[摘 要] 紐約大覺寺、莊嚴(yán)寺、南山寺、湛山精舍、洛杉磯佛光山西來寺，以及美國佛教慈濟(jì)基金會、加拿大佛教會、美國佛教會的建立及其全球化的努力，說明中國佛教能夠在北美廣為傳播，這得益于僧人與居士共同推動的全球化努力，二者各自有著不可替代的作用，缺一不可。中國自古以來嚴(yán)格的佛教“叢林”制度和儒家倫理是確保佛教能夠在北美乃至全球持續(xù)傳播正能量的文化基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞] 北美;佛教;全球化;居士;道場

[中圖分類號]B947[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1008—1763（2021）02—0017—06

Establishment of Some Chinese Buddhist Bodhimandalas

in North America and Their Globalization Efforts

WANG Minqin

（School of Foreign Languages，Hunan University， Changsha 410082， China）

Abstract：Through discussing the establishment of some Chinese Buddhist Bodhimandalas in North Americaand their globalization efforts， this paper shows that the spread of Chinese Buddhism in North Americaowes to the joint globalization efforts of the monks， nuns and secular devotees， each has his own role and it is irreplaceable; it also points out that the strictconglin system of Chinese Buddhism since ancient times and the Confucian ethics are the positive energies to ensure the continual spread of Buddhism in North America and the world.

Key words： North America; Buddhism; globalization; secular devotee;Bodhimandala

前作《中國佛教在北美道場的建立及其影響研究》探討了中國佛教在美國建立的部分道場及其影響，如加州最早的寺廟“北溪廟”和堪普瑞亞等，其他還有檀香山“觀音廟”與“虛云禪寺”、紐約“法王寺”“慈航精舍”“金佛山松林寺”、舊金山“金山圣寺”與“萬佛圣城”等[1] 。本文繼續(xù)討論中國佛教在北美道場的建立及其全球化的努力。

一 紐約“大覺寺”和“莊嚴(yán)寺”的

建立及其全球化的努力

僧寶和居士在弘揚(yáng)佛法的過程中各自有著不可替代的作用，二者缺一不可。佛教能夠在美國東部迅速發(fā)展起來正是這兩者的完美結(jié)合。

在美國東部最早傳播佛法的中國僧人除了妙峰法師以外，還有樂渡法師，他是第三位來到美國本土弘法的僧人（宣化上人是第二位）。樂渡長老（1923- 2011），安徽蕭縣人，1934年出家，1942年開始在青島湛山寺佛學(xué)院學(xué)習(xí)。1946年，他從前來參加青島佛教分會成立大會的美國教授梁靜行的演講中得知美國需要佛教，便產(chǎn)生了以后去國外弘法的念頭，于是開始勤奮學(xué)習(xí)英語

加拿大佛教50年前傳：百年風(fēng)云圣火薪傳.https：//fo.ifeng.com/，20170605）。樂渡法師協(xié)助青島湛山寺開山長老倓虛法師在香港創(chuàng)辦“華南學(xué)佛院”（1948）、“諦閑大師紀(jì)念堂”（1954）、“中華佛教圖書館”（1958），努力提升自己的佛學(xué)修養(yǎng)及英語能力。隨著國外弘法機(jī)緣逐漸成熟，1963年1月，伍佩琳居士邀請樂渡法師前往舊金山主持“正善佛道研究會”;次年4月，樂渡法師又受姜黃能靖居士的邀請，前往紐約。由于有了僧寶，同年10月，在張志銳、俞俊民、張朱逸民、姜黃玉靖、居和如等居士和信眾的協(xié)助下，樂渡法師成立了“美國佛教會”（1964），由他本人擔(dān)任會長。沈家楨居士的夫人居和如女士，在紐約布朗區(qū)購買了一家電話公司的辦公大樓，贈與“美國佛教會”作為辦公大樓。1965年（一說1968年），樂渡法師在此樓創(chuàng)建了“大覺寺”，由樂渡法師本人擔(dān)任住持，為中國佛教在美國東部的傳播打開了新的局面。“大覺寺”陸續(xù)創(chuàng)辦大覺修習(xí)班、靜坐班、講經(jīng)班、太極拳班、兒童華文班、英文班、太極拳班等，經(jīng)常恭請法師到大覺寺講經(jīng)說法[2]136-137 。樂渡法師還擔(dān)任美國佛教會長及大覺寺住持長達(dá)十年之久，依天臺宗講經(jīng)，依凈土宗念佛，兼修止觀，推動各種弘法活動開展。1974年9月，樂渡法師辭去兩項(xiàng)職務(wù)后，創(chuàng)辦了“美國佛教青年會”，希望吸引更多的青年了解佛法。為此，樂渡法師又與弟子們一道成立了“美加佛經(jīng)翻譯委員會”，將中文佛書（主要為清雍正所選的20部經(jīng)書）譯為英文，堅(jiān)持三十多年后，譯經(jīng)多達(dá)三十幾種。這些書除一般入門佛教書籍，如《佛學(xué)概論》《佛法導(dǎo)論》《頓悟入道要門》《勸發(fā)菩提心文》等之外，最重要的大乘經(jīng)典有《大般涅槃經(jīng)》40卷、《摩訶止觀》10卷、《法華玄義》10卷及《般若經(jīng)綱要》等。“這些佛書不但已譯成英文，同時還翻譯成法文、西班牙文和越南文，還有二十多種英文佛經(jīng)待整理出版?！睘榱舜_保譯文的準(zhǔn)確性，樂渡法師親筆翻譯、親自校訂、反復(fù)辯難，為文詞潤色。對其譯作，樂渡法師從不保留任何版權(quán)，只要發(fā)心者都可以印發(fā)流通。所以，世界各地，無論是個人，還是團(tuán)體、大學(xué)或圖書館，只要來信索取譯著，他立即打包書籍，免費(fèi)郵寄贈送，三十多年皆是如此，感染了許多義工協(xié)助寄送，甚至捐款助印諸多譯著。樂渡法師的譯著被許多大學(xué)選作佛學(xué)課程教材，對佛法和中華文化向世界的傳播產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2011年9月2日下午1時35分，樂渡長老圓寂于紐約。

紐約“莊嚴(yán)寺”的建立更是體現(xiàn)了居士在弘揚(yáng)佛法過程中的巨大作用?！扒f嚴(yán)寺”位于美國紐約上州博南郡（Putnam County）的肯特鎮(zhèn)（Kent），是美國著名華人實(shí)業(yè)家沈家楨所籌建的第二座寺院。沈家楨（1913-2007），浙江紹興人，“光復(fù)會”成員沈鈞葉（1884-1951）之子。沈家楨1913年生于杭州，1937年于上海交通大學(xué)電機(jī)科畢業(yè)，“盧溝橋事變”后，他被國民政府派往柏林采購電話制造的機(jī)器設(shè)備。1952年6月6日，他由香港經(jīng)倫敦移居紐約。初到紐約，沈家楨曾經(jīng)希望研制與冰淇淋相關(guān)的機(jī)器與配方來謀生，但他很快憑借高超的商業(yè)智慧，與朋友一道以2000美元的微小資本做成了與土耳其政府1600萬美元的貨輪交易，這為他涉足美國航運(yùn)業(yè)打開了大門。1955年，著名大律師懷特（H.L.White）向其老師，也是前國防部副部長、離任后擔(dān)任通用汽車公司董事長的凱斯推薦經(jīng)營奇才沈家楨，并邀約美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家安德森一道成立“特利尼提航運(yùn)公司”，沈家楨任副總裁。后來該公司兼并了著名的美國海運(yùn)船務(wù)公司MTL，并繼續(xù)使用該名，沈家楨仍然擔(dān)任副總裁，到1964年底，公司擁有83艘巨輪。沈家禎以美國輪船公司董事長兼執(zhí)行長的身份開創(chuàng)的美國西煤東運(yùn)水陸聯(lián)運(yùn)航線，合計(jì)為美國節(jié)省了超過400億美元的能源進(jìn)口費(fèi)用。這條航線至今還在繼續(xù)發(fā)揮戰(zhàn)略性作用，為美國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)作出了巨大貢獻(xiàn)。沈家楨多次婉言謝絕通用公司力邀他擔(dān)任董事長之后，于1980年12月退休[3]52-56 。此后，他以大企業(yè)家的恢宏氣魄和雄厚財(cái)力全身心地投入到佛法的傳播中去。

沈家楨就讀的小學(xué)和初中都是教會學(xué)校，但他的母親是一位虔誠的佛教信徒，所以他從小就有了對不同宗教的親身體驗(yàn)，這些都為他日后傳播佛法的理念奠定了基礎(chǔ)。沈家楨生平所遭遇的許多次危難都因稱念觀音菩薩而幸免于難

沈家楨. 沈家楨先生自述學(xué)佛經(jīng)過.http：//www.lianhua33.com/sfyy1.htm， accessed： 2020513，所以，早在他退休之前，就已“兼職”參與佛法的傳播。1964年10月，他與樂渡法師一道成立了“美國佛教會”; 1970年“美國佛教會”成立譯經(jīng)院，沈家楨擔(dān)任院長;同年10月，沈家楨花費(fèi)巨資，在紐約長島創(chuàng)建“世界宗教研究院”（Institute for Advanced Studies of World Religions）和“世界宗教圖書館”;兩年后，他又在研究院附近購買51公頃園林建立“菩提精舍”，為佛學(xué)研究提供便利。1972年10月，他與紐約州立大學(xué)合作，將前述研究院遷至其長島石溪校區(qū)的梅維爾紀(jì)念館五樓。1991年7月，該研究院最終遷至“莊嚴(yán)寺”大雄寶殿對面的“和如紀(jì)念圖書館”內(nèi)。而具有現(xiàn)代化設(shè)備的“和如紀(jì)念圖書館”則是他以和如夫人名下近百萬美元的遺產(chǎn)，加上家屬親友的捐贈所建成。繼其夫人1965年購樓贈與“美國佛教會”作為辦公大樓之后，沈家楨又于1975年將價值185萬美元部分股票捐贈給“美國佛教協(xié)會”“華美協(xié)進(jìn)社”“世界宗教研究院”[3]54 ，以推進(jìn)世界對佛教和中國文化的深入理解。同年，沈家楨夫婦又將紐約州的125英畝土地捐給“美國佛教協(xié)會”修建“莊嚴(yán)寺”。1976年秋季，該寺破土動工，依次完成了具有唐代風(fēng)格的“觀音殿”（1983）、作為餐廳的“五觀堂”、能夠容納1050個靈骨的“千蓮臺”、出家眾的住所“印光寮”、遠(yuǎn)道而來的居士住所“太虛齋”、年長者的獨(dú)立家屋“退而不休寮”及“萬佛繞毗盧遮那大佛寶殿”。該寺于1997年最終落成。

除了捐地捐錢創(chuàng)建佛教研究院、譯經(jīng)院和修建寺廟以外，沈家楨還是一位對佛法頗有見地的居士。35年間，他親自用中、英文為華裔和西方人士講解佛法上千次。他不僅善于用佛理來解釋和指導(dǎo)日常生活，還善于用科學(xué)知識和現(xiàn)代科技發(fā)展的成果來印證佛理，說服力極強(qiáng)[3]57 。“莊嚴(yán)寺”甚至有針對監(jiān)獄犯人的弘法課程。由于出家人不夠，“莊嚴(yán)寺”就舉辦培訓(xùn)班，培訓(xùn)能講佛法的居士，為期三年;培訓(xùn)結(jié)束后，還要考察一年，若是品行能過關(guān)，則被聘為“講師”[4]64 。中國漢傳佛教道場不僅法師自律守戒，更強(qiáng)調(diào)所有學(xué)佛者的道德操守，避免了中國藏傳佛教在域外傳播時出現(xiàn)的導(dǎo)師吸毒、性丑聞和日本佛教的“死板禪”等負(fù)面新聞。從這一方面來說，中國漢傳佛教道場傳統(tǒng)的叢林制度及其嚴(yán)格的戒律使得佛教能夠在北美繼續(xù)傳播起到了無法估量的作用。

居士的集體作用不可小覷?！白g經(jīng)院”成立之初，院長沈家楨居士聘請居士顧法嚴(yán)、戈本捷、李恒鉞、許巍文、關(guān)世謙、楊梓茗、許洋主、繆樹廉、劉奕賜、何光謨等多人承擔(dān)“譯經(jīng)院”的工作。顧法嚴(yán)居士是譯經(jīng)名家，精通梵文和巴利文，翻譯了深受讀者喜愛的《原始佛典選譯》《佛陀的啟示》《禪門三柱》等書籍。張澄基教授也曾擔(dān)任院長，他翻譯的《大寶積經(jīng)》精品22卷于1978年在美國出版[2]138-139 。居士的集體作用更是在“佛教電腦資訊庫功德會”（Electronic Buddhadharma Society）中得以體現(xiàn)。1994年7月，居士沈乃宣、于凌波、朱斐、鄭振煌同意沈家楨的倡議，推動成立“佛教電腦資訊庫功德會”，由佛學(xué)教授顧偉康及電腦專家張景全碩士主持，首先將丁福保的《佛學(xué)大辭典》輸入電腦;作為洛杉磯大覺蓮社創(chuàng)辦人沈乃宣居士，號召佛教同修二十多人義務(wù)將二百六十萬字的《蕅益大師全集》輸入電腦。該會后與臺灣研究機(jī)構(gòu)合作，成立“中華電子佛典協(xié)會”（CBETA）[2]154 ，將漢文佛經(jīng)《大藏經(jīng)》《卍續(xù)藏》等常用佛教典籍電子化，為佛教研究者提供了極大的方便[5]334 。

“美國佛教會”還有自己的刊物《美佛慧訊》。該刊從1989年開始創(chuàng)刊，如今已有191期，從每期十幾頁到六十多頁，記錄了《莊嚴(yán)寺》 老一輩出錢出力的建寺經(jīng)歷，也體現(xiàn)了中生代包括李祖鵠、賴金鳳、許介明、張維光等居士的辛勤付出。尤其是主編傅麗卿居士，早期她每天白天上班，晚上整理錄音，將法師們的演講逐字逐句輸入電腦，再仔細(xì)檢查核對，然后送印出版，最后寄給全美各地讀者，使許多不能參加法會的信眾能夠聆聽法語，功勞不小美佛慧訊.https：//www.bauswj.org/wp/.accessed：20210302.。

僧人，尤其是居士，對佛教在美國東部的傳播起到了功不可沒的開拓與推動作用！

二 “加拿大佛教會”“南山寺”和“湛山精舍”

的建立及其全球化努力

1967年，紐約“大覺寺”住持樂渡長老邀請性空、誠祥二位法師從香港經(jīng)紐約到加拿大蒙特利爾（Montreal）參觀開國百年紀(jì)念的世界博覽會。他們會間無意間遇到創(chuàng)建“美東佛教總會”的應(yīng)金玉堂居士。她熱心地挽留性空、誠祥二位法師在加拿大弘法。在她的護(hù)持下，性空（1924-）、誠祥（1920-2006）二位法師在多倫多成立了“加拿大佛教會”（Buddhist Association of Canada，1968）;建立了“加拿大佛教會”第一座漢傳佛教寺院“南山寺”（1969）;后由何明雪居士捐地，二位法師籌集資金，又于1973年建成了加拿大第一座中國傳統(tǒng)宮殿式佛寺——加拿大佛教會的“湛山精舍”[2]299-305 。

“湛山精舍”是為了紀(jì)念三位長老的恩師倓虛大師在青島修建的“湛山寺”而得名。樂渡長老前期講經(jīng)說法，后期埋頭譯經(jīng);誠祥長老擅長講經(jīng)說法;性空長老則善于建寺拓寺。舍外的四塊刻有四大菩薩名號的大石頭則是他們立志在加拿大建立四大佛教名山道場的證明，即五臺山文殊菩薩道場，象征大智慧;普陀山觀音菩薩道場，象征大慈悲;九華山地藏菩薩道場，象征大愿力;峨眉山普賢菩薩道場，象征實(shí)踐。建造所需的土地已由性空長老和現(xiàn)任會長達(dá)義法師先后買下，2011年已經(jīng)發(fā)起籌建，首期工程是建設(shè)五臺山佛教道場（WuTai Shan Buddhist Garden），計(jì)劃2020年底向公眾開放

加拿大五臺山. http：//thebuddhistgarden.com/accessed： 2020526.。這個多功能佛教道場將涵蓋宗教、旅游、環(huán)保、教育、文化、藝術(shù)等方面，既可以傳承發(fā)揚(yáng)中國文化，又可以對加拿大的宗教、文化、經(jīng)濟(jì)及慈善事業(yè)作出巨大貢獻(xiàn)。

如果說1967-2004年是三位開山長老帶領(lǐng)信眾艱苦創(chuàng)業(yè)以打開局面、廣建道場為信眾提供修行場所的話，那從2004年開始，則是歷史見證了現(xiàn)任“加拿大佛教會”會長、加拿大多倫多“湛山精舍”住持、“美國佛教青年會”會長、“美國三藩市佛教會”會長達(dá)義法師的弘法理念以及他與信眾們的共同努力。

達(dá)義法師，俗名陳澤川，1967年在廣東潮汕出生。1983年，他依廣東潮陽七星寺的弘禮長老出家;同年9月，前往廣東曹溪南華禪寺求得唯因長老授三壇大戒;1989年畢業(yè)于廈門閩南佛學(xué)院，深受院長妙湛大和尚器重，留校講授法相唯識等佛學(xué)科目的同時，還兼任廈門南普陀寺監(jiān)院等職。1991年，達(dá)義法師應(yīng)樂渡長老邀請，前往紐約協(xié)助譯經(jīng)、講法。2001年，他獲得紐約大學(xué)亞洲學(xué)和心理學(xué)學(xué)士學(xué)位;2003年獲得紐約大學(xué)研究院東亞歷史碩士學(xué)位;同年8月，經(jīng)性空、誠祥、樂渡三位長老的印可，他在多倫多“湛山精舍”被傳予天臺法脈，為天臺宗第四十六代傳人，法名起學(xué)。

達(dá)義法師提出了“智慧人生”的理念，提倡佛教走出寺院，走入社會，融入家家戶戶。為了達(dá)到這一“人間佛教”的目標(biāo)，他采取了請進(jìn)來、走出去的如下措施：第一，寺廟常態(tài)化地與加拿大三級政府互動交流，如寺院的大型活動都會邀請政要參加;寺院僧人也會應(yīng)邀參與政府舉辦的活動。2020年12月3日，達(dá)義法師作為漢傳佛教的宗教領(lǐng)袖，應(yīng)邀出席了由加拿大總理特魯多和加拿大的各大宗教領(lǐng)袖之間用網(wǎng)絡(luò)召開的有關(guān)COVID-19疫情的高層會議。特魯多總理特別對佛教的慈悲理念能在加拿大廣泛傳播，抱有很大希望，因?yàn)檫@有助于各民族和睦相處，禪修也能緩解大眾的心理壓力。這說明漢傳佛教已經(jīng)在加拿大具有一定的影響力，中國的傳統(tǒng)文化在加拿大逐漸被主流社會所接受，可以說是意義重大。

第二，達(dá)義法師充分利用現(xiàn)代科技，借用媒體平臺宣傳佛法，如在電臺講經(jīng)說法，在報紙上刊登佛教文章，利用新媒體（如網(wǎng)站、微信公眾號、優(yōu)酷、Facebook 等）推廣佛法。在2020年新冠疫情期間，應(yīng)大眾請求，達(dá)義法師用微信在群內(nèi)為信徒教授禪修課程，講解《心經(jīng)》和《六祖壇經(jīng)》，緩解眾人心理壓力，勸導(dǎo)居家禪修，發(fā)掘眾生智慧，自我凈化心靈。由于聽眾越來越多，他又在2021年1月1日開通了“加拿大湛山空中法堂”，利用網(wǎng)絡(luò)傳播佛法。

第三，達(dá)義法師倡導(dǎo)眾生平等，愛惜動物生命，提倡健康素食，指導(dǎo)寺廟發(fā)放免費(fèi)素齋、素月餅等健康環(huán)保的產(chǎn)品;積極參與社區(qū)服務(wù)活動，關(guān)懷社區(qū)老人，參與賑災(zāi)。僅2020年疫情期間，寺廟向社區(qū)醫(yī)院、信眾捐贈的防疫物資就高達(dá)加幣15萬元;寺廟向老人院捐贈大批食物和食用油等;寺廟一直保持前臺電話暢通，為大眾提供咨詢服務(wù)、安撫煩惱壓抑的心靈;寺廟為病患祈福、為罹難者做佛事超度，還為全國祈愿疫情早日消除，國泰民安。

第四，達(dá)義法師主動邀請高中學(xué)生和其他宗教團(tuán)體到寺院體驗(yàn)禪修進(jìn)而了解佛法;采取多種方式吸引年輕人來寺院當(dāng)義工、禪修、學(xué)習(xí)佛法;定期為青少年舉辦多種學(xué)習(xí)課程，包括漢語、字畫、少林武術(shù)、禪修等。

第五，達(dá)義法師以中國文化、建筑、藝術(shù)、習(xí)俗的魅力來吸引當(dāng)?shù)鼐用窳私夥鸾蹋缧履昵苗娖砀＞褪且豁?xiàng)很能激發(fā)人們興趣的活動。加拿大四大佛教名山道場的建立將會對此起到巨大的推動作用。

第六，達(dá)義法師帶領(lǐng)信眾舉行佛教傳統(tǒng)的持咒、誦經(jīng)、念佛、禪七等共修活動。

第七，達(dá)義法師保持與社會及各大院校的互動交流，如邀請警察來寺院學(xué)習(xí)佛法，或到警察局傳授禪修，或去多倫多大學(xué)講學(xué)。

2019年10月5日，加拿大國會委派參議員胡子修在加拿大五臺山大雄寶殿落成暨開光大典之際，向性空長老頒發(fā)加拿大建國150周年榮譽(yù)勛章（全加拿大僅千余人獲此殊榮），以表彰性空長老將佛教引入加拿大，豐富加國多元文化，將中國傳統(tǒng)文化融入加拿大，也讓加拿大人了解中國傳統(tǒng)文化所做出的杰出貢獻(xiàn)。

三 洛杉磯“佛光山西來寺”的建立

及其全球化的努力

一個僧人在北美建立并維護(hù)一座寺廟是一件艱難的事情，宣化上人建立了七座，就更難得了，其中美國就有五座，如舊金山的“金山寺”（Gold Mountain Monastery）、達(dá)摩鎮(zhèn)（Talmage）的“萬佛城”（The City of TenThousand Buddhas）、洛杉磯的“金輪寺”（Gold Wheel Monastery）、西雅圖的“金頂寺”（Gold Summit Monastery）、馬里蘭的“華嚴(yán)精舍”（Avatamsaka Hermitage）;加拿大有：溫哥華的“金佛寺”（Gold Buddha Monastery）與卡爾加里的“華嚴(yán)寺”（Avatamsaka Monastery）。但是，就海外建立的寺廟數(shù)量而言，宣化上人大大遜色于星云大師。截至2001年，臺灣省佛光山的星云大師建立了95個海外寺廟，7個凈土禪修中心或演講廳，其中美國有19座寺廟，加拿大有5座寺廟。星云大師1992年在洛杉磯成立“國際佛光會”（Buddhas Light International Association）。五年內(nèi)，“國際佛光會”在全世界發(fā)展成包含110個“宗會”和“協(xié)會”的組織。到目前為止，除了中東地區(qū)沒建寺廟以外，一百七十多個國家和地區(qū)都有佛光山的寺廟或禪修中心。

星云大師開始全球化的思考始于其1976年帶領(lǐng)臺灣佛教會赴美慶賀美國建國二百周年之時，那時他開始意識到海外華人的巨大潛力。他從1978年開始在洛杉磯哈仙達(dá)崗（Hacienda Heights）的一處占地面積為15英畝的高坡上籌建佛光山在美國的分支“西來寺”（Hsi Lai Temple），取“佛法西來”之意。經(jīng)過六次公眾聽證會、一百多次與社區(qū)民眾的協(xié)調(diào)會、長達(dá)五年服務(wù)于當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，他們終于消除了以基督教為主的民眾對佛教的誤解。該寺在1986年得以動工修建，并于1988年11月26日落成起用，當(dāng)天即傳授三壇大戒、水陸法會，普渡眾生

關(guān)于西來寺. http：//www.hsilai.org/tc/abt/index.php， accessed： 2020519.?！拔鱽硭隆币苑鸸馍降乃拇笞谥肌耙晕幕霌P(yáng)佛法，以教育培養(yǎng)人才，以慈善福利社會，以共修凈化人心”為行動綱領(lǐng)，在西方積極推動“人間佛教”。

星云大師發(fā)愿要使佛教全球化。為了實(shí)現(xiàn)這個目的，他主要采取了三種方法：一是結(jié)緣;二是激發(fā)人們的好奇心;三是使佛教的教導(dǎo)與修行本土化。這三種方法都卓有成效，贏得了佛光山分支所在國許多民眾及政要的大力支持。如：“西來寺”落成啟用時，里根總統(tǒng)曾發(fā)電報祝賀并派代表參加慶典;布什總統(tǒng)邀請星云大師參加他的就職典禮，并在1992年“國際佛光會”于洛杉磯成立時，發(fā)去賀信，贊揚(yáng)團(tuán)隊(duì)的慈悲信仰及救助所有受苦者的獻(xiàn)身精神。星云大師與美國高層的聯(lián)系在1996年3月達(dá)到頂峰，其時，星云大師與副總統(tǒng)戈?duì)枺ˋl Gore）通了十分鐘的電話，后者六周以后參加了“西來寺”的一次宴會[6]61-64 。但這次宴會之后不久，星云大師與美國政府的聯(lián)系趨冷，因?yàn)椤?996 年克林頓二度競選總統(tǒng)時，那位夏玲律師欺騙大師，用宗教機(jī)構(gòu)的名義進(jìn)行政治捐款，觸犯了美國法律，最后惹得官司纏身”[7]。自那以后，星云大師與政客們的聯(lián)系都很謹(jǐn)慎，佛光山現(xiàn)在也更多地依賴非爭議性方法吸引非佛教徒。“西來寺”積極推行太虛大師倡導(dǎo)的“人成而佛成”的“人生佛教”，把人心美德的培養(yǎng)，通過人們喜聞樂見的慈善、藝術(shù)、體育、音樂等形式，貫徹到日常生活中去。除了指導(dǎo)信眾進(jìn)行傳統(tǒng)的念佛、禪修、法會等活動以外，“西來寺”還帶領(lǐng)東、西方佛教徒積極地投身到服務(wù)社區(qū)、回饋社會的多種活動中去。如：組織義工清理街道和海灘垃圾并傳播生態(tài)環(huán)保理念、為貧困學(xué)生發(fā)放獎學(xué)金、為貧困兒童募集玩具、組織“西來寺”青少年交響樂團(tuán)利用假期到社區(qū)和迪士尼樂園為大眾義務(wù)表演、與地區(qū)醫(yī)院合作舉辦義診活動以方便沒有醫(yī)療保險的新移民等。這些善行使許多西方人士認(rèn)識到了佛教的慈悲濟(jì)世，開始來到寺院學(xué)習(xí)佛法，參與寺院組織的多項(xiàng)活動。有些大學(xué)、中學(xué)甚至小學(xué)都主動與“西來寺”合作舉辦活動，甚至開設(shè)課程，以解決學(xué)生心理上的問題[8]62 。正是通過這樣的教育和實(shí)踐活動，讓人們本有的無我、無私、平等、包容等美德在日常生活中發(fā)揚(yáng)光大。

“西來寺”就是這樣“通過各種服務(wù)大眾的文化、教育和慈善等工作，以無私奉獻(xiàn)的精神來實(shí)現(xiàn)心中的自我，以‘忍辱負(fù)重、吃苦耐勞磨去心中的我執(zhí)。這是解決現(xiàn)代社會中人與人之間、人與自然之間、族群之間、宗教之間對立和矛盾的良藥”[9]66 。

四 “美國佛教慈濟(jì)基金會”的建立

及其全球化的努力

另一個堪與佛光山媲美的、具有全球影響力的組織，是證嚴(yán)法師于1989年12月9日在美國加州的阿罕布拉市（Alhambra， California）建立的“美國佛教慈濟(jì)基金會”（Buddhist TzuChi Foundation， Tzu Chi USA）。它實(shí)際上是證嚴(yán)法師于1966年在臺灣省花蓮建立的“功德會”在美國的第一個分支。該會最初是證嚴(yán)法師帶領(lǐng)五位弟子，遵循百丈法師“一日不做，一日不食”的作風(fēng)，每人每天生產(chǎn)一雙嬰兒鞋，并且號召三十位家庭主婦每天節(jié)省五角菜錢（相當(dāng)于現(xiàn)在的人民幣0.175）存入竹筒里，開始濟(jì)助貧困的工作。富裕的華裔美國商人黃思遠(yuǎn)驚訝于證嚴(yán)法師為助益他人而實(shí)現(xiàn)的一個又一個表面看來不可能實(shí)現(xiàn)的夢想，于是，他皈依了佛教，并發(fā)愿要把慈濟(jì)的精神與使命帶到美國。1984 年，黃思遠(yuǎn)、李靜念夫婦向加州政府申請成立“慈濟(jì)美國分會”，得到批準(zhǔn)。1989年，他們將加州阿罕布拉市的一處房產(chǎn)奉獻(xiàn)給“慈濟(jì)美國分會”作為基地，成立了“功德會”在海外的第一個分支

Tzu Chi USA History.https：//tzuchi.us/whoweare/history， accessed： 2020523。接下來的十年里，慈濟(jì)的信徒在各自的所在國建立了他們自己的分支，到2000年1月，在一百多個擁有慈濟(jì)會員的國家里，有28個有了自己的分支?！懊绹葷?jì)”到了2003年，在全美有57個辦公室[10]193 。2012年山地颶風(fēng)（Hurricane Sandy）襲擊美國東部，“美國慈濟(jì)”捐款一千萬美元救濟(jì)災(zāi)民，2013年被認(rèn)定為“在災(zāi)害中積極活動的國家級志愿組織”（NVOAD）。根據(jù)“美國慈濟(jì)”2018年的年度報告，截至2018年底，全球約二百萬人受惠于“慈濟(jì)”的緊急救援、家庭和社區(qū)服務(wù)，有六十多萬人受惠于“慈濟(jì)”的免費(fèi)醫(yī)療服務(wù)。

“慈濟(jì)”在加拿大溫哥華的總部創(chuàng)建于1992年，1994年在安大略省開設(shè)了第一個分支辦公室，在其他六個城市（Calgary， Edmonton，Toronto， Mississauga， Ottawa and Montreal）[11]71 也都有自己的辦公室。 “慈濟(jì)”從臺灣省來到美國后，主要采取了三種方法走向全球：一是開展國內(nèi)、國際救助項(xiàng)目。首次國際賑災(zāi)活動開始于1991年資助波斯灣戰(zhàn)火孤兒和援助孟加拉國水災(zāi)，迄今已經(jīng)援助97個國家和地區(qū)。“慈濟(jì)”堅(jiān)持“尊重生命”的理念，按照“直接、重點(diǎn)、尊重、務(wù)實(shí)、感恩、及時”的原則，為受災(zāi)國家提供藥品、糧食、衣被、谷種等緊急救助，還提供免費(fèi)診療、協(xié)助開發(fā)水源、建造房屋等服務(wù)。二是設(shè)立 “慈濟(jì)基金會骨髓捐贈資料中心”。該中心于1993年成立，后改為“慈濟(jì)骨髓干細(xì)胞中心”（2002年）。許多民眾響應(yīng)證嚴(yán)法師“捐髓救人，無損己身”的號召，積極造福全球的血液疾病患者。捐贈者在2003年達(dá)到242039人[10]193 。截至2011年10月31日，“慈濟(jì)共為全球28個國家和地區(qū)捐贈骨髓1777例，其中為大陸15個省市、自治區(qū)累計(jì)捐贈骨髓1123例”臺灣慈濟(jì)中心為全球捐贈骨髓大陸配對比例最高. http：//news.cri.cn/gb/27824/2011/11/17/5187s3439621.htm， accessed：2020525.。三是建立海外分支。很多募捐和骨髓捐贈活動都是由臺灣省本部發(fā)起，由海外所在國分支執(zhí)行?！按葷?jì)”是一個民間公益組織，義工約70%為女性。是什么力量推動它在全球范圍內(nèi)高效運(yùn)轉(zhuǎn)？人們對此大惑不解。C.Julia Huang也曾將其與19世紀(jì)西方慈善女性相比較，認(rèn)為除了東西方共享的現(xiàn)代性、社會結(jié)構(gòu)的改變與女性不斷提升的參與社會治理的意識以外，“慈濟(jì)的意義在于它對佛教在人們心目中的獨(dú)特表達(dá)”[10]190 ，即踐行太虛大師倡導(dǎo)“人成即佛成”的“人生佛教”，從而成為實(shí)踐中的佛教，而不是傳統(tǒng)的只呆在寺廟念佛、舉行法會的佛教。

筆者認(rèn)為，除了佛教“無緣大慈，同體大悲”的理念之外，儒家的“孝悌仁愛”的思想也在“慈濟(jì)”得到充分體現(xiàn)?！按葷?jì)”的愛心常用“一步八法印”來概括：其一，以“教富濟(jì)貧、濟(jì)貧教富”推動慈善志業(yè);其二，“以人為本，以病為師”推動醫(yī)療志業(yè);其三，以“教之以德，育之以禮”推動教育志業(yè);其四，以“人品典范，文史流芳”推動人文志業(yè);其五，以“大愛地球村，真情扶苦難”推動國際賑災(zāi);其六，以“捐髓救人，無損己身”推動骨髓捐贈;其七，以“用鼓掌的雙手做環(huán)保，讓垃圾變黃金，黃金變愛心”推動環(huán)境保護(hù);其八，以“里仁為美、守望相助”推動社區(qū)志工。慈濟(jì)慈善事業(yè)基金會.http：//www.tzuchi.org.cn/認(rèn)識慈濟(jì)/基金會簡介，accessed：2020525.雖說它是一個民間慈善公益組織，卻是“全球佛教運(yùn)動的榜樣”[10]185 ?！按葷?jì)”以儒家的“誠、正、信、實(shí)”來修煉自身，以佛教的“慈、悲、喜、舍”教化他人，從而跨越膚色、種族、國家、語言、宗教信仰的障礙，建立全球的“大愛”家庭，是慈善事業(yè)與中國傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合。

五 其他道場

隨著中國移民在北美的增多，中國佛教也迎來新的發(fā)展機(jī)遇，自20世紀(jì)70年代后期開始，大批中國佛教道場在北美建立。根據(jù)于凌波居士的統(tǒng)計(jì)，截至1995年，中國佛教道場在美國和加拿大共計(jì)有186個[2]387-429 ，具體分布如下：加拿大23個;美國163個。美國地區(qū)的分布情況是：夏威夷地區(qū)8個、加利福尼亞州71個、紐約地區(qū)31個、德克薩斯州7個、其他州46個。這些道場有的是以出家人的身份申請的，有的則是以居士的身份申請的，都在發(fā)揮著大乘佛教的積極作用。

進(jìn)入21世紀(jì)后，從中國來美國弘法的法師逐漸增多，中國寺廟的數(shù)量也隨之增長，僅美國東部的寺廟就有五十多家，歸屬于美國佛教聯(lián)合會。為了擴(kuò)大佛教的影響，美國佛教聯(lián)合會近年來積極參與和主辦各種活動，如參加聯(lián)合國主辦的“宗教和諧周”、慶祝佛誕（衛(wèi)塞節(jié)）時舉辦浴佛游行法會、組織春節(jié)團(tuán)拜大型素宴、2014—2016年連續(xù)舉辦了三屆水陸大法會以超度眾生等。在族群矛盾日益加深的美國，中國佛教發(fā)揮著越來越重要的作用。

六 結(jié) 語

佛教能夠在北美廣為傳播，得益于僧人與居士共同為全球化推廣之努力：僧人講經(jīng)說法，創(chuàng)建道場;居士出錢出力，護(hù)持道場。中國自古以來嚴(yán)格的叢林制度和儒家倫理所帶來的正能量起到了巨大的維護(hù)和穩(wěn)定作用，推動了佛教繼續(xù)全球化和向前發(fā)展，讓佛教能夠在北美乃至全球持續(xù)傳播。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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[3]胡思升. 沈家楨：航運(yùn)巨子的度世情懷[J].南風(fēng)窗，2005（3）：52-57.

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