曾 燦， 李伯華*， 龔文靜， 竇銀娣

(1.湖南省人居環(huán)境學(xué)研究基地， 湖南 衡陽 421002； 2.衡陽師范學(xué)院城市與旅游學(xué)院， 湖南 衡陽 421002；3.古村古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承湖南省協(xié)同創(chuàng)新中心， 湖南 衡陽 421002)

傳統(tǒng)村落作為農(nóng)耕文明的載體，具有極高的文化、歷史、美學(xué)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，黨和政府高度重視其保護(hù)與發(fā)展[1].在快速的城市化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村空間日趨“萎縮”，傳統(tǒng)村落空間“負(fù)”效應(yīng)日漸凸顯，傳統(tǒng)村落在轉(zhuǎn)型過程中面臨著生態(tài)環(huán)境失衡、品質(zhì)下降，社會(huì)文化基因斷裂、歷史文化遺產(chǎn)損毀，生活、生產(chǎn)空間秩序混亂等一系列人居環(huán)境危機(jī)[2-4].因此，如何客觀認(rèn)知傳統(tǒng)村落人居環(huán)境轉(zhuǎn)型發(fā)展面臨的問題，尋求傳統(tǒng)村落人居環(huán)境修復(fù)和改善的有效途徑與方式，推動(dòng)傳統(tǒng)村落人居環(huán)境的更新與改造，在國(guó)家大力保護(hù)傳統(tǒng)村落、強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村振興的宏觀背景下，其重要性和迫切性顯得尤為突出.20世紀(jì)末，西方國(guó)家鄉(xiāng)村普遍面臨著后城市化時(shí)期的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型，學(xué)術(shù)界積極探討鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型對(duì)策、尋求鄉(xiāng)村振興路徑.面對(duì)鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型出現(xiàn)的諸多問題，鄉(xiāng)村人居環(huán)境轉(zhuǎn)型發(fā)展成為鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型的研究重點(diǎn)，研究多體現(xiàn)在鄉(xiāng)村聚落形態(tài)發(fā)展變化及其過程[5]、鄉(xiāng)村適應(yīng)性轉(zhuǎn)型發(fā)展及城鄉(xiāng)發(fā)展關(guān)聯(lián)等方面[6-7]，近年來，逐漸轉(zhuǎn)到傳統(tǒng)村落文化景觀的保護(hù)與發(fā)展領(lǐng)域[8-9].國(guó)內(nèi)對(duì)人居環(huán)境系統(tǒng)的研究始于20世紀(jì)，研究的主要學(xué)科為建筑學(xué)與城市規(guī)劃學(xué)，以城市人居環(huán)境建設(shè)為重點(diǎn).傳統(tǒng)村落人居環(huán)境是物質(zhì)與非物質(zhì)文化的結(jié)合體，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體.其轉(zhuǎn)型發(fā)展、系統(tǒng)評(píng)價(jià)、空間形態(tài)、更新活化等問題逐漸吸引學(xué)者們的眼光，從歷史學(xué)[10]、社會(huì)學(xué)[11-12]、建筑學(xué)[13]、地理學(xué)[14-16]等多學(xué)科探討了傳統(tǒng)村落人居環(huán)境問題，多學(xué)科融合研究趨勢(shì)越發(fā)明顯[17-19].總的來看，現(xiàn)有研究為傳統(tǒng)村落人居環(huán)境轉(zhuǎn)型發(fā)展提供了可供借鑒的研究方法和理論支撐[20-21]，但也存在諸如研究成果較少、關(guān)注焦點(diǎn)分散、研究方法單一、學(xué)理分析較弱等問題，亟需學(xué)者們從新的研究視角關(guān)注傳統(tǒng)村落人居環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展問題.基于此，在前人研究基礎(chǔ)上，提出了聚落“雙修”(文化基因修復(fù)和景觀基因修補(bǔ))的概念，以中國(guó)傳統(tǒng)村落蘭溪村為例，從聚落“雙修”視角探索了傳統(tǒng)村落人居環(huán)境轉(zhuǎn)型的作用機(jī)理和應(yīng)對(duì)策略，為傳統(tǒng)村落人居環(huán)境可持續(xù)發(fā)展提供決策依據(jù)和經(jīng)驗(yàn)借鑒.

1 聚落“雙修”與傳統(tǒng)村落人居環(huán)境轉(zhuǎn)型發(fā)展

1.1 聚落“雙修”的概念內(nèi)涵

相對(duì)于聚落“雙修”這一概念，“城市雙修”是先于其提出的，“城市雙修”的本質(zhì)是改善城市生態(tài)及人居環(huán)境更新改造.2015年，習(xí)近平總書記在中央城市工作會(huì)議上，提倡城市修補(bǔ)，開展生態(tài)修復(fù)，讓城市再現(xiàn)綠水青山，由此確立了新時(shí)期城市轉(zhuǎn)型發(fā)展的指導(dǎo)思想[22].綜觀城市更新的演進(jìn)過程可以發(fā)現(xiàn)，更新組織模式經(jīng)歷了完全由政府主導(dǎo)，到市場(chǎng)逐步參與形成公私雙向合作，再到社會(huì)組織、公眾參與形成多方合作伙伴關(guān)系的過程；更新方式也從大規(guī)模城市更新，轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾?jǐn)慎的、漸進(jìn)的社區(qū)鄰里更新為主要形式的小規(guī)模再開發(fā).然而，作為人類物質(zhì)生活的載體，聚落中重要類型之一的傳統(tǒng)村落，這一手段同樣也適用，迫切需要解決如何更新、修復(fù)這一難題.

劉沛林等學(xué)者利用“基因分析法”提出了村落景觀可從整體布局特征、基本形態(tài)、民居特征、主體性公共建筑、環(huán)境因子、文化標(biāo)志等層面進(jìn)行識(shí)別，分為文化、建筑、環(huán)境及布局基因[23-24].受其啟發(fā)，本文由“城市雙修”延伸出聚落“雙修”理念，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)村落人居環(huán)境轉(zhuǎn)型中“文化基因修復(fù)”與“景觀基因修補(bǔ)”的重要性.結(jié)合相關(guān)學(xué)者的研究[19]，將聚落“雙修”定義為：文化基因修復(fù)即挖掘地域傳統(tǒng)文化精華，解讀村落文化價(jià)值、村落空間與建筑文化標(biāo)志、生活傳統(tǒng)與信仰，傳承文明，重塑村落文化自信.景觀基因修補(bǔ)，對(duì)環(huán)境基因、建筑基因、布局基因的修補(bǔ)，即修復(fù)傳統(tǒng)村落中被破壞的山水、濕地、植被等自然景觀環(huán)境，改善生態(tài)系統(tǒng)功能和人居環(huán)境；修補(bǔ)完善破損建筑與設(shè)施、修舊如舊，置換建筑功能，提升村落特色和活力；調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，優(yōu)化用地布局，重構(gòu)村落功能空間.

1.2 傳統(tǒng)村落人居環(huán)境轉(zhuǎn)型發(fā)展與聚落“雙修”的兼容性分析

傳統(tǒng)村落人居環(huán)境可分為自然生態(tài)、地域空間、社會(huì)文化三個(gè)子系統(tǒng)，自然生態(tài)系統(tǒng)包括人類發(fā)展所需要的自然條件和自然資源，是物質(zhì)平臺(tái)；地域空間系統(tǒng)是居民生產(chǎn)生活的空間載體；社會(huì)文化系統(tǒng)是居民生產(chǎn)生活的社會(huì)基礎(chǔ)[20].傳統(tǒng)村落人居環(huán)境轉(zhuǎn)型發(fā)展是一個(gè)歷史的、社會(huì)的變遷過程，作為物質(zhì)載體和環(huán)境基礎(chǔ)的自然生態(tài)系統(tǒng)是傳統(tǒng)村落人居環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的先決條件，在轉(zhuǎn)型過程中的生態(tài)功能維系不可或缺；傳統(tǒng)村落物質(zhì)與非物質(zhì)文化資源豐富，既在空間組織上形成一定的邏輯秩序，也在思想文化上遵循固定的發(fā)展規(guī)律，社會(huì)文化系統(tǒng)轉(zhuǎn)型試圖營(yíng)造舒適、和諧的鄉(xiāng)村氛圍，留住“鄉(xiāng)愁”；地域空間系統(tǒng)作為空間載體，其轉(zhuǎn)型體現(xiàn)為用地、產(chǎn)業(yè)空間布局的重構(gòu)與優(yōu)化及傳統(tǒng)建筑更新與營(yíng)建.這些與聚落“雙修”中的景觀基因修補(bǔ)、文化基因修復(fù)的目標(biāo)非常契合(表1).

表1 傳統(tǒng)村落人居環(huán)境轉(zhuǎn)型發(fā)展與聚落“雙修”策略兼容性分析Tab.1 Analysis on the compatibility between the transformation of traditional village human settlement environment and the settlement “double-repair” strategy

2 聚落“雙修”視角下蘭溪村人居環(huán)境轉(zhuǎn)型發(fā)展機(jī)理

2.1 研究區(qū)概況

蘭溪村位于湖南省永州市江永縣西南部(圖1)，是勾藍(lán)瑤文化的發(fā)源地和傳承中心，包含黃家村和上村，以村內(nèi)的小溪“蘭溪”命名.據(jù)據(jù)《勾藍(lán)瑤人文志》記載：“溯余蘭溪，自漢魏始居，經(jīng)隋唐至元宋，有梅山、千家峒、青州、吉安等地各姓瑤民陸續(xù)入遷.”至今延續(xù)40多代，歷經(jīng)1 000多年，各姓民居以祠堂為中心展開，街巷分明，形成以血緣、地緣為關(guān)系紐帶的聚居形式，雖歷千年，但聚落位置基本不變，村落格局基本保存完好.但隨著城市化的快速推進(jìn)和旅游開發(fā)的持續(xù)進(jìn)行，傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式及對(duì)資源的利用方式均發(fā)生了變化，蘭溪村人居環(huán)境面臨一系列破壞性建設(shè)、建設(shè)性破壞等問題.因此，選擇蘭溪村作為研究案例，從聚落“雙修”視角探討少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落人居環(huán)境轉(zhuǎn)型發(fā)展具有一定的代表性和典型性.本文的研究數(shù)據(jù)主要來源于文獻(xiàn)資料與實(shí)地調(diào)研，蘭溪村是本課題組長(zhǎng)期追蹤的案例地，課題組連續(xù)3年在蘭溪村進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研與深度訪談，獲取了村落傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)建筑、土地利用與空間形態(tài)等信息資料以及村民居住、生產(chǎn)、消費(fèi)和交往等空間行為數(shù)據(jù).

圖1 研究區(qū)位置圖Fig.1 Location of the research sites

2.2 蘭溪村人居環(huán)境轉(zhuǎn)型發(fā)展的“雙修”機(jī)理

近年來，政府、村民依托蘭溪村保存良好的古村落風(fēng)貌和特有的人文景觀資源，以旅游開發(fā)為導(dǎo)向，以產(chǎn)業(yè)發(fā)展為動(dòng)力，深度挖掘文化內(nèi)涵，突出千年瑤寨、文化古村特色，大力發(fā)展古村落山水文化休閑游.蘭溪村借此機(jī)會(huì)完善村落基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、恢復(fù)傳統(tǒng)社會(huì)文化、治理村落自然環(huán)境，但也面臨著一系列人地關(guān)系危機(jī)(生態(tài)環(huán)境惡化、空間開發(fā)無序、文化傳承斷層、多元利益沖突)[21].當(dāng)前趨勢(shì)下，不管是城市或是鄉(xiāng)村，其“雙修”的目的不僅是在于物質(zhì)環(huán)境改善和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，其前瞻性的目標(biāo)是“雙修”后帶來的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)環(huán)境和文化建設(shè)等人居環(huán)境各個(gè)方面綜合的、可持續(xù)的改善和提高.對(duì)破壞的建筑景觀、流失的社會(huì)文化、沖突的聚落空間和惡化的生態(tài)環(huán)境等進(jìn)行整治與改造，促使傳統(tǒng)村落人居環(huán)境有序轉(zhuǎn)型(圖2).

圖2 蘭溪村人居環(huán)境轉(zhuǎn)型發(fā)展的“雙修”機(jī)理Fig.2 The “double-repair” mechanism in the transformation and development of human settlement environment in Lanxi village

2.2.1 自然生態(tài)系統(tǒng)轉(zhuǎn)型發(fā)展的“雙修”機(jī)理 自然生態(tài)環(huán)境是村落人居系統(tǒng)的物質(zhì)平臺(tái)，是村落形成與發(fā)展的基礎(chǔ).無序的村莊建設(shè)、過度的開墾山體、盲目的引水灌溉成為蘭溪村生態(tài)環(huán)境破環(huán)的主要原因，特別是20世紀(jì)50年代遭到破壞的周邊山體，給村落保護(hù)和發(fā)展造成了重大影響，尤其是水資源幾近枯竭，“蘭溪八景”多已不存，盡管實(shí)施封山育林，但自然生態(tài)緩慢恢復(fù).針對(duì)大面積山體破環(huán)，以政府主體為主，實(shí)施人工修補(bǔ)，恢復(fù)自然生態(tài)面貌，做好防災(zāi)工作.針對(duì)水體破環(huán)，以村民為主體，保護(hù)蘭溪河等水體岸線，減少污染排放，保證水質(zhì)安全.在村落生態(tài)空間上，在村民主體與政府共同的作用下，劃定生態(tài)保護(hù)紅線，優(yōu)化綠地景觀系統(tǒng)，提高人居環(huán)境質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落自然生態(tài)系統(tǒng)轉(zhuǎn)型發(fā)展.

2.2.2 地域空間系統(tǒng)轉(zhuǎn)型發(fā)展的“雙修”機(jī)理 在地域空間系統(tǒng)中，傳統(tǒng)建筑與地域環(huán)境作為村民生產(chǎn)生活的空間載體，對(duì)人居環(huán)境的影響至關(guān)重要，隨著村落開發(fā)建設(shè)，其人居環(huán)境空間載體也出現(xiàn)了一些問題，主要表現(xiàn)為：1) 傳統(tǒng)建筑上，部分歷史建筑破損嚴(yán)重，如墻體嚴(yán)重傾斜，部分墻面存在開裂現(xiàn)象，樓板腐蝕嚴(yán)重，梁、檁條等已趨于腐爛等；在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的影響下，村民基于居住與旅游服務(wù)需求自主改造自家民居建筑，這些非專業(yè)化的個(gè)體行為也對(duì)傳統(tǒng)民居建筑結(jié)構(gòu)造成了傷害；此外，由于蘭溪村大部分年輕人追求舒適、自由和富足的生活，不愿居住在原有古建筑群中，人口逐漸向外圍集聚，村落空心村現(xiàn)象嚴(yán)重.2) 土地利用上，因疏于規(guī)劃管理制度，不同用地類型相互混雜交織，占用耕地建房及存在布局結(jié)構(gòu)不合理、發(fā)展無序化等問題.3) 產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上，以農(nóng)業(yè)為主，伴隨著逐漸興起的鄉(xiāng)村旅游業(yè)，但目前，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)較單一，村民就業(yè)機(jī)會(huì)少，收入水平低.基于此，蘭溪村以政府為主導(dǎo)，村民為主體，修補(bǔ)完善破損建筑與設(shè)施、置換建筑功能，提升村落活力；調(diào)整土地結(jié)構(gòu)，騰退違法建設(shè)用地，置換部分用地功能，增加商業(yè)金融用地，滿足旅游供給的需求上解決土地利用比例問題.同時(shí)以政府+農(nóng)戶的管理形式，通過產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，形成以農(nóng)業(yè)文化體驗(yàn)、生態(tài)度假的旅游業(yè)態(tài)，增加就業(yè)崗位，轉(zhuǎn)變以農(nóng)業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，既解決了空心村問題，又解決了發(fā)展問題，有效實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)村落地域空間系統(tǒng)轉(zhuǎn)型發(fā)展.

2.2.3 社會(huì)文化系統(tǒng)轉(zhuǎn)型發(fā)展的“雙修”機(jī)理 隨著社會(huì)的進(jìn)步，蘭溪村村民與外界交往越發(fā)頻繁，原有以血緣關(guān)系為紐帶的生產(chǎn)生活方式及文化體系開始改變，傳統(tǒng)文化受現(xiàn)代文化強(qiáng)烈的沖擊，正逐步消亡并為之取代.傳統(tǒng)“禮制”(禮儀、禮義)衰弱、民俗節(jié)慶弱化、傳統(tǒng)技藝消失，非物質(zhì)遺存處于逐漸消亡的危險(xiǎn)邊緣.因此，對(duì)文化基因進(jìn)行針對(duì)性的修復(fù)，以文化資源開發(fā)為前提，促使傳統(tǒng)文化在轉(zhuǎn)型過程中得以重視、保護(hù)與延續(xù).禮儀是生活方式、禮義是精神價(jià)值，針對(duì)傳統(tǒng)禮儀、禮義的衰弱及活動(dòng)儀式簡(jiǎn)化，以村民主體的自發(fā)式為主，特別青少年要學(xué)習(xí)瑤族特色禮儀、禮義，樹立文化自信，形成潛移默化的學(xué)習(xí)環(huán)境，使傳統(tǒng)“禮制”賦予時(shí)代內(nèi)涵并得以延續(xù).針對(duì)民俗節(jié)慶的弱化，村民作為民俗節(jié)慶的主體，在其延續(xù)過程中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮重要作用，通過表演的形式推廣民俗節(jié)日，增強(qiáng)對(duì)民俗節(jié)日的重視程度.針對(duì)傳統(tǒng)技藝的消失，以政府主體為主，通過組織培訓(xùn)傳統(tǒng)技藝，利用獎(jiǎng)賞制度鼓勵(lì)傳統(tǒng)技藝的學(xué)習(xí).通過對(duì)文化標(biāo)志與文化信仰(圖騰等)、生活傳統(tǒng)、民間藝術(shù)等傳統(tǒng)文化進(jìn)行修復(fù)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落社會(huì)文化系統(tǒng)轉(zhuǎn)型發(fā)展.

3 聚落“雙修”視角下蘭溪村人居環(huán)境轉(zhuǎn)型發(fā)展策略

3.1 環(huán)境基因修補(bǔ)策略

3.1.1 恢復(fù)山水特色，優(yōu)化綠地系統(tǒng) “蒲鯉生井、山窟藏庵、犀牛望月、天馬歸槽、石竇泉清、古塔鐘遠(yuǎn)、亭通永富、巖號(hào)平安”等蘭溪八景是蘭溪村秀美的自然環(huán)境和悠久的人文歷史的真實(shí)寫照.隨著旅游開發(fā)建設(shè)的進(jìn)行，蘭溪村自然環(huán)境受到較多的破壞，恢復(fù)蘭溪村傳統(tǒng)村落賴以依托的生態(tài)環(huán)境，需妥善養(yǎng)護(hù)和管理保護(hù)區(qū)域內(nèi)的山林綠地，保護(hù)車尾山、老人山、馬腰山、大木山、龍巖山、怡山、陽凼腦山等山上所有動(dòng)植物資源，實(shí)施封山育林政策，并利用次生演替原理逐步改善生態(tài)環(huán)境，建立自然生態(tài)保護(hù)區(qū)，保護(hù)植物資源.恢復(fù)蘭溪河、水渠、風(fēng)水塘及周邊河流原有岸線，修整駁岸和岸邊步道，保證蘭溪河兩側(cè)與水渠步行通道的通暢，對(duì)蘭溪河沿岸實(shí)行嚴(yán)格的管理措施.通過對(duì)村落內(nèi)山、水、田、院綠化景觀進(jìn)行整理，打通視線通廊，構(gòu)筑山、水、村融合的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)，形成“一環(huán)一帶多節(jié)點(diǎn)”的綠化景觀系統(tǒng).

3.1.2 強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明，建立治理體系 蘭溪村生態(tài)環(huán)境治理體系分為自上而下的外部驅(qū)動(dòng)和自下而上的內(nèi)部自治.自上而下的外部驅(qū)動(dòng)包括治理機(jī)制多元化，建立懲罰制度，一是頂層設(shè)計(jì)，劃定生態(tài)保護(hù)紅線，通過村組建立完整的工作與責(zé)任體系，形成層層管理、級(jí)級(jí)落實(shí)的治理模式；二是做好宣傳和教育，利用村委宣傳、廣播學(xué)習(xí)等，實(shí)現(xiàn)村落內(nèi)宣傳的全覆蓋；三是激發(fā)群眾對(duì)環(huán)境保護(hù)的熱心，積極推行“關(guān)于保護(hù)環(huán)境的活動(dòng)”，使環(huán)境整治的重要性深入民心；四是完善基礎(chǔ)設(shè)施與公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)，合理設(shè)置垃圾桶數(shù)量與垃圾收集的為、健全污水排放與處理系統(tǒng)，建設(shè)成設(shè)施設(shè)備齊全、精致精美的村容村貌；五是建立健全獎(jiǎng)懲制度，通過正確的政策引導(dǎo)，對(duì)合理保護(hù)和維護(hù)生態(tài)環(huán)境的村民進(jìn)行物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)破壞生態(tài)、違法建設(shè)等行為進(jìn)行批評(píng)、教育，當(dāng)其行為嚴(yán)重時(shí)，應(yīng)允于懲罰.自下而上的內(nèi)部自治則是村民自發(fā)式行為，如做好屋前屋后的衛(wèi)生、污水處理后排放、合理種植農(nóng)作物、合理更新建筑等.

3.2 布局基因修補(bǔ)策略

在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明時(shí)期，聚落的空間布局形態(tài)始終處于自下而上的緩慢漸進(jìn)式的發(fā)展演變過程中，傳統(tǒng)村落布局基因主要針對(duì)村落居民點(diǎn)布局、土地利用、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等要素，以地域空間為載體，村民主體，政府主導(dǎo)進(jìn)行修補(bǔ)，目標(biāo)是豐富產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，重構(gòu)功能空間(圖3).

圖3 布局基因修補(bǔ)策略Fig.3 Strategy of layout gene repair

3.2.1 空間重組，優(yōu)化用地布局 目前，村莊用地存在如下問題：一是蘭溪村建設(shè)用地以居住為主，公共管理與公共服務(wù)、產(chǎn)業(yè)及基礎(chǔ)設(shè)施用地指標(biāo)不足；二是新修住房多建于道路兩側(cè)或按自然地形分散，布局較為凌亂且存在占用耕地現(xiàn)象；三是傳統(tǒng)村落自身的用地規(guī)模有限.為更好地保護(hù)與塑造具有勾藍(lán)瑤民族特色的歷史文化名村風(fēng)貌，發(fā)展文化及旅游事業(yè)，改善居民生活環(huán)境，應(yīng)合理調(diào)整村落農(nóng)用地、生態(tài)用地及建設(shè)用地布局.首先統(tǒng)籌耕地和永久基本農(nóng)田，守好耕地紅線；其次，根據(jù)上位國(guó)土空間規(guī)劃確定的建設(shè)用地管控要求，合理劃定宅基地建設(shè)范圍，嚴(yán)格落實(shí)“一戶一宅”；再次增設(shè)相關(guān)配套設(shè)施用地及預(yù)留用地.具體為在村落西側(cè)建設(shè)蘭溪新村，安置村民；在建設(shè)控制地帶內(nèi)增加村莊商業(yè)服務(wù)業(yè)設(shè)施用地，滿足蘭溪村發(fā)展需求；將核心保護(hù)范圍內(nèi)部分居住用地調(diào)整置換為商業(yè)和旅游、文化展示用地，居住人口外遷，降低人口密度，由此提高對(duì)文物建筑及古建筑的保護(hù)，提升環(huán)境質(zhì)量；為了加強(qiáng)對(duì)外接待游客的能力和提高本地居民的生活環(huán)境，將蘭溪兩側(cè)的部分用地置換為村莊公共場(chǎng)地，提高村域的綠地率.

3.2.2 農(nóng)旅聯(lián)動(dòng)，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)升級(jí) 上村與黃家村是一個(gè)山地丘陵環(huán)繞的聚居區(qū)，是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)區(qū)，“香柚、香芋、香米”久享盛名，此外，烤煙也是蘭溪瑤族村農(nóng)民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)支柱之一.隨著旅游業(yè)的興起，蘭溪村基于產(chǎn)業(yè)空間布局的調(diào)整，充分利用自然農(nóng)業(yè)、生態(tài)環(huán)境等，把傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與商業(yè)、展覽、觀光、旅游度假有機(jī)結(jié)合起來，將休閑旅游產(chǎn)業(yè)培育成蘭溪村的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，民族民俗文化旅游、農(nóng)業(yè)休閑旅游、鄉(xiāng)村度假旅游、生態(tài)養(yǎng)生旅游等產(chǎn)業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)，有機(jī)農(nóng)業(yè)、生態(tài)養(yǎng)殖業(yè)作為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，運(yùn)用循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)集群，推動(dòng)蘭溪村傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移和結(jié)構(gòu)升級(jí)，加快蘭溪生態(tài)文明村建設(shè).

3.3 建筑基因修補(bǔ)策略

傳統(tǒng)建筑作為傳統(tǒng)村落歷史文化的基因載體，具有一定的文化、藝術(shù)、歷史以及科學(xué)價(jià)值，蘭溪村建筑基因修補(bǔ)即是以村落形態(tài)布局、民居、主體性公共建筑等為主體，加強(qiáng)建筑風(fēng)貌協(xié)調(diào)、建筑高度控制、建筑立面與平面改造，進(jìn)行合理的功能置換，實(shí)現(xiàn)建筑基因有機(jī)活化(圖4).

圖4 建筑基因修補(bǔ)策略Fig.4 Strategy of building gene repair

3.3.1 循序漸進(jìn)，加強(qiáng)風(fēng)貌改造 通過對(duì)蘭溪村建筑的質(zhì)量、年代、結(jié)構(gòu)、功能、風(fēng)貌、高度等分類統(tǒng)計(jì)，可以發(fā)現(xiàn)，蘭溪村以一層的傳統(tǒng)民居建筑為主，磚木結(jié)構(gòu)，總體建筑質(zhì)量一般，雖然20世紀(jì)80年代之后的建筑占85%以上，但建筑風(fēng)貌較為協(xié)調(diào)統(tǒng)一.根據(jù)《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》和其它有關(guān)法令、法規(guī)的要求，對(duì)研究區(qū)788棟建筑提出修繕、維修、改善、保留、整治等修補(bǔ)方式(表2).對(duì)門(M)、窗(C)、墻體(Q)、屋頂(W)及其他建筑細(xì)部(T)按風(fēng)貌、質(zhì)量分為五類，其中Ⅰ類為總體風(fēng)貌與質(zhì)量均很好，材料、結(jié)構(gòu)及典型細(xì)部構(gòu)件地方傳統(tǒng)特色明顯；Ⅱ類為風(fēng)貌尚好但質(zhì)量稍差，如整體結(jié)構(gòu)有些松動(dòng)，外表面及裝飾細(xì)部、構(gòu)件等局部破損，色彩脫落等；III類為具有傳統(tǒng)風(fēng)貌特色，但質(zhì)量較差，結(jié)構(gòu)破壞嚴(yán)重，大部分構(gòu)件破損；IV類為風(fēng)貌已不具有地方傳統(tǒng)特征(形式、材料、色彩等做了較大改變)，但質(zhì)量較好，且位于非重點(diǎn)地段、部位，對(duì)建筑立面及周圍環(huán)境影響較??；V類為形式、材料、色彩等均不具地方傳統(tǒng)特色，且位于重點(diǎn)保護(hù)地段，嚴(yán)重破壞建筑整體立面和周圍環(huán)境.根據(jù)分類提出建筑細(xì)部構(gòu)件的整治措施(表3).

表2 傳統(tǒng)建筑修補(bǔ)方式一覽表Tab.2 List of traditional building repair methods

表3 傳統(tǒng)建筑細(xì)部整治措施Tab.3 Detailed renovation measures of traditional architecture

對(duì)于已經(jīng)消失的公共建筑，如勾藍(lán)瑤同胞依山就勢(shì)修筑了四道防御工事——石城墻(石城門)、守夜屋、關(guān)廂、門樓，已有部分防御工事(如關(guān)廂)已經(jīng)消失.對(duì)于該部分建筑的修補(bǔ)不能急于求成，進(jìn)行大規(guī)模建設(shè)，可根據(jù)其景觀基因建立其相應(yīng)的數(shù)據(jù)庫，通過現(xiàn)代化的技術(shù)手段，建立三維數(shù)字化的公共建筑，增加傳統(tǒng)村落虛擬體驗(yàn)區(qū)，既可以為居民增加文化自信，也可為游客帶來新的旅游體驗(yàn).

3.3.2 內(nèi)修外補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)有機(jī)活化 蘭溪村古建筑是居民生活的重要場(chǎng)所，也是旅游者最主要的游覽景觀，近年來，在旅游發(fā)展帶動(dòng)下，民居建筑開始由居住功能向旅游功能(餐飲、民宿)轉(zhuǎn)變，公共建筑由祭祀功能向旅游功能(表演、展示)轉(zhuǎn)變.基于此，對(duì)建筑基因的修補(bǔ)要遵循“修舊如舊，恢復(fù)傳統(tǒng)” 、“功能置換，激發(fā)活力”、“營(yíng)造公共空間”的原則.因此居民建筑外觀應(yīng)以小尺度的織補(bǔ)為主，保持富有鄉(xiāng)土氣息的鄉(xiāng)村景觀，維持整體景觀的色彩與高度的協(xié)調(diào)，不進(jìn)行大規(guī)模外觀改造.居民建筑內(nèi)部，一方面，采取適當(dāng)規(guī)模裝修，遵循現(xiàn)代生活的要求，更新老化的建筑材料，改善人居環(huán)境；另一方面，針對(duì)旅游發(fā)展的需求，對(duì)空心房、空閑宅基地及有改造意愿的居民建筑進(jìn)行功能置換，形成娛樂、住宿、餐飲一體化的建筑空間，并對(duì)荒地進(jìn)行景觀化處理，成為游客觀賞與學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，實(shí)現(xiàn)功能轉(zhuǎn)化.

在修補(bǔ)的過程中政府組織編制傳統(tǒng)村落風(fēng)貌改造規(guī)劃，適當(dāng)放寬居民對(duì)居民建筑內(nèi)部的裝修，引進(jìn)專業(yè)化技術(shù)團(tuán)隊(duì)指導(dǎo)村民對(duì)村落建筑進(jìn)行修繕，專業(yè)技術(shù)團(tuán)隊(duì)提出規(guī)劃設(shè)計(jì)方案，方案學(xué)習(xí)借鑒當(dāng)?shù)鼐用翊迓錉I(yíng)造的手法，從而形成政府主導(dǎo)、村民主體、專業(yè)協(xié)作等多元合作的效果，有效緩解人居環(huán)境系統(tǒng)多元主體的矛盾.

3.4 文化基因修復(fù)策略

蘭溪村文化基因修復(fù)即是恢復(fù)整體風(fēng)貌格局，傳承地域文化，活化民間禮儀、民間節(jié)慶和祭祀活動(dòng)等，重塑文化自信，再現(xiàn)地方特色，以此實(shí)現(xiàn)文化傳承的可持續(xù)性.

3.4.1 新舊有別，分區(qū)分級(jí)保護(hù) 社會(huì)文化系統(tǒng)是傳統(tǒng)村落人居系統(tǒng)地域性、文化性的精神體現(xiàn)，地域空間系統(tǒng)與自然環(huán)境系統(tǒng)是人居系統(tǒng)的物質(zhì)基礎(chǔ)、空間載體，也是地域文化產(chǎn)生的主要場(chǎng)域[21].根據(jù)村落現(xiàn)狀特征，對(duì)蘭溪村進(jìn)行分區(qū)分級(jí)保護(hù)(圖5)，具體為：將蘭溪村古建筑群形成的聚居地劃定為核心保護(hù)范圍，保護(hù)蘭溪村各個(gè)時(shí)期的傳統(tǒng)民居，保護(hù)以祠堂和廟宇為社交活動(dòng)及精神空間的中心格局；保護(hù)蘭溪村悠久濃厚的防御氛圍，保護(hù)門樓，守夜屋，關(guān)廂等防御性建筑物.以古城墻及北側(cè)山體山脊線為界，西至古城墻以西100 m處，東、南至龍巖山山腳為建設(shè)控制地帶，改善建設(shè)控制地帶內(nèi)的建筑和歷史環(huán)境要素，尊重原有地形地貌，保留空間肌理，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所依托的空間載體，如宗祠、廟宇、戲臺(tái)、涼亭、風(fēng)雨橋等，形成村落的傳承空間和場(chǎng)所[25].將建設(shè)控制地帶外圍良好的自然山體均劃分為環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)，最大限度保護(hù)蘭溪村的自然環(huán)境景觀，控制和引導(dǎo)村民的建設(shè)活動(dòng)，延續(xù)村落與山體田園、河流水域的融合與共存關(guān)系，保持村落自然美學(xué)價(jià)值和特色景觀風(fēng)貌.

3.4.2 產(chǎn)品多元，活化文化內(nèi)涵 蘭溪村古老淳樸的生活歷經(jīng)千年延續(xù)至今，生動(dòng)地反映了勾藍(lán)瑤族鄉(xiāng)土文化生息的過程，勾藍(lán)瑤胞崇佛尊道，信巫敬神，奉先祖盤古，祀神農(nóng)伏羲，祭祀和修行場(chǎng)所也就特別多，自唐以來，先后建有5座戲臺(tái)和66座寺廟等，分別為四十廟、八庵、五寺、三閣、二觀、一宮.勾藍(lán)瑤幾乎每月都有節(jié)日，每節(jié)必戲，每節(jié)必舞，大部分習(xí)俗一直沿襲至今，但部分已消失或?yàn)l危(表4).悠久的歷史造就了蘭溪村深厚的多元文化，如建筑文化、民俗文化、宗祠文化、農(nóng)耕文化、風(fēng)水文化、歷史文化等.地域文化是時(shí)代精神的體現(xiàn)，文化的傳承和發(fā)展不是單純的形式模仿，而是將文化中蘊(yùn)含的思想與精神在滿足當(dāng)今社會(huì)生活需求的基礎(chǔ)上用現(xiàn)代的方法靈活應(yīng)用，使地域文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化.蘭溪村以民俗文化體驗(yàn)產(chǎn)品(包括為相公廟、盤王古廟、蘭溪古商街、蘭溪碑廊等)與節(jié)慶會(huì)展旅游產(chǎn)品(包括有湖南鄉(xiāng)村藝術(shù)旅游節(jié)、洗泥節(jié)、湖南美術(shù)攝影藝術(shù)節(jié)、盤王節(jié)暨瑤族文化旅游節(jié))為依托，通過旅游產(chǎn)品開發(fā)來活化村落的傳統(tǒng)文化與民俗(表5).

表4 蘭溪村傳統(tǒng)文化存留狀況表Tab.4 Table of the status of traditional culture

表5 蘭溪村傳統(tǒng)文化活化一覽表Tab.5 List of traditional culture revitalisation in Lanxi Village

4 結(jié)論與討論

隨著新型城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村旅游的持續(xù)推進(jìn)，從聚落“雙修”視角探索傳統(tǒng)村落人居環(huán)境轉(zhuǎn)型發(fā)展，在一定程度上能反映出中國(guó)傳統(tǒng)村落人居環(huán)境轉(zhuǎn)型發(fā)展的一般規(guī)律.本文以湖南省江永縣蘭溪村為例，研究了蘭溪村人居環(huán)境“雙修”機(jī)理與策略.研究表明：1) 聚落“雙修”本質(zhì)是針對(duì)目前我國(guó)傳統(tǒng)村落人居環(huán)境存在的問題而進(jìn)行的更新改造工作，強(qiáng)調(diào)“文化基因修復(fù)”與“景觀基因修補(bǔ)”，這與傳統(tǒng)村落人居環(huán)境轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)空間形態(tài)重構(gòu)、生態(tài)環(huán)境適應(yīng)、社會(huì)文化傳承及人居環(huán)境更新與營(yíng)建非常契合.2) 從聚落“雙修”視角分析了傳統(tǒng)村落人居環(huán)境轉(zhuǎn)型發(fā)展機(jī)理，認(rèn)為政府、村民等多元主體對(duì)破壞的建筑基因、流失的文化基因、沖突的聚落空間基因和惡化的生態(tài)環(huán)境基因等進(jìn)行整治與改造，可促使傳統(tǒng)村落人居環(huán)境有序轉(zhuǎn)型.3) 從聚落“雙修”策略來看，依托旅游資源開發(fā)，通過分級(jí)分區(qū)保護(hù)、活化文化內(nèi)涵，使傳統(tǒng)村落文化在時(shí)代發(fā)展與進(jìn)步中得以延續(xù).提出恢復(fù)山水特色，優(yōu)化綠地系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明，建立治理體系的環(huán)境基因修補(bǔ)策略.空間重組，優(yōu)化用地布局，農(nóng)旅聯(lián)動(dòng)，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)升級(jí)的布局基因修補(bǔ)策略；循序漸進(jìn)，加強(qiáng)風(fēng)貌改造，內(nèi)修外補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)有機(jī)活化的建筑基因修補(bǔ)策略.

隨著城鄉(xiāng)融合發(fā)展的推進(jìn)，傳統(tǒng)村落人居環(huán)境面臨著越來越多的轉(zhuǎn)型發(fā)展困境，急需探尋可持續(xù)發(fā)展的保護(hù)機(jī)制和發(fā)展模式，為傳統(tǒng)村落如何在快速城鎮(zhèn)化的背景中保護(hù)和延續(xù)文化提供新思路.作為傳統(tǒng)村落的代表，蘭溪村在“雙修”視角下可以為中國(guó)傳統(tǒng)村落人居環(huán)境轉(zhuǎn)型發(fā)展研究提供樣本參考和借鑒.在復(fù)雜的人居環(huán)境系統(tǒng)內(nèi)，文化修復(fù)和環(huán)境、建筑、布局修補(bǔ)只是人居系統(tǒng)中的一部分，還有一些部分尚未涉及或研究較淺，如多元主體系統(tǒng)是人居環(huán)境系統(tǒng)中的重要內(nèi)容，傳統(tǒng)村落人居環(huán)境雙修實(shí)質(zhì)也是人的活化，是多元參與修復(fù)與修補(bǔ)的過程，政府、村民等在村落轉(zhuǎn)型過程中的自上而下的驅(qū)動(dòng)及自下而上的自治等內(nèi)容需要在后續(xù)研究中進(jìn)一步強(qiáng)化.