張月

摘要：在人類的社會活動中，信息的傳遞是人們溝通的必要手段。符號是信息的表現(xiàn)形式和物質(zhì)載體?，F(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展與創(chuàng)新是基于設(shè)計自身元素及語境的實踐與探索，符號因其具有傳遞信息的天然屬性，也被廣泛應(yīng)用到設(shè)計領(lǐng)域，而非語言符號相比語言符號更具有獨特的傳播信息優(yōu)勢，在某些場景下，甚至更勝于語言符號。因此，文章研究非語言符號的特點，探尋其內(nèi)在的傳播規(guī)律，結(jié)合相應(yīng)的設(shè)計手段，使設(shè)計能夠借助非語言符號更科學(xué)有效地傳遞信息。

關(guān)鍵詞：符號;非語言符號;設(shè)計

中圖分類號：TB47??? 文獻標識碼：A??? 文章編號：1004-9436（2021）20-0174-03

著名的哲學(xué)家波普爾系統(tǒng)地提出了“三個世界”的理論學(xué)說。波普爾把物理世界稱為“世界1”，把精神世界稱為“世界2”，而“世界3”則用來指精神活動的產(chǎn)物，是表達思想內(nèi)容的世界或客觀意義上的觀念世界。波普爾“三個世界”理論涵蓋了生活的三個不同層面。符號作為反映精神世界任何一種精神思想信息的物質(zhì)載體，貫穿了精神世界的各個層面，同時符號也承載著傳遞信息的功能。語言是最為常見的符號系統(tǒng)，而所謂的非語言符號，是語言形式以外的所有傳遞信息的符號形式。非語言符號載體更為多樣，具有多元化的表現(xiàn)形式，包括表情、服飾、氣味、距離、音樂、色彩等。它們通過本身的物質(zhì)屬性，無時無刻不在傳遞信息。

1957年，法國新托馬斯派哲學(xué)家馬里坦說：“沒有什么問題像與記號有關(guān)的問題那樣，對人與文明的關(guān)系如此復(fù)雜和如此基本的了。記號與人類知識和生活的整個領(lǐng)域相關(guān)，它是人類世界的一個普遍工具，正像物理自然世界中的運動一樣?！盵1]隨著符號在人類社會中逐漸普及及其自身的多樣性，吸引了不同領(lǐng)域的專家、學(xué)者開始關(guān)注并參與到符號學(xué)的研究中，不論是西方還是國內(nèi)，都形成了復(fù)雜而龐大的學(xué)術(shù)研究體系。

1??? 符號的特點

自人類文明史記載之初，人們就會用象征性的形式標記行為、記錄生活及溝通，諸如打結(jié)、壁畫等原始的自發(fā)行為。信息論研究中具有重大意義的“編碼”和“解碼”理論，實際就是關(guān)于符號變換的理論，因此“信息”這個概念的含義與“符號”這個概念的含義有許多重合之處[2]，體現(xiàn)了符號具有表達、傳達信息的天然屬性。符號是人們內(nèi)部思維與外部世界的連接方式，符號具有替換、標記和解釋的能力。隨著時代的發(fā)展，非語言符號被更廣泛地應(yīng)用在人們生活的各個領(lǐng)域。

1.1??? 符號的內(nèi)容和形式不可分離

形式能夠表達內(nèi)容，并且形式和內(nèi)容的聯(lián)系是事先約定形成的事物，這就是符號。比如全球通用的交通指示燈顏色，紅燈停，綠燈行，看到黃燈等一等，這就是充分運用了色彩符號的特性傳達信息。這是一種人們約定形成共識的符號系統(tǒng)。所以我們在表述符號內(nèi)容和形式的關(guān)系時，可以說沒有脫離形式的內(nèi)容，也沒有脫離內(nèi)容的形式。比如田野里的鮮花，它只體現(xiàn)了它的物質(zhì)屬性，鮮花只是內(nèi)容而不具有形式的屬性，此時的鮮花僅代表內(nèi)容而不是符號。當人們手捧鮮花獻給別人的時候，此時的鮮花代表送花人的情感，具有了物質(zhì)的形式屬性。人們借助鮮花這個符號體現(xiàn)某種特定的情感，此時的鮮花就具有符號屬性特征，當鮮花被接受時，就代表著某種特定的情感被接受。

1.2??? 符號具有任意性

在人類信息傳播過程中，人們創(chuàng)造出指向統(tǒng)一的符號，代表特定的意義，然而符號的形式和內(nèi)容之間沒有本質(zhì)的、自然的、必然的聯(lián)系。就是說，用什么符號表達什么內(nèi)容是人們約定的，而不是天然存在的。沒有人的約定，符號就不存在。因此，任何一個符號，在人們統(tǒng)一約定之前都具有指代各種信息的可能性。例如，人們?nèi)绻s定交通指示燈是紅燈行、綠燈停的話，不考慮操作的可行性，單從理論上來說也是可行的。

2??? 語言符號和非語言符號的差異性

語言符號和非語言符號在屬性上既有關(guān)聯(lián)又有區(qū)別。我們在研究非語言符號之前，需要先就兩者之間的關(guān)系進行系統(tǒng)的邏輯梳理，才能準確地將其區(qū)別開來，進而開展更有針對性的研究。

語言符號常見于我們的發(fā)聲場景，包括語言符號和書面語符號。在語言符號傳播的過程中，我們也常借助于形態(tài)符號、輔助符號及身勢符號。形態(tài)符號作為人們傳播信息常見的符號形式，在傳播信息的過程中需要輔助符號，使語言符號更具傳播的多樣性。而身勢符號是語言環(huán)境下，人們通過身體的動勢動態(tài)傳達信息的方式，在相同文化認知環(huán)境下，它可單獨使用傳達信息，也可依附于語言，對語言表達的信息進行更具象的說明。這就是我們在廣義上對語言類符號的表述。

非語言符號以語言符號為基礎(chǔ)，但在表現(xiàn)形式上并不依附于語言符號，而是獨立表達一種信息。非語言符號的種類有很多，如果從信息受眾者感知的角度看，非語言符號主要有兩大類。一類是視覺感知屬性類的符號，比如圖像、符號、色彩、表情、距離等;另一類是聽覺感知屬性類的符號，比如音樂、鈴聲、笑聲、掌聲等。而從信息傳達者意圖表達的角度看也可分為兩類，一類是主觀性表達符號，如影像、光影、圖像、標識等;另一類是客觀性表達符號，如空間、距離、光線等，比如微信里的表情符號，相同的圓臉形象被賦予不同的表情，形象地傳達出開心、難過、痛苦等情緒，甚至表達更細膩、更豐富的情感，既直觀又生動。手勢符號也是生活中常見的信息傳達的一種形式，簡單的線條勾勒出不同的手勢，傳達出不同的信息，便于人們在特定環(huán)境中傳達簡單的信息。

語言符號和非語言符號都是反映人們認知思維活動，并傳播的一種符號。一切的非語言符號都是以語言符號系統(tǒng)為基礎(chǔ)的，兩者之間既有聯(lián)系，但傳播的方式及過程又有差別。

第一，語言符號的系統(tǒng)性。字、詞、句等各個要素之間建立起了層次體系，使各個層級之間產(chǎn)生相互關(guān)聯(lián)、相互影響、相互制約的關(guān)系，在傳達信息的過程中形成多重組合，能夠高效地傳播信息。非語言符號是以語言符號為基礎(chǔ)的，是建立在人們對某一事物有相同認知的前提下發(fā)生的信息傳達。也可以說，語言符號能解釋和傳達幾乎所有的信息，而非語言性符號在某些時候依然需要借助語言進行更清晰準確的信息表達。

第二，語言符號是線性的表現(xiàn)思維的工具。人們在用語言表達時會選擇適當?shù)脑叵嗷リP(guān)聯(lián)以傳達信息，用句子、短語、詞匯呈現(xiàn)思維。非語言符號是人類思維的成像，暗示思維，意圖通過具體呈現(xiàn)反映思維，自身不具有反映思維活動的能力。

第三，語言符號具有強制性的特點。在相同的認知和文化傳播環(huán)境中，各個語言符號描述的同一對象都能具體化、固定化地指代同一事物。在這個信息傳遞過程中，人們處于被動接收信息的狀態(tài)。而非語言符號具有可變性和發(fā)展性特點，會根據(jù)人們使用環(huán)境和場域的變化傳達不同的信息。人們可以用不同的非語言符號表達相同的信息;反之，也可根據(jù)具體情況，賦予非語言符號新的定義。

3??? 設(shè)計語境下非語言符號的傳播優(yōu)勢

美國學(xué)者L.伯德惠斯特爾對人類信息接收的研究調(diào)研成果表明：人類在接收信息的過程中，依靠語言類符號能獲得大概1/3的信息量，而大部分的信息獲得都是由非語言符號完成的。在中國，人們也常有“詞不達意”“只可意會，不可言傳”“一切盡在不言中”的表達，這體現(xiàn)了語言符號在傳達信息時的單一性和局限性。在日常生活中，非語言符號的應(yīng)用也比比皆是，比如上課鈴響起，同學(xué)們就進入教室上課;兩人對面走過，相視一笑，表示友好;豎起拇指，傳達了稱贊的信息……

非語言符號能夠廣泛且普遍地應(yīng)用于人們的日常生活中，且具有獨特優(yōu)勢。設(shè)計映照生活，其是為解決生活中的問題而進行的創(chuàng)造性活動。因此，設(shè)計與生活密不可分。反觀設(shè)計學(xué)范疇內(nèi)，非語言符號設(shè)計及研究貫穿設(shè)計學(xué)涉及的各個領(lǐng)域，都不同程度地需要各種非語言性符號元素進行信息的表達和傳遞，如影像、圖形、色彩等，都是非語言符號傳達信息的形式及元素。我們嘗試從設(shè)計視角分析非語言符號具有的傳播優(yōu)勢。

3.1??? 能指和所指的雙重特點

非語言符號作為傳達信息和意義的外在形式和物質(zhì)載體，自身具有能指和所指的雙重特點，也可以理解為明指和暗喻。例如，十字架是基督教的符號，這是人們約定俗成的普遍認知，“十”符號在這里就充當具有代表意義的物質(zhì)載體，而傳遞出的指代信息是基督教標志，在這里，物質(zhì)載體和指代信息都簡單明了。當教徒步入教堂，抬頭看到教堂的穹頂直指天空，上帝的光芒透過彩繪玻璃投射到自己身上，似乎瞬間能感受到被上帝眷顧。陽光、玻璃等，這些看似普通的材料和元素本身并沒有特殊的意義，而在特定的空間里，被恰當?shù)卦O(shè)計和應(yīng)用。在這個設(shè)計過程中，它們不再是材料和元素本身，而是設(shè)計師要表達的信息的物質(zhì)載體。“符號+符號”的方式共同營造出獨特的空間氛圍，暗示神圣的主題，共同打造出具有暗喻性質(zhì)的客觀形式感空間。

3.2??  多維性和直接性特點

由于語言符號的線性特點，語言信息的傳遞只能一行一行地線性傳播。這些信息在傳遞的時候，人們處于被動接收的狀態(tài)，即在被動的情況下接收到這些信息，再根據(jù)自己的經(jīng)驗及體會進行自我整合得出信息。例如，老師講一個新的詞時，學(xué)生們從聽覺感知角度上看，已經(jīng)接收到這個信息，可也許并不理解這個詞是什么意思，于是需要再繼續(xù)聽或者再向老師提問，通過二次甚至多次的溝通，才能真正獲取這個詞傳達的信息。而非語言符號的信息傳遞方式，可以從多維度進行信息整合，并能同時呈現(xiàn)瞬間的信息。舉個簡單的例子，開心就笑，傷心就哭。笑和哭都是非語言符號，它們能明確而直接地指代這兩種不同行為所傳達的感情信息。在我們設(shè)計空間場域時，以娛樂場所為例，當人們進入KTV進行娛樂活動時，空間的燈光、色彩、音樂，影像、造型等符號元素帶來多維感官刺激，在一瞬間同時刺激人們的感知系統(tǒng)，激發(fā)人們即將出現(xiàn)的娛樂情緒，讓人體驗到濃厚的娛樂氛圍（見下圖）。燈光、音樂、影像、空間造型等作為設(shè)計元素，是不同的信息表達符號，它們在同一時間多維度地立體呈現(xiàn)，共同打造出一個娛樂的場域空間。

通過設(shè)計項目中非語言符號的實際應(yīng)用，我們可以看到，非語言符號從給人最初印象，到傳達相關(guān)信息，再到引起感情共鳴，最終達到影響人們情緒的效果。在非語言符號傳達信息的過程中，不同的非語言符號承擔(dān)不同的功能，它們沒有明顯的數(shù)位性，需要不同的非語言符號共同承擔(dān)。整個過程是通過設(shè)計師主觀把握材料的選擇、運用及效果呈現(xiàn)出來的，針對不同的材料有不同的運用方法，它們對空間似乎也有著相近的理解，能夠共同為同一主題概念的空間服務(wù)

4??? 結(jié)語

符號本身不具有價值。在信息傳播的過程中，通過傳遞和接收符號，人們產(chǎn)生認知，符號便具有改變主體物和人們關(guān)系的能力。在這個信息化的時代，鋪天蓋地的信息滲透到人們生活的各個層面。從宏觀上講，符號的應(yīng)用見證了人類文明的發(fā)展，是具有歷史性和文化性的重要元素，映照了人類社會的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明;從微觀上講，符號無處不在，滲透在人們生活的方方面面。在設(shè)計領(lǐng)域，符號在表達藝術(shù)與生活方面、演繹科技與文明方面發(fā)揮著積極的作用，恰當合理的應(yīng)用能夠更高效地溝通。

在目前越來越廣泛的符號研究和應(yīng)用中，對非語言符號的理解和分析需要設(shè)計者能突破常規(guī)的研究視角，把握非語言符號的特點優(yōu)勢，將非語言符號能指和所指的雙重特點以及更真實、具體、多維的傳播特點作為設(shè)計的切入點。我們在進行設(shè)計活動時，可依據(jù)符號及傳播理論，構(gòu)建起信息傳達和非語言符號的橋梁，再從美學(xué)角度出發(fā)，結(jié)合相關(guān)的設(shè)計專業(yè)需求，探索設(shè)計形態(tài)上形意同構(gòu)的構(gòu)建形式，形成較為完善、系統(tǒng)的設(shè)計思路;拓展設(shè)計和符號兩者之間的關(guān)系，形成更為科學(xué)和有效的設(shè)計思路。

參考文獻：

[1]李幼蒸.理論符號學(xué)導(dǎo)論[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，1999：18.

[2]李伯聰.高科技時代的符號世界[M].天津：天津科學(xué)技術(shù)出版社，2001：17.