劉子璇

摘要：“抖音”和“快手”作為移動短視頻平臺中的第一梯隊(duì)，它們所卷起的狂潮開啟了大眾文化語境下的“讀秒時(shí)代”，受眾開始享受算法與奇觀帶來的視聽快感。大眾文化為短視頻的勃興帶來了土壤，短視頻的快速發(fā)展也使其成為大眾文化的重要組成部分。文章主要從短視頻的創(chuàng)作、傳播及接受三方面出發(fā)，探討短視頻的美學(xué)表現(xiàn)方式及價(jià)值，即分析大眾文化的狂熱背后蘊(yùn)含的美學(xué)表達(dá)。

關(guān)鍵詞：大眾文化 短視頻 美學(xué)表達(dá) 意義重構(gòu)

一、大眾文化與短視頻的審美意識形態(tài)屬性

大眾文化是現(xiàn)代社會中的一種壟斷性權(quán)力，它正在侵入和剝奪人的私人生存空間。[1]短視頻從時(shí)長上來講，是指較短的視頻形式，以互聯(lián)網(wǎng)新媒體為播出載體，時(shí)間多在5分鐘之內(nèi)。內(nèi)容主題涉及生活的方方面面，并因其短平快的傳播，深受互聯(lián)網(wǎng)平臺的喜愛。對大眾文化和短視頻的審美意識形態(tài)作出辨析即是把二者聚焦在與現(xiàn)實(shí)世界有著緊密關(guān)系的美學(xué)領(lǐng)域，它們不僅是美與意識的結(jié)合，更重要的是美與生活也在相互影響，互為表里。弄清兩者的審美意識形態(tài)屬性，對于研究短視頻在大眾文化語境下的發(fā)展將有更深層意味。

（一）真實(shí)性與藝術(shù)性兼顧

大眾文化與短視頻都具備了審美意識形態(tài)的基本屬性：真實(shí)性。依托于短視頻創(chuàng)作形式的大眾文化主要取材于百姓的現(xiàn)實(shí)生活，主題涉及寵物、美食、美妝等各類生活視角。尤以抖音、快手兩大短視頻平臺為例，視頻內(nèi)容主要以分享為主，這種與自己生活極為相近的視頻的基本屬性就是真實(shí)性的直接表現(xiàn)，真實(shí)性通過以上方面得以表達(dá)。從欣賞者的欣賞行為來看，去感受客觀真實(shí)本就是一種審美活動。大眾文化來源于生活，但又不僅局限于生活，創(chuàng)作者和平臺會根據(jù)真實(shí)故事而進(jìn)行意義再生產(chǎn)活動，那么藝術(shù)性則是在真實(shí)性基礎(chǔ)上的進(jìn)一步升華。比如初代短視頻網(wǎng)紅papi醬以“上海式英語”的視頻火遍全網(wǎng)，這一視頻取材于她在上海所經(jīng)歷的英語故事，但為觀眾呈現(xiàn)出的是再加工的聲畫同步、簡單直觀的視聽藝術(shù)產(chǎn)物。短視頻的時(shí)空完整性不僅體現(xiàn)在敘事結(jié)構(gòu)中，也有情感表達(dá)上的完整，體現(xiàn)在重視鏡頭通過視聽語言而營造的真實(shí)感。通過視覺空間形象、聽覺節(jié)奏編排等手段，重現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)空變化之美、聽覺抑揚(yáng)頓挫之美、視覺的明暗虛實(shí)之美及其交錯組合而成的自然生活之美。[2]

（二）形象性與情感性互為表里

形象性與情感性分屬于大眾文化的外在與內(nèi)在兩個不同方面，二者共同組成了短視頻立體化、全面化的視聽產(chǎn)品。不僅與美好的事物自然象形，而且要求與其他的信息符號融合和諧對位。更高層的要求則是形象之美必須符合人類視覺認(rèn)知規(guī)律。而大眾文化的內(nèi)容特點(diǎn)恰恰同時(shí)也要求人們在觀察事物時(shí)，一般總是由遠(yuǎn)及近、先粗后細(xì)，或者先知局部而后推及整體。而同樣這種形象性也體現(xiàn)在短視頻剪輯這一環(huán)節(jié)之上，剪輯時(shí)必須注意觀眾獨(dú)特的觀賞心理和視覺接受心理。同時(shí)在進(jìn)行拍攝及制作時(shí)，情感性也是必不可少的，它蘊(yùn)藏在單一短視頻的內(nèi)部，依靠音樂節(jié)奏、剪輯節(jié)奏烘托，通過形象性體現(xiàn)出來。它有時(shí)不僅代表著創(chuàng)作主體的情感，還代表著主體與客體對于真善美的追求。情感通過形象表達(dá)出來，形象也在服務(wù)情感，兩者互相襯托、相得益彰，共同成為短視頻的外在與內(nèi)蘊(yùn)。

（三）無功利性向功利性轉(zhuǎn)變

朱光潛曾在《談美》中講述了“美感世界超乎利害關(guān)系而獨(dú)立存在”的實(shí)質(zhì)。同樣，短視頻作為大眾文化語境下最新的審美形式，在生產(chǎn)主體制作之初，也具備無功利性的性質(zhì)。就如短視頻博主李子柒，她在創(chuàng)作短視頻之初并沒有想通過它獲利，只是抱有分享的態(tài)度和初心，可隨著她的視頻點(diǎn)擊量變高，粉絲增加，李子柒也開始制作商品進(jìn)行售賣。顯然，短視頻的無功利性是相對短視頻的功利性而言的，而隨著大眾文化的商業(yè)性、娛樂性價(jià)值不斷升高，這種無功利也逐漸發(fā)生了改變。雖然作為一個內(nèi)容創(chuàng)作平臺、視頻欣賞平臺、社交互動平臺的短視頻在創(chuàng)作之初是受無功利性驅(qū)使的，創(chuàng)作主體在創(chuàng)作短視頻內(nèi)容的初衷也只是為了表達(dá)、抒發(fā)與分享。最開始的傳播主體在先前的內(nèi)容創(chuàng)作時(shí)因?yàn)樯星冶Ｓ袩o功利的態(tài)度，所以在創(chuàng)作時(shí)會以自身的情感表達(dá)為主，但同樣也是因?yàn)檫@種創(chuàng)作目的，短視頻會很快受到觀眾的喜愛與支持，也就能收獲大批粉絲，這時(shí)短視頻從最初的分享性質(zhì)可能轉(zhuǎn)變?yōu)橛再|(zhì)。無功利之下的短視頻可能對于創(chuàng)作者本身、觀眾來說都是沒有價(jià)值的，但是當(dāng)它逐漸發(fā)展成熟之后，短視頻的價(jià)值就在一定程度上受到粉絲追捧或是利益的影響，從開始的不追求實(shí)際利益變?yōu)橐詫?shí)際利益為驅(qū)動，這也是短視頻在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天所作出的變化。

二、短視頻的美學(xué)表達(dá)

隨著中國大眾文化環(huán)境不斷開放，體現(xiàn)在大眾文化生產(chǎn)中的能力也在大幅提高。于是，傳統(tǒng)的娛樂文化的生產(chǎn)方式被新興的、單一快樂為目的的文化生產(chǎn)方式所替代。[3]而短視頻正是在這一文化背景之下誕生的新興產(chǎn)物。

（一）生產(chǎn)：共同體美學(xué)激發(fā)多鏡像意義生產(chǎn)

短視頻也契合了“共同體美學(xué)”的概念，它不僅是指在技術(shù)上實(shí)現(xiàn)了共同體，產(chǎn)生了整體的效應(yīng)，還迎合了現(xiàn)在的融文化語境，跨越了單純的技術(shù)融合，對文化、政治、行業(yè)的全面融合有了深入認(rèn)知，關(guān)涉技術(shù)、文化產(chǎn)業(yè)、社會政治等維度。[4]正因?yàn)橛辛诉@些東西，短視頻中的故事及人物得到了重視，引發(fā)了共鳴。短視頻不再是單個創(chuàng)作者進(jìn)行機(jī)械創(chuàng)作的渠道，也不再是觀眾百無聊賴時(shí)消遣的對象，而是在溫暖與價(jià)值的基礎(chǔ)上建構(gòu)了一個“共同體”，讓觀眾能夠在情感與價(jià)值中實(shí)現(xiàn)認(rèn)同。

同時(shí)，短視頻加速發(fā)展，可以使主流媒體、自媒體等內(nèi)容生產(chǎn)平臺有了新渠道、新樣態(tài)，它的準(zhǔn)入門檻低，在一定程度上也更具傳播力。而媒體短視頻的出現(xiàn)在另一方面也呈現(xiàn)出美學(xué)共同體意義，新技術(shù)介入和資本驅(qū)動促使實(shí)時(shí)溝通與交流成為可能。這是當(dāng)下全媒體語境下的短視頻賦予輿論生態(tài)的重大意義，也是各媒體抓住風(fēng)口，實(shí)現(xiàn)大發(fā)展、大飛躍的引擎力。比如《經(jīng)濟(jì)日報(bào)》旗下的“小林侃數(shù)”節(jié)目在短視頻飛速興起的今天應(yīng)運(yùn)而生，抖音、快手等平臺都能見到它的身影，依托于傳統(tǒng)媒體的“小林侃數(shù)”關(guān)心百姓生活、關(guān)注社會民生，報(bào)道最接地氣的新聞，頗具關(guān)注度。

（二）傳播：形式美學(xué)打破多維融合的時(shí)空限制

短視頻可以看作是一種“有意味的形式”。在全媒體時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)最大的特點(diǎn)是開放、共享，而視頻媒體最根本的價(jià)值也在于共享。反觀傳統(tǒng)媒體無論是內(nèi)容生產(chǎn)還是傳播接受都比較封閉，一份新聞報(bào)紙的完成要經(jīng)過采訪、撰寫、出版等重重工序才能展現(xiàn)在讀者眼前，時(shí)效性差、成本較高，各道工序、崗位都有一定的職業(yè)門檻，彼此之間融通性不能適應(yīng)新的媒體環(huán)境的需要。[5]但是經(jīng)過融合后的多媒體中各要素、形式的排列都是有意味的，它主宰著人的情感，影響著短視頻的創(chuàng)作，其實(shí)這也包含著“格式塔心理學(xué)”的內(nèi)涵，主張整體大于部分之和。

同樣，在短視頻多元化的媒體元素之中，真實(shí)的鏡頭表現(xiàn)為觀眾營造出獨(dú)特的審美情境。比如，以《人民日報(bào)》為代表的一系列傳統(tǒng)主流媒體，在抖音等短視頻平臺開設(shè)了賬號，有著傳統(tǒng)報(bào)刊資源的扶持以及一線媒體人的加持，一經(jīng)上線便吸引千萬粉絲關(guān)注。把以文字為主的傳統(tǒng)媒體通過視頻、音頻等方式處理成打破時(shí)空限制的媒體產(chǎn)品，使全國人民在不同空間中便可完成一次審美體驗(yàn)。

（三）接受：接受美學(xué)喚醒受眾的主動參與

接受美學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代中期，代表人物有姚斯和伊塞爾，主要研究受眾，強(qiáng)調(diào)受眾的能動作用，但同時(shí)接受美學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)讀者、受眾的主體地位，更強(qiáng)調(diào)讀者、受眾的參與性。假若沒有審美主體的審美參與，那么作品的價(jià)值就沒有辦法真正實(shí)現(xiàn)。它決定著創(chuàng)作主體的創(chuàng)作行為，也影響著接收者的接受行為。

而短視頻正是從這一角度喚醒受眾的參與，與傳播者一起構(gòu)成信息的共享空間。比如“梨視頻”主打“每個人都是新聞的創(chuàng)作者”的主題，呼吁人人都是創(chuàng)作者，可以把自己拍攝的視頻上傳到平臺與其他受眾分享，這樣一來，審美主體從審美活動之初起就貫穿整個生產(chǎn)、傳播和接受的全過程，一直產(chǎn)生、更新著審美經(jīng)驗(yàn)的期待視野。[6]在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，紙媒、電視媒體等在傳播上受到一定的限制，無法和受眾溝通，這時(shí)候受眾往往只是被動等待的被傳播對象，可選擇的空間、時(shí)間都十分有限，不能形成及時(shí)有效的互動;而進(jìn)入全媒體的語境之中，因?yàn)樾旅襟w的進(jìn)一步發(fā)展，受眾不再是被動地接受文本中的信息，而是主動的意義解讀者，他與作者一起建構(gòu)了有意義的文本。

三、短視頻的美學(xué)價(jià)值表現(xiàn)

（一）創(chuàng)作趨于審美日常生活化

大眾文化語境下的短視頻最大的特點(diǎn)在于，它不斷聚焦著隱藏在屏幕背后的更深層次的生活美學(xué)。每個人都可以在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行具有個人風(fēng)格的審美活動創(chuàng)作，在社交平臺上分享自己的生活瞬間，日常生活感受與人的情感趣味成為消費(fèi)文化語境下文化生產(chǎn)獲得實(shí)踐肯定的審美性之所在。

目前，以vlog為代表的短視頻生產(chǎn)、傳播環(huán)節(jié)都體現(xiàn)了生活美學(xué)的內(nèi)涵，去中心化的機(jī)制給用戶帶來了近距離欣賞藝術(shù)、創(chuàng)造生活藝術(shù)的權(quán)利，藝術(shù)與生活的距離消失了，對日常生活的影像書寫結(jié)合了熟悉化和陌生化原則，在展現(xiàn)生活中普通人的碎片化故事的同時(shí)挖掘日常生活中具有戲劇性的部分，使原本枯燥無味的日常生活碎片，在經(jīng)過多種手法的處理后變得趣味十足。

（二）審美主客體場域互動傳播

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)改變了審美場域的時(shí)空關(guān)系，兩者可以不再處于同一時(shí)空之下，可以在跨場域的審美空間中進(jìn)行超時(shí)空對話，審美經(jīng)驗(yàn)與生活經(jīng)驗(yàn)、虛擬現(xiàn)實(shí)交織在一起。這也是當(dāng)下大眾文化得以被接納的重要原因。在這一新形式的審美空間之中，用戶的角色轉(zhuǎn)變是短視頻平臺打造移動交互鏈條中最重要的一個環(huán)節(jié)。審美主體在進(jìn)行短視頻的審美欣賞環(huán)節(jié)時(shí)，受技術(shù)與思維的雙重影響，這種欣賞更帶有在線性與共享性，審美特點(diǎn)也呈現(xiàn)公眾化、非線性化與多元化。在互聯(lián)網(wǎng)建構(gòu)的在線藝術(shù)空間中，人們觀看短視頻時(shí)的審美體驗(yàn)具有即時(shí)的交互性，觀看主體與觀看對象可以進(jìn)行實(shí)時(shí)溝通、交流與對話。

大眾文化語境下的短視頻不僅承擔(dān)著內(nèi)容生產(chǎn)與分享的作用，更重要的是其內(nèi)蘊(yùn)的社交作用，博主與粉絲的互動也為社交功能賦予了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的特殊意義。高度交互連接使審美主客體的體驗(yàn)越發(fā)達(dá)到審美價(jià)值共享的作用，短視頻在其中完成了大眾文化的審美意義。

（三）后現(xiàn)代美學(xué)強(qiáng)調(diào)審美狂歡

后現(xiàn)代美學(xué)是大眾文化消極方面的重要影響，后現(xiàn)代在主體層面強(qiáng)調(diào)的是分崩離析的態(tài)勢逐漸顯現(xiàn)，在作品層面強(qiáng)調(diào)的是復(fù)制性的仿像開始增加。以“快手”為代表的短視頻平臺在運(yùn)營之初被稱為“草根文化的狂歡”，正是因?yàn)槠淅么髷?shù)據(jù)技術(shù)精準(zhǔn)判斷用戶的習(xí)性，為不同的用戶打造個性化算法，推薦用戶的興趣需求，滿足用戶的獨(dú)特口味，使得短視頻業(yè)界使用“現(xiàn)實(shí)三小時(shí)，快手三分鐘”來概括短視頻用戶深度沉迷的境況。依上文所說，作品層面的是復(fù)制性仿像則與本雅明所提出的“靈韻”產(chǎn)生了背馳，藝術(shù)作品的特點(diǎn)之一便是靈韻的獨(dú)一無二性。但在短視頻平臺中，相似的配樂、雷同的情節(jié)、千篇一律的濾鏡帶給大眾的無疑是審美的泛化與大眾文化的深度消解。

“機(jī)械復(fù)制導(dǎo)致了傳統(tǒng)藝術(shù)品靈韻的消逝”。短暫的視覺快感消解了視聽藝術(shù)帶給觀眾的審美體驗(yàn)，數(shù)十秒的視覺影像所組成的短視頻內(nèi)容在以秒計(jì)時(shí)的短視頻影像空間中，把觀眾禁錮在其中。靈韻化的藝術(shù)作品帶給觀賞主體的感受是沉醉與思考，而短視頻帶給觀賞主體的便是迷失與偏離。這也是短視頻發(fā)展到在帶給大眾文化與文化參與者的反思。

四、結(jié)語

大眾文化語境下的短視頻從生產(chǎn)、傳播到接受三個環(huán)節(jié)中所體現(xiàn)的美學(xué)價(jià)值是能夠?yàn)槲覀儺?dāng)下的藝術(shù)文化語態(tài)帶來一種思考的。短視頻作為一種新興的大眾文化樣式，其背負(fù)的藝術(shù)責(zé)任依舊任重道遠(yuǎn)。正如尹鴻教授所說，我們希望的是一種以人文理想為終極價(jià)值的大眾文化，而反對的則是一種以商業(yè)利潤為最高標(biāo)準(zhǔn)的大眾文化。[7]

注 釋：

[1]張汝倫.論大眾文化[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），1994（03）：16-22.

[2]張競.電視新聞的美學(xué)價(jià)值[J].新聞前哨，

2001（03）：12-13.

[3]周志強(qiáng).從“娛樂”到“傻樂”——論中國大眾文化的去政治化[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2010（04）：36-43+76.

[4]趙麗瑾，侯倩.跨媒體敘事與參與式文化生產(chǎn)：融合文化語境下偶像明星的制造機(jī)制[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2018，40（12）：99-104.

[5]李煥征，李聰.試論全媒體時(shí)代的電視媒體變革：互聯(lián)網(wǎng)+[J].當(dāng)代電視，2019（01）：83-86.

[6]吉俊虎.期待、召喚與偏離——接受美學(xué)視域下的《湄公河行動》[J].當(dāng)代電視，2019（01）：108-111.

[7]尹鴻.為人文精神守望：當(dāng)代中國大眾文化批評導(dǎo)論[J].天津社會科學(xué)，1996（02）：76-82+86.

（作者系天津工業(yè)大學(xué)戲劇與影視學(xué)研究生）