賈 珍 田 青

為了研究藏傳佛寺園林中的生態(tài)觀與生態(tài)理念，以甘肅省甘南藏族自治州和天祝藏族自治縣兩大藏區(qū)的拉卜楞寺、禪定寺、天堂寺為研究對(duì)象，從3座寺院的選址與自然環(huán)境、空間布局、風(fēng)景園林要素等方面進(jìn)行探析和論證。研究結(jié)果表明：藏民族傳統(tǒng)文化對(duì)藏傳佛寺園林的營建及保護(hù)傳承起著至關(guān)重要的作用；藏傳佛寺園林中蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)觀及生態(tài)文明思想。挖掘和提煉藏傳佛寺園林中的生態(tài)觀及生態(tài)文明理念，可為自然環(huán)境保護(hù)，以及生態(tài)文明建設(shè)及經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供豐富的理論依據(jù)和實(shí)踐借鑒。

藏傳佛寺園林；藏族生態(tài)觀；生態(tài)文明理念

藏傳佛寺園林，隸屬于中國古典園林3大基本類型中的寺觀園林，泛指整個(gè)宗教圣地，包括寺院主體及其周圍的自然環(huán)境，是集佛寺建筑、宗教景觀和自然山水為一體的綜合性園林體系。目前國內(nèi)關(guān)于藏傳佛寺園林的研究，主要集中在藏傳佛教寺院建筑、空間與外部環(huán)境等方面，專家學(xué)者大多從風(fēng)景園林營建著手，對(duì)藏傳佛寺園林建筑的歷史[1]、文化[2]、營造技藝[3]、空間模式[4]、裝飾特色[5]以及建筑群體布局[6]、寺院整體的空間布局規(guī)劃[7]等方面進(jìn)行研究。此外，有學(xué)者從宗教地理學(xué)的角度探討藏傳佛教傳播地區(qū)各教派寺院的空間分布特征[8]，或采用空間句法等研究方法對(duì)藏傳佛寺的景觀空間進(jìn)行定量分析[9]等等。

生態(tài)觀是人類對(duì)生態(tài)問題的認(rèn)識(shí)及觀點(diǎn)，生態(tài)文明理念則是指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的思想體系。十八大以來，習(xí)近平總書記把生態(tài)文明上升到人類文明形態(tài)的高度，生態(tài)文明建設(shè)成為黨和國家最根本的思想遵循和行動(dòng)指南，生態(tài)文明理念在國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大局中的地位日益突出。藏傳佛寺園林多分布于藏區(qū)，作為宗教與藏民族文化的載體，它的構(gòu)建深受藏傳佛教思想與藏民族傳統(tǒng)文化的影響，其中，藏傳佛教作為藏民族傳統(tǒng)文化的核心和基礎(chǔ)，對(duì)園林的保護(hù)傳承功不可沒。早在20世紀(jì)末21世紀(jì)初，就有關(guān)于佛教生態(tài)觀及藏族傳統(tǒng)文化生態(tài)觀[10]的論述，人們普遍認(rèn)同藏傳佛教蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，具有獨(dú)特的生態(tài)觀[11]。然而，目前對(duì)于藏傳佛寺園林和藏族傳統(tǒng)文化生態(tài)觀的研究大多是孤立的。本文把藏族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀融入到藏傳佛寺園林中，通過探析藏傳佛寺園林的生態(tài)觀，概括和提煉其蘊(yùn)涵的生態(tài)文明理念，為生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)提供參考。

1 藏傳佛寺園林生態(tài)觀

大約吐蕃時(shí)期，甘肅就有藏傳佛教傳入，主要沿“古絲綢之路”與“唐蕃古道”在甘南藏族自治州和天祝藏族自治縣兩大藏區(qū)傳播。通過對(duì)甘南州、天?？h的史志、書籍、檔案資料中的相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，甘南州現(xiàn)存開放藏傳佛教寺院121座，天?？h約15座。本文根據(jù)宗教地位、規(guī)模、保存程度等因素，選取具有代表性的拉卜楞寺、禪定寺和天堂寺為研究對(duì)象（表1），從選址與自然環(huán)境、空間布局、風(fēng)景園林要素等方面，重點(diǎn)對(duì)藏傳佛寺園林中所蘊(yùn)涵的生態(tài)觀進(jìn)行探析。

表1 研究對(duì)象概況

1.1 選址與自然環(huán)境

皇家園林、私家園林的選址常有局限性，而寺觀園林多分布于自然環(huán)境優(yōu)越的名山勝地，歷史上即有“世上名山僧占多”的說法?！端略褐T》一書中有關(guān)于寺觀園林選址的記載：“寺院應(yīng)建在這樣一塊地方：背靠大山，襟連小丘，兩條河從左右兩側(cè)流過，交匯于前，寺院就坐落在水草豐茂的谷地中央?！辈貍鞣鹚碌倪x址受其宗教思想及漢族“風(fēng)水學(xué)”的影響，大多修建在依山傍水、風(fēng)景秀美之地。

通過分析研究對(duì)象的選址及周圍環(huán)境（表2）可以總結(jié)得出，藏傳佛寺園林大多位于靠近河流或湖泊的山地上。千百年來，其周圍環(huán)境之所以得到良好的保護(hù)，與藏民族對(duì)“神山圣水”的崇拜有很大關(guān)系?！吧裆绞ニ背绨葑鳛椴孛褡鍌鹘y(tǒng)文化的遺存和傳承，是藏民族信仰的重要內(nèi)容。由于藏區(qū)多分布在高海拔山地，惡劣的氣候及脆弱的生態(tài)環(huán)境讓長期聚居繁衍于此的藏民族對(duì)自然多了一份敬畏，他們認(rèn)為山神、水神掌握著現(xiàn)實(shí)生活中的旦夕禍福，破壞“神山圣水”會(huì)觸犯神靈，招致疾病和災(zāi)難，危害人們的生命和家園。因此，藏人賦予每座山、每條河流及每個(gè)湖泊以神圣感和崇敬感，由此避免了許多人為破壞?！吧裆绞ニ背绨莶粌H保護(hù)了寺院周圍的自然環(huán)境，在一定程度上也維持了生態(tài)平衡，這是藏傳佛寺園林生態(tài)觀的重要組成部分。

表2 選址環(huán)境示意表

1.2 空間布局

藏傳佛寺園林的范圍有小有大，空間較小者僅咫尺小園，深邃而幽靜，體現(xiàn)宗教中“遠(yuǎn)者塵世，念經(jīng)靜修”的思想；空間較大者則構(gòu)成縈繞寺院內(nèi)外的大面積園林環(huán)境。在眾多的藏傳佛寺園林中，后者所占比例較大。藏傳佛寺的園林布局往往具有較大的空間容量，能容納大量的香客和游客。

通過分析3個(gè)研究對(duì)象發(fā)現(xiàn)，藏傳佛寺園林的空間布局存在3個(gè)顯著特點(diǎn)：

（1）有明顯的軸線。藏傳佛寺園林傳統(tǒng)布局模式多為自由式，這也是最初藏傳佛寺與漢傳佛寺的區(qū)別之一。然而，隨著與漢地的不斷交流，藏族傳統(tǒng)文化逐漸受到漢文化影響，表現(xiàn)在藏傳佛寺園林的營建上，佛教寺院的建造逐漸和漢傳佛教寺院一樣坐北朝南，或者空間布局中有明顯的軸線等。從禪定寺平面圖不難看出，山門及主要大經(jīng)堂、佛殿建筑構(gòu)成一條明顯的南北方向中軸線，寺院總體呈“城廓”形，寺內(nèi)三面環(huán)繞著轉(zhuǎn)經(jīng)房，各建筑錯(cuò)落有致，囊欠（活佛府?。┥彷^規(guī)則排列于軸線兩側(cè)（圖1）。整體空間布局雖沒有嚴(yán)格對(duì)稱，但也十分規(guī)整。

1.禪定寺平面圖

（2）運(yùn)用具象實(shí)體表現(xiàn)宗教信仰?！绊殢浭澜纭笨臻g模式是佛教宇宙空間結(jié)構(gòu)最核心的內(nèi)容，是一套秩序嚴(yán)謹(jǐn)、意義清晰的空間體系?！栋⑴_(dá)磨俱舍論》中對(duì)“須彌世界”空間模式的描述：有一個(gè)明確的中心點(diǎn)，圍繞中心點(diǎn)以東西南北方向成十字軸對(duì)稱，以方圓相涵的形式向外散射[12]。此類布局模式屬于藏式傳統(tǒng)的“自由式”建筑群體布局模式，是大多數(shù)藏傳佛寺園林的布局形式。

拉卜楞寺全寺從山坡到河邊，基地由高而低，主要建筑如聞思學(xué)院、彌勒佛殿、嘉木樣府邸等都集中布置在依山的高處，周圍三面分布低矮的僧舍，高低對(duì)比十分鮮明。其中聞思學(xué)院又為全院中樞，位于地形最高處，其他建筑圍繞其展開。這種以聞思學(xué)院為中心的“向心式”布局（圖2）與“須彌世界”空間模式相對(duì)應(yīng)，即中心聞思學(xué)院象征須彌山，其他建筑圍繞分布于該佛殿四周。天堂寺的空間布局也屬于此類布局。在天堂寺中，龍尊殿位于地形最高處，但天堂寺布局整體較為分散，并未體現(xiàn)出明顯的“向心性”。

2.拉卜楞寺空間布局模式圖

（3）依據(jù)宗教象征呼應(yīng)自然山水。藏傳佛寺的建造往往依據(jù)宗教教義中的象征意義來布局，并與周邊的自然山水相呼應(yīng)。關(guān)于天堂寺及其周圍環(huán)境的空間布局（圖3），當(dāng)?shù)赜胁刈迕窀柽@樣贊頌：“吉祥的天空，有八輻金輪常轉(zhuǎn)；吉祥的大地，有八瓣蓮花艷放；吉祥的方圓，有八吉祥徽環(huán)抱?！碧焯盟碌诹擂D(zhuǎn)世活佛、西北民族大學(xué)教授多識(shí)仁波切對(duì)天堂寺周圍“八吉祥徽”式的地形地貌有詳細(xì)描寫：左側(cè)山因山表白土顯露且山形如海螺，為“右旋白螺”；后靠山猶如寶瓶鑲嵌珠寶，為“圓山寶瓶”；寺院靠山的貢許溝口右角，劍形石山和左右兩側(cè)的三綹飄帶圖案遠(yuǎn)看像劍山支起法幢，為“空行法幢”；右側(cè)一座遠(yuǎn)看似寶傘的圓形高山為“利樂寶傘”；靠山正中有兩條魚形的痕跡，為“金魚戲樂”；寺院左、中、右三面靠山，山體緊緊相連，相互綴結(jié)，為“群山吉結(jié)”；寺院對(duì)面映照山上郁郁蔥蔥的植物與山頂分出的峰尖，如瓣瓣蓮花，為“寶蓮怒放”；寺院的八條山溝形成輪狀，為“法輪常轉(zhuǎn)”[13]。此外，關(guān)于拉卜楞寺和禪定寺周圍的環(huán)境布局也有類似描述，如拉卜楞寺右側(cè)河谷地被稱為“扎西奇”，意為“吉祥的右旋福地”，這是因?yàn)榇笙暮恿鹘?jīng)此地將其沖積，形似海螺而得名；禪定寺則有“俯視寺地，形似蓮瓣”[14]之說等等。

3.天堂寺及周圍環(huán)境圖

其中“八吉祥徽”是藏族最早見于經(jīng)文記載，也是最常見的象征符號(hào)，是由8個(gè)吉祥符號(hào)共同組成，代表一切美好的希望。在以密宗傳承為主要特色的藏傳佛教中，象征文化占據(jù)著不可或缺、至高無上的地位[15]。對(duì)藏民族來講，象征符號(hào)是一種特定的精神內(nèi)容和能量形式，藏民族能充分理解這種內(nèi)涵深刻的象征語言，并以神靈的方式對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生直接影響。

園林中對(duì)于軸線的運(yùn)用，體現(xiàn)的是人與自然的和諧統(tǒng)一，部分藏傳佛寺園林受漢文化影響運(yùn)用軸線造景，同樣是天人合一的體現(xiàn)。此外，藏民族認(rèn)為寺院所處之地均為神圣之地，無論是通過建筑布局表現(xiàn)宗教信仰，還是將寺院周圍的山水環(huán)境與“八吉祥徽”等象征符號(hào)相聯(lián)系，都彰顯了寺院所處之地的神圣，這些在一定程度上加深了對(duì)藏傳佛寺園林的尊崇和保護(hù)。

1.3 風(fēng)景園林要素

1.3.1 地形

受“圣水”崇拜的影響，藏民族聚居地一般禁止開挖水渠，因此寺院雖多臨水，藏傳佛寺園林內(nèi)部卻幾乎沒有水景存在。同樣，寺院在園林營建中沒有人工堆筑的假山和人為的地形起伏，建筑均依山就勢(shì)而建。拉卜楞寺、禪定寺及天堂寺均結(jié)合自然地形對(duì)建筑物進(jìn)行靈活布置（表3）。3座寺院的地形從河到山，基地由低至高，佛殿等主要建筑一般位于地形較高處，僧舍則分布于地形較為平坦的地方。這種垂直空間的地形利用，即以地形地貌為基礎(chǔ)，體現(xiàn)由凡境到佛境、自下而上的垂直空間分布。

表3 地形示意表

1.3.2 建（構(gòu)）筑物

藏傳佛寺園林中的建筑融合了人、自然、宗教等，具有強(qiáng)烈的地域藝術(shù)特征，充滿了濃郁的民族特色和風(fēng)格。現(xiàn)存的藏傳佛寺多為格魯派寺院，拉卜楞寺、禪定寺、天堂寺均屬此派，其建筑主要由經(jīng)堂、佛殿、囊欠、僧舍等構(gòu)成。無論是經(jīng)堂或佛殿，都注重墻面的裝飾，通過搭配各種富含宗教寓意的符號(hào)及紋飾，營造莊嚴(yán)而濃郁的宗教氛圍。

藏傳佛寺建筑從取材備料到施工工藝等，都體現(xiàn)出獨(dú)特的地域性特征。通過實(shí)地考察與諸多資料文獻(xiàn)的研究發(fā)現(xiàn)，拉卜楞寺、禪定寺、天堂寺中的多個(gè)建筑都為平屋頂?shù)男问?，與藏族傳統(tǒng)民居碉房的形式相一致，這是由于高原地區(qū)降雨稀少且晝夜溫差大，厚實(shí)的平屋頂對(duì)屋面排水要求不高，且具有較強(qiáng)的保溫蓄熱能力。3座佛寺園林在建筑營建中多用到土、木、石3種材料，這則是源于選址優(yōu)勢(shì)，各佛寺周圍的河谷與群山成為天然材料獲取地，為建筑材料的供應(yīng)提供了充足保障。如黏土儲(chǔ)量豐富，是寺院夯土墻體、屋頂覆土的常見材料；邊瑪墻是藏傳佛寺園林建筑營造技藝之一，所用原料邊瑪草是當(dāng)?shù)夭貐^(qū)的一種灌木，質(zhì)地堅(jiān)硬且不易腐爛，雖然高原地區(qū)日照充足、紫外線強(qiáng)，但邊瑪墻使用百年依然能保存完好。拉卜楞寺位于大夏河谷，此地多碎石、泥漿，本地匠人常在黏土混泥漿的墻體外包裹碎石，體現(xiàn)獨(dú)特的營造技藝[3]。這些因地制宜的營造手法充分利用了當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源，大大降低了成本。此外，藏民族傳統(tǒng)文化教會(huì)藏民對(duì)大自然的饋贈(zèng)“索取有度”，保障自然資源避免枯竭，這是對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，也是藏傳佛寺園林中生態(tài)觀的體現(xiàn)。

1.3.3 植物

植物配置通常指園林內(nèi)部的植物種類及配置方式，藏傳佛寺園林中的植物運(yùn)用符合傳統(tǒng)的植物造景，多以喬木為主，灌木、草本為輔，相互搭配創(chuàng)造景觀，除起到點(diǎn)綴景觀、美化環(huán)境等作用外，還作為一種重要媒介來傳播宗教文化、表達(dá)宗教理念。如天堂寺釋迦牟尼佛殿前的暴馬丁香（Syringa reticulata var.amurensis），又稱“菩提樹”，被譽(yù)為佛教中的圣樹，當(dāng)?shù)厣娮鹌錇椤鞍喽U神樹”，如同“神山圣水”，賦予植物神靈思想，表達(dá)尊崇。此外，藏傳佛寺園林中的植物種類主要以松、柏、杉及竹類為主，烘托出莊嚴(yán)肅穆的宗教氛圍。根據(jù)3座寺院現(xiàn)狀及文獻(xiàn)記載，如顧頡剛的“……禪定寺獨(dú)據(jù)一城，臨于卓尼城之上，圍城皆松與楊，行其中殊靜謐”[16]，可以得出油松（Pinus tabuliformis Carr.）、側(cè)柏（Platycladus orientalis (L.)Franco）等樹種確為各藏傳佛寺園林所常見。

本文研究的植物除寺院內(nèi)部的植物配置外，還包括寺院周圍的森林及植被。寺院周圍的地域通常為該寺院的屬地，大多數(shù)藏傳佛寺園林因?yàn)檫x址優(yōu)勢(shì)，往往擁有大面積的森林和豐富的植被。各寺院為保護(hù)自己的森林草地，做了很多工作，如制定嚴(yán)格的制度，禁止亂砍濫伐樹木；環(huán)境保護(hù)法規(guī)中關(guān)于寺院所屬林地草木的明文細(xì)則及實(shí)施辦法。還有很多寺院周圍本無林地，建寺后通過積極營造森林、植樹種草，其周邊也逐漸成為林草豐盛之地。拉卜楞寺建寺前，其北山周邊少有林木生長，第一世嘉木樣決心植樹護(hù)林并親自種下了第一棵樹，他曾規(guī)定寺院每位僧人每年須種3～5棵樹，于是多年來，植樹逐漸成為一種習(xí)慣被堅(jiān)持下來，到今天已出現(xiàn)大面積茂密的森林[17]。這些宗教信仰及禁忌習(xí)俗、傳統(tǒng)習(xí)慣的存在，客觀上起到了保護(hù)自然環(huán)境和維持生態(tài)平衡的作用，使藏傳佛寺園林的植物景觀長期以來得到良好的保護(hù)。

2 生態(tài)文明思想的體現(xiàn)

2.1 人與自然和諧共生

生態(tài)文明思想的核心要義在于人與自然的和諧共生，中國古代學(xué)者老子的核心思想“人法地，地法天，天法道，道法自然”和莊子在《齊物論》中所說的“天地與我并生，而萬物與我為一”就倡導(dǎo)“天人合一”的和諧思想?！疤烊撕弦弧睆?qiáng)調(diào)天與人的和諧，是反映中國人在對(duì)待自然關(guān)系上的一種樸素價(jià)值觀。藏傳佛寺園林作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同樣蘊(yùn)含著豐富的人與自然生態(tài)環(huán)境同生共存的思想體系。佛教的教義和宗旨要求僧人珍惜世間萬物，主張將自身融于自然、順應(yīng)自然、依賴自然、保護(hù)自然，做到人與自然和諧交融。這種生態(tài)倫理思想是藏民族傳統(tǒng)文化生態(tài)觀的基礎(chǔ)，有力保護(hù)了藏傳佛寺園林及其周圍的自然生態(tài)環(huán)境。

2.2 良好生態(tài)環(huán)境的意義

汪菊淵先生所著的《中國古代園林史》中寫道：“風(fēng)景，不能一般地理解為風(fēng)光美景，也不只是人類生活于斯的國土與市鎮(zhèn)的面貌，它與人類生活所需的生產(chǎn)資料密切相關(guān)?！G水青山’不僅是美的風(fēng)景，更是由于蔥郁的植被涵蓄雨水、防止沖刷，從而維護(hù)了土地、水源、林木等這些人類獲得生活資料的手段?！盵18]從科學(xué)的角度來說，山水土地本沒有生命，但藏民族賦予了“神山圣水”之靈性，寺院所處之地及周圍的綠水青山便成了人們崇拜的神圣之地，并在長期以來得到保護(hù)。

“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)系民族未來”[19]。如今，悠久的藏傳佛教文化、獨(dú)特的藏族民俗與寺院周圍的“綠水青山”逐漸成為一種生態(tài)文化旅游品牌。日積月累的生態(tài)效益帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)和文化旅游業(yè)的發(fā)展，拉卜楞寺、禪定寺、天堂寺現(xiàn)今均大力發(fā)展生態(tài)旅游，這得益于千百年來藏族生態(tài)觀對(duì)佛寺園林的良好保護(hù)。拉卜楞寺是夏河縣唯一的五級(jí)旅游資源，屬“特品級(jí)”旅游資源，也屬于《甘肅省文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)行動(dòng)計(jì)劃》中的標(biāo)志性工程景區(qū)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，夏河2018年接待游客263.1萬人次，旅游綜合收入達(dá)12.3億元[20]；禪定寺、天堂寺分別為當(dāng)?shù)氐穆糜伍_發(fā)重點(diǎn)，直接帶動(dòng)卓尼縣與天?？h的旅游業(yè)發(fā)展，綜合收入超億元。生態(tài)旅游強(qiáng)調(diào)對(duì)自然景觀的保護(hù)，是可持續(xù)發(fā)展的旅游，而生態(tài)環(huán)境則是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，良好的生態(tài)環(huán)境才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?！熬G水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展理念，既能夠滿足人們對(duì)優(yōu)美環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重需要，也解決了十九大提出的新時(shí)代“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，綠水青山滿足了人們對(duì)美好生活的向往。

2.3 用制度和法規(guī)保護(hù)生態(tài)環(huán)境

山水林田湖草生命共同體從來都不是割裂的，而是同生共存的有機(jī)統(tǒng)一整體，藏民族在長期的生活實(shí)踐中形成的生態(tài)習(xí)慣法根植于其傳統(tǒng)文化，一直有效地維系著當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的和諧。習(xí)慣法并不屬于法律法規(guī)，但因受到世俗權(quán)力與地方政權(quán)的影響，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，始終規(guī)范著人們的行為。生態(tài)習(xí)慣法吸收了藏傳佛教教義、禁忌及部落法規(guī)等各種內(nèi)容，包括禁止殺生，在規(guī)定時(shí)間舉行放生法會(huì)，禁止砍伐樹木、污染水源，禁止打獵、吃魚等等，凡是違反條例的人都要接受懲罰，如賠禮道歉、罰款、鞭刑等，嚴(yán)重者還會(huì)被驅(qū)逐出境[21]。此外，各藏區(qū)地方政權(quán)也會(huì)制訂頒布嚴(yán)格的法律法規(guī)來保護(hù)生態(tài)環(huán)境，這也是習(xí)慣法的一部分。這些習(xí)俗和法律法規(guī)，共同保障了藏傳佛寺園林及“神”山、“圣”水、森林、草場(chǎng)不被破壞和污染，保護(hù)了整個(gè)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，使其成為西北地區(qū)少有的香巴拉凈土。

2.4 民族和諧共謀生態(tài)文明建設(shè)

藏傳佛寺園林作為載體推進(jìn)了各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，為促進(jìn)寺院僧侶及周圍的各族人民和睦相處、和諧發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。甘南州、天祝縣均為少數(shù)民族聚居地，除占比較多的藏族、漢族外，還有回族、土族等多個(gè)民族，漢文化和原始苯教、藏傳佛教、伊斯蘭教、基督教等各種宗教在境內(nèi)相互交融。在夏河，拉卜楞寺里的活佛會(huì)受到所有人的尊重，這是因?yàn)樽诮贪l(fā)展的目的是為了讓人們崇尚“善”，各方宗教在這方面達(dá)成一致，和諧的宗教關(guān)系進(jìn)而使各民族逐漸融合[22]。這種和諧關(guān)系除了體現(xiàn)在日常生活和交流中，也滲透到民族文化中，不同民族間的文化認(rèn)同，又推進(jìn)了民族關(guān)系的發(fā)展[23]。構(gòu)建和諧的民族關(guān)系是藏區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵，各民族和諧共融，共同維護(hù)了當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境，反過來，這種和諧共融也成為生態(tài)文明思想的重要體現(xiàn)。

3 結(jié)語

目前，關(guān)于藏傳佛寺園林中生態(tài)思想的研究幾乎空白，通過對(duì)拉卜楞寺、禪定寺、天堂寺的探析研究發(fā)現(xiàn)，樸素的生態(tài)文明理念在藏傳佛寺園林方方面面有所體現(xiàn)。無論是藏傳佛寺園林的選址，對(duì)地形、材料的運(yùn)用，還是對(duì)園林傳承、保護(hù)等各方面，都蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)觀和原始的生態(tài)文明思想。這些樸素的生態(tài)文明理念，在一定程度上為當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的有效解決提供了精神資源和理論依據(jù)。

“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。在全球?qū)ι鷳B(tài)環(huán)境和生態(tài)問題日益重視的今天，探析和挖掘藏傳佛寺園林的生態(tài)觀及其所蘊(yùn)涵的生態(tài)文明思想，對(duì)于新的歷史時(shí)期堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展理念，構(gòu)建生態(tài)文明城市，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，都有著十分重要的借鑒作用。