攀枝花地區(qū)三線建設的領導體制，統(tǒng)一指揮和協(xié)調。[2]

在建設初期，首先解決了攀枝花地區(qū)的交通運輸問題，交通部門在當時技術和施工條件缺乏的情況下，采取多點開口的辦法，修建了華坪公路和大渡口，組織了統(tǒng)一的運輸服務。同時，攀枝花建設總指揮部又積極修建住房，解決通水、通電的問題，提前完成了“三通一住”的戰(zhàn)役。[3]

三、三線文化傳承與公共文化服務的關聯(lián)性

在十九大報告中，習近平總書記提出:“文化是一個國家、一個民族的靈魂?！笨梢姡晟乒参幕战ㄔO對堅持走中國特色社會主義道路具有舉足輕重的意義，且在新的時代背景下文化自信的提出具有新的歷史意義。從宏觀的角度來說，發(fā)揚三線文化有利于提高文化自信，增強中國民族文化力量，使中國文化屹立于世界。從微觀的角度來說，三線文化作為一種傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，能夠引導國人瞻仰三線建設時期先輩的奉獻精神，豐富其自身的精神世界，提高思想道德建設，促進人的全面發(fā)展。

本文通過分析三線文化與公共文化服務的耦合性，探索三線文化對完善公共文化服務的積極作用，從而為三線文化切入公共文化服務提供有益的啟示。面臨當今公共文化服務的缺失，三線文化應該充分發(fā)揮其時代精神，為提升中國文化自信發(fā)揮重要的推動力量。

（一）公共文化服務的內容

公共文化服務所建設的文化體系中，包含了中國傳統(tǒng)的革命文化，而三線文化體現了在當時艱苦的環(huán)境下，代代先輩為了祖國的國防安全，不遠萬里來到了偏遠山區(qū)的這種無私奉獻精神，已然成為當今公共文化服務建設體系的重要組成部分之一。本文將深度挖掘三線建設文化的歷史，探索蘊含在三線文化體系中的革命精神，尋找三線文化與公共文化服務的關聯(lián)性。通過剖析三線文化與公共文化服務的關聯(lián)性，以增強三線文化在新時代背景下的存續(xù)性，有助于推動三線文化融入公共文化服務體系，在宏觀上促進中國特色社會主義文化發(fā)展。

（二）三線文化與公共文化服務的關聯(lián)性

于公共文化服務而言，三線文化相關的文化建設，是其不可或缺的重要組成部分之一，缺少以三線文化為代表的精神內核提供的優(yōu)良資源補給，現代廣義范圍上的公共文化服務是不完整不充分的。于微觀層面的三線文化建設而言，脫離了現代公共文化服務建設這一先進公共事業(yè)建設，三線文化僅依其自身的精神內核，將會如同散沙一樣難以發(fā)揮其建設作用。三線文化是公共文化服務在順應時代的同時，做到傳承與發(fā)展共進步的重要根基之一，而公共文化服務的相關建設，則為三線文化的存續(xù)發(fā)展，提供了政策性的支持，二者緊密相連，不可分割。

在相關性上，二者都是為了培養(yǎng)對國家和社會的精神文明，都是為了培養(yǎng)面向現代化、面向世界、面向未來，具有戰(zhàn)略眼光的四有公民，是在應對國際環(huán)境大變革的情況下中國進行的自我改革，將會成為國家現代化事業(yè)發(fā)展的精神支柱。此外，三線建設是調動當時中國的大部分人力物力財力進行的備戰(zhàn)準備，關乎新中國成立初期的命運，凝聚了中華民族的愛國、勤勞與團結等美好品質，是中華民族革命精神的具體表現，也是公共文化服務的重要根基之一。

四、三線文化面臨的困境

（一）認知程度與客觀條件的限制

從攀枝花的實踐來看，三線文化傳承發(fā)展與公共文化服務創(chuàng)新發(fā)展在某種程度上存在著不夠協(xié)調的現象，突出表現為公共文化服務建設和三線文化傳承發(fā)展有機結合不夠，對于如何統(tǒng)籌協(xié)調兩者的認識有待進一步深化、拓展和創(chuàng)新。

同時，受資金保障、專業(yè)力量、文物普查標準等諸多因素影響，三線文化資源的普查還存在遺漏的情況。對已掌握的三線文物資源的持續(xù)、專業(yè)、深入研究尚未展開，一定程度上影響了三線文化的深入挖掘和感召力。

（二）文化產品較為單一

傳統(tǒng)的三線文化產品大多是以線下三線建設的遺跡為主，遺跡不可移動，受眾群體較少，無法進行大規(guī)模開發(fā)。在線上，也通常由相關的黨政媒體進行宣傳，形式較為單一，無法滿足現代大部分人群的碎片化閱讀需求。在公共文化服務建設中，三線文化因其形式單一，極大地影響了其推動公共文化建設的能力。[4]

（三）多元文化的沖擊

在當今的公共文化服務中，不僅要面對信息時代文化多元化帶來的沖擊和挑戰(zhàn)，還要面對全球化時代西方文化對我國公共文化服務的滲入。三線文化作為我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，其精神與我國發(fā)展脈絡息息相關，在面對多元文化的沖擊中，三線文化的精神要融入當今的社會，就必須要有合適的發(fā)展。

五、結論與對策

（一）研究結論

三線文化切入公共文化服務在當前學術界的研究較少，尚未形成完整的研究體系。隨著文旅融合背景的推進，三線文化切入公共文化服務成為當前發(fā)展中國特色社會主義文化的重要途徑。

（二）應對困境的對策

三線文化傳承與發(fā)展面臨諸多挑戰(zhàn)，如何保持三線文化在當今信息化時代的生機與活力成為眾多學者的研究目標之一。本文擬從優(yōu)勢視角的角度去闡述，試圖解決傳統(tǒng)三線文化形式單一、認同度低、受眾目標小等問題，推動三線文化切入公共文化服務。

1.傳承三線文化，增強文化自信

三線文化集中體現了中國傳統(tǒng)文化、社會主義先進文化、紅色文化的價值追求。以三線文化全方位貫穿、深層次融入公共文化服務進而加強價值治理，堅持制度建設與思想建設共同推進。

2.深挖三線資源，加強品牌建設

三線文化通過現存的三線建設的遺址表現出來，但傳統(tǒng)的三線建筑大多是工業(yè)基地，在城市化發(fā)展中，已受到工業(yè)開發(fā)活動的影響，三線建設的遺址已然受到了一定程度的破壞。

因此，在新時代的社會建設背景下，通過保護挖掘三線文化遺產遺跡，豐富以三線文化為基礎的公共文化產品供給，同時開發(fā)三線文化主題旅游，建設高品質旅游線路，促進公共文化服務轉型升級。[5]

3.發(fā)展優(yōu)勢視角，轉變傳統(tǒng)觀念

通過優(yōu)勢視角，看到三線文化和建筑自身的優(yōu)點，改變傳統(tǒng)的觀點，從思想上改變對三線文化的觀點，并通過公共文化服務體現出來。借助現代媒體的發(fā)展，多個角度去宣傳三線文化，提高三線文化的普及度。

此外，可以與現代媒體技術的結合，從文旅融合的優(yōu)勢視角入手，實現三線文化宣傳與旅游發(fā)展的互相促進。借助傳統(tǒng)影視平臺與新興互聯(lián)網渠道，開發(fā)影視作品和宣傳平臺，回顧三線歷史，在重溫傳統(tǒng)三線文化的基礎上推動新三線文化的發(fā)展，堅持統(tǒng)籌規(guī)劃，促進傳統(tǒng)文化產業(yè)轉型，打造文化旅游新的融合發(fā)展模式。在建設過程，可以利用社會力量促進文化產業(yè)競爭以不斷提高文化產品供給的質量，適應人民群眾對于更高水平的公共文化服務的需求[6]。相關部門要加強意識形態(tài)建設工作，轉變人民群眾對于三線文化的固有觀念，使三線文化在新時代獲得嶄新的、符合時代背景的發(fā)展活力。