鄧洪秀

內(nèi)容摘要：孔穎達(dá)的《春秋左傳正義》是唐前《左傳》研究的集大成之作，在《左傳》學(xué)史上具有重要價(jià)值。該書采取義疏體例，在杜預(yù)注的基礎(chǔ)上做了進(jìn)一步的疏解工作。本文主要以魯隱公部分為研究對(duì)象，從訓(xùn)詁內(nèi)容、書法義例、經(jīng)義思想三方面探討孔疏對(duì)杜注的發(fā)展推進(jìn)。

關(guān)鍵詞：《春秋左傳正義》 孔疏 發(fā)展

唐初修《五經(jīng)正義》的目的是統(tǒng)一經(jīng)學(xué)文本，故重點(diǎn)不在創(chuàng)新，而在整理前人舊疏。我們認(rèn)為，“不是所有學(xué)者都有能力對(duì)故訓(xùn)慎取別擇，選擇本身體現(xiàn)了作者的學(xué)術(shù)傾向，隱含了作者的學(xué)術(shù)態(tài)度，顯示了作者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)”[1]，正是基于孔穎達(dá)高超的識(shí)見與水平，才有了《春秋左傳正義》這部典范著作?？追f達(dá)認(rèn)為杜注“專取丘明之傳，以釋孔氏之經(jīng)”，最符合孔子作《春秋》之本意。因此，孔疏主要通過疏解杜注來達(dá)到解經(jīng)目的。本文僅以魯隱公部分為例，就《春秋左傳正義》對(duì)杜預(yù)注的發(fā)展問題略作探討。

一.孔疏對(duì)杜注訓(xùn)詁內(nèi)容的發(fā)展

1.孔疏文字訓(xùn)詁更細(xì)密

文字訓(xùn)詁是古籍注釋的重要方面，詳細(xì)的字詞解釋有助于準(zhǔn)確掌握詞義，辨明物理，疏通章節(jié)大意。杜注簡(jiǎn)略，有一些字詞含義豐富，但缺乏進(jìn)一步疏解。與杜注相比，孔穎達(dá)在字詞方面闡釋得更為全面詳實(shí)。

孔疏從古籍出處及前人注疏入手，既解釋經(jīng)傳中的字詞，也對(duì)杜預(yù)注文中的字詞進(jìn)行疏證。杜注大量引用前人之說，但未標(biāo)明出處，孔疏彌補(bǔ)不足，指明杜注所釋字詞的出處，并引前人舊注予以補(bǔ)充。多數(shù)出自《爾雅》《說文》《方言》《周語(yǔ)》等，如《左傳·隱公元年》“多行不義，必自斃?！倍抛ⅲ骸皵?，踣也?！盵2]孔疏先指出杜注之說本于《爾雅·釋言》，再引《爾雅》孫炎注，“踣”謂向前傾，從而進(jìn)一步疏解杜注之義。

2.孔疏名物注解更詳實(shí)

儒家經(jīng)典中涉及很多名物，主要有植物名、器物名、蟲名、官職名等，孔疏給予名物疏證足夠重視，常引用經(jīng)書、小學(xué)書（《爾雅》《說文解字》《廣雅》等）及前人注進(jìn)行注解。進(jìn)步之處還體現(xiàn)在名物辨析上，孔疏側(cè)重分析名物間的細(xì)微差別，依據(jù)名物特點(diǎn)分角度論述。

僅舉一例說明，如《左傳·隱公三年》“筐筥锜釜之器”[2]一句。杜注從外形差異上注解“筐筥锜釜”，孔疏則進(jìn)一步注解這些家庭器物。首先，指出杜注采用的是《詩(shī)經(jīng)》毛傳、鄭箋之說;其次，引《說文解字》，說明“筥”是“筐”的一種，用途是喂牛;最后，引《廣雅》，說明“锜”是“釜”的一種。如此一來，“筐筥锜釜”之間的關(guān)系更為明確。

3.孔疏禮制考證更全面

禮樂制是為維護(hù)封建統(tǒng)治而建立的文化制度，用于辨別親疏遠(yuǎn)近，明辨是非異同?！洞呵铩芬粫鴮ⅰ岸Y”作為評(píng)判是非對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，《左傳》作為解經(jīng)之作，無疑是繼承了這種禮樂文化。杜注對(duì)經(jīng)傳涉及的禮制未深入闡釋，孔疏則旁征博引，詳細(xì)介紹各種禮制。

以盟禮為例。春秋時(shí)期，諸侯征伐頻繁，常結(jié)盟相互約束，從而形成了一套頗為完善的盟禮制度?！洞呵镒髠鳌范啻斡涊d諸侯國(guó)結(jié)盟之事，如《春秋·隱公元年》“公及朱儀父盟于蔑”[2]就涉及到盟禮，杜注從義例上解釋邾儀父稱字是為了顯其貴，褒揚(yáng)他“自通于大國(guó)，繼好息民”的功績(jī)?？资柙诮榻B邾國(guó)興盛歷史后，則從結(jié)盟的原因、盟禮的流程、司盟職責(zé)分工等角度對(duì)盟禮作了全面疏解，讓讀者對(duì)春秋盟禮的全貌有整體把握。

二.孔疏推進(jìn)了書法義例

1.孔疏對(duì)義例的闡發(fā)更重視

孔疏將杜預(yù)所言的“發(fā)傳之體有三”概括為發(fā)凡正例、新意變例、歸趣非例。非例指經(jīng)傳無義例且不含褒貶大義的文字，凡例與變例皆指《左傳》解釋《春秋》經(jīng)文的義例?？资柙诙抛⒌幕A(chǔ)上對(duì)凡例與變例所蘊(yùn)含的大義深入闡釋。

凡例又稱“五十凡”，指《左傳》中用“凡”發(fā)語(yǔ)的五十條經(jīng)文。杜注對(duì)凡例大義很少注解，孔疏則有一番自己的見解。如《左傳·隱公七年》：“凡諸侯同盟，于是稱名，故薨則赴以名?！盵2]此凡例解釋《春秋》記事原則，杜注從句意上闡發(fā)，孔疏則闡發(fā)義理?？资枵J(rèn)為諸侯國(guó)結(jié)盟時(shí)以名盟誓，所以同盟國(guó)間諸侯去世要以名相訃告。這是周公制定的治國(guó)法則，也是常用禮節(jié)，其意義是為了保持友好關(guān)系，不因君主易人而產(chǎn)生摩擦。

杜注于凡例之外，又提出七類變例?？资柙谡f明杜注變例時(shí)含有自己的理解，認(rèn)為“追書”“言”“稱”也應(yīng)歸入孔子新例。這些變例蘊(yùn)含褒貶傾向，杜注較為簡(jiǎn)明扼要，孔疏則闡釋豐富。如《左傳·隱公元年》：“不書即位，攝也?！盵2]孔疏認(rèn)為，隱公尊尋父志讓位桓公，因桓公年少代行君政，故即位儀式未舉行。賈、服以為隱公有即位之禮，孔子修經(jīng)不書而已，孔疏給予了強(qiáng)有力的批駁，并稱贊隱公的讓位之賢。

2.孔疏闡明義例的方法

孔疏認(rèn)為闡發(fā)義例最能理解經(jīng)之大意，所以特別注重闡明經(jīng)傳及杜注之義例。一方面彌補(bǔ)舊有的書法義例，一方面又歸納新的書法義例，使經(jīng)傳書法義例呈現(xiàn)出更加系統(tǒng)化的趨勢(shì)。主要有兩種論證方式：

屬辭比事歸納法，即引用本經(jīng)本傳用辭相近的事例來注解論證。如《春秋·隱公三年》：“癸未，葬宋穆公?！倍抛ⅲ骸棒斒勾蠓驎?huì)葬，故書?！盵2]孔疏援引文九年“葬襄公”和昭三年“叔弓如滕葬滕成公”之例概括會(huì)葬之禮，若卿往，則書名，故可知魯國(guó)派大夫會(huì)葬。

他書他說佐證法，即引用前人古籍及舊說舊注論述。他書上，常引用《三禮》《釋例》等詳實(shí)論述，如《春秋·隱公元年》：“三月，公及邾儀父盟于蔑?！盵2]孔疏引《禮記·王制》及鄭玄注解釋附庸義，又通過《釋例》注解名與字所蘊(yùn)含的褒貶。他說上，孔疏常引賈逵、服虔、劉炫等舊疏，對(duì)前人舊說主要采取兩種處理方式。當(dāng)與杜注相同時(shí)，常以客觀的態(tài)度考察，引為互證，補(bǔ)充闕略。當(dāng)與杜注相背時(shí)，常引經(jīng)據(jù)典，批判駁斥。

三.孔疏對(duì)經(jīng)義思想的發(fā)掘更細(xì)致

1.弘孝悌觀念

孝悌觀念是處理儒家五倫關(guān)系的基本準(zhǔn)則，也是中國(guó)古代禮制文明的基石?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)孝悌之道的傳承與踐行，并把孝悌之德的養(yǎng)成放在學(xué)習(xí)的首位，正所謂“弟子入則孝，出則悌”[3]。于君主而言，孝悌是德政得以推行的關(guān)鍵。因此孔疏特別注重弘揚(yáng)孝悌觀念，從經(jīng)文“鄭伯克段于鄢”[2]中可見一斑。

杜預(yù)重點(diǎn)從鄭伯的角度申明，批判鄭伯和段違背兄友弟恭的倫理規(guī)范?？资柰蓬A(yù)對(duì)鄭伯的批判一致，而服虔認(rèn)為鄭伯一開始就打算鏟除共叔段?？资柙谂g服虔的過程中，進(jìn)一步宣揚(yáng)孝悌之道。莊姜寵愛共叔段，為之請(qǐng)求大邑，鄭伯不愿違背母命，遂封之于京。共叔段恃寵而驕，不尊敬兄長(zhǎng)，不守君臣之道。鄭伯怕傷母意而未加責(zé)罰，直到共叔段謀逆，欲襲鄭，危害國(guó)家利益，鄭伯才不得已出兵討伐。由此可看出，孔疏用大量筆墨隱鄭伯之惡，把兄弟爭(zhēng)權(quán)事件演變成了宣揚(yáng)孝悌之道。

2.揚(yáng)禮儀精神

禮是貫穿《左傳》全書的指導(dǎo)思想，在祭祀、生活、外交中發(fā)揮重要作用。禮作為儒家思想核心，是把尊卑、貴賤等宗法關(guān)系加以規(guī)范化的準(zhǔn)則，因其在治國(guó)理政方面的重要作用，始終受到封建統(tǒng)治者的尊崇?？追f達(dá)作為一位政治家，自然也不能忽視對(duì)禮儀精神的弘揚(yáng)。

孔疏繼承《左傳》以“禮”“非禮”來評(píng)判是非曲直的傳統(tǒng)。如“孟子卒”[2]，按照謚法，孟子先惠公而死，依禮不冠“惠”，孔疏認(rèn)為符合正法?？资柽€強(qiáng)調(diào)禮在維護(hù)社會(huì)秩序方面的作用，如“君子謂鄭莊公于是乎有禮。禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序人民，利后嗣者也”[2]一句?！蹲髠鳌方杈又谠u(píng)判鄭莊公不與許爭(zhēng)的行為符合禮制，并闡明禮制的作用?？资柽M(jìn)一步闡發(fā)禮制對(duì)統(tǒng)治者管理國(guó)家的意義，把“經(jīng)國(guó)家”深化到《詩(shī)經(jīng)》中所言的“經(jīng)夫婦”，以夫婦倫理比況君臣關(guān)系。這種比況，再次說明禮具有政治和個(gè)人的雙重價(jià)值。

3.崇君德君權(quán)

古代君主專制制度的一個(gè)重要理論就是君權(quán)神授，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)力是上天賦予的，具有統(tǒng)治國(guó)家、管理臣民的合理性。唐朝作為封建大一統(tǒng)王朝，也宣揚(yáng)君權(quán)神授觀，以維護(hù)封建專制統(tǒng)治?？追f達(dá)奉命修訂《春秋左傳正義》，自然要與國(guó)家思想保持一致。

強(qiáng)調(diào)尊時(shí)王是孔疏維護(hù)君主權(quán)威的重要體現(xiàn)。如“元年，春，王正月?！盵2]孔疏批駁何休、服虔把“王”解釋為夏殷舊王的觀點(diǎn)，認(rèn)為重古忽今，尊舊王輕時(shí)主是不合理的?？资柽€強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)該具備的品德，體現(xiàn)為對(duì)“元正”義理的闡發(fā)。因此，人君即位言“元年正月”，帶有規(guī)勸和勉勵(lì)之意。孔疏發(fā)掘此句中隱含的圣人垂教后人的大義，對(duì)統(tǒng)治者行君道具有借鑒意義。

總體來看，孔穎達(dá)疏解《春秋左傳》是通過保留大量的舊注舊疏、統(tǒng)一駁雜的經(jīng)學(xué)闡釋、豐富訓(xùn)解體例等來實(shí)現(xiàn)的。從孔穎達(dá)疏對(duì)杜預(yù)注的發(fā)展與推進(jìn)上，我們看到，創(chuàng)新固然是學(xué)術(shù)發(fā)展的追求，“但創(chuàng)新并不僅僅表現(xiàn)為闡釋上的新解、觀點(diǎn)上的創(chuàng)獲，網(wǎng)羅舊說、別擇故訓(xùn)與吸納新解、發(fā)揚(yáng)新說都是創(chuàng)新的方向”[1]。憑藉這一做法，《春秋左傳正義》成為《左傳》學(xué)史上具有里程碑意義的經(jīng)典之作。

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[基金項(xiàng)目]國(guó)家社科基金項(xiàng)目《唐五代經(jīng)學(xué)史》（編號(hào)13BZS013）階段性成果。

（作者單位：山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）