凱麗

郭子光，1932年出生，成都中醫(yī)藥大學(xué)主任醫(yī)師、教授，首屆國醫(yī)大師。2015年，郭子光因病在成都逝世，享年83歲。生前，在談到養(yǎng)生之道時(shí)，郭子光說：“養(yǎng)生養(yǎng)德，天人合一。

壽非天定

調(diào)攝延年

郭子光說，按照中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的理論，人的壽夭衰老的原因包括先天因素和后天因素兩個(gè)方面。先天稟賦是壽夭衰老的決定性因素，后天因素對壽夭衰老也有著重要影響。先天稟賦有體質(zhì)學(xué)說和命門學(xué)說。體質(zhì)學(xué)說認(rèn)為，由先天稟賦所形成的體質(zhì)強(qiáng)弱，決定著人體的壽夭衰老，只有五臟堅(jiān)固，形氣協(xié)調(diào)，血脈和暢，各部器官配合勻稱，形體壯實(shí)堅(jiān)健才壽，反之則夭。命門學(xué)說為歷代養(yǎng)生家所認(rèn)同。認(rèn)為命門為“立命之門”，所以主宰人的壽夭生死，在于其中所藏元精、元?dú)夂驮?。精氣神為生命活?dòng)的三大物質(zhì)要素，最初稟受于父母構(gòu)精之時(shí)，由于三者不斷地、有規(guī)律地生生化化，便構(gòu)成人體各部形質(zhì)器官，同時(shí)供給所需要的能量，從而產(chǎn)生生命過程的各處功能活動(dòng)，這叫做“先天生后天”;及至出生以后，命門的精氣神復(fù)得五臟剩余真精的不斷補(bǔ)充和滋養(yǎng)，叫做“后天生先天”。后天因素包括生活方式、自然環(huán)境、社會(huì)因素、疾病損傷等。以古養(yǎng)生家十分強(qiáng)調(diào)的生活方式而言，其內(nèi)容就很多，包括諸如飲食、起居、勞逸、寒溫、嗜好等，合理則壽，不合理則夭，但都是通過對精氣神的耗損而施加影響的。

養(yǎng)生養(yǎng)德

天人合一

中國傳統(tǒng)文化以儒道二家為主線，在養(yǎng)生學(xué)上他們所支持的多維觀察與整體觀念是一致的。壽夭的原因，不是僅僅存在于生理的機(jī)體之內(nèi)，更重要的因素是在精神活動(dòng)之中，所以強(qiáng)調(diào)精神生活的優(yōu)化與物質(zhì)生活的超越，追求道德“至善”的理想境界，以保持人體內(nèi)在的和諧、人與自然的和諧和人與社會(huì)的和諧，達(dá)到盡終天年的目的。郭子光認(rèn)為，中醫(yī)的特點(diǎn)在于人與自然的和諧統(tǒng)一，天人合一。因此在治療疾病的時(shí)候不僅注意局部，還特別重視人體內(nèi)外環(huán)境的統(tǒng)一，通過調(diào)整整體來達(dá)到治療局部疾病的目的。他說，天人合一是中醫(yī)最大的特點(diǎn)，也是養(yǎng)生最重要的真義。

天人相當(dāng)

仁者得壽

郭子光說，養(yǎng)生之道，修德為先，這是中國養(yǎng)生學(xué)最具特色之點(diǎn)。孔子《中庸》云：“大德必得其壽?！惫省叭收邏邸薄？梢婐B(yǎng)生當(dāng)從修德入手，養(yǎng)德養(yǎng)生無二術(shù)，是歷代養(yǎng)生家遵循的準(zhǔn)則。修德是一個(gè)永恒命題，實(shí)際也是儒道二家“安身立命”的學(xué)問。養(yǎng)生中的重要原則是順應(yīng)自然，人與天調(diào)。人是自然萬物的組成部分，故順應(yīng)天地萬物變化的規(guī)律以養(yǎng)生，便成為養(yǎng)生學(xué)的基本法則。順應(yīng)自然規(guī)律養(yǎng)生，具體包括順應(yīng)四時(shí)、因地制宜等豐富內(nèi)容。大自然的顯著變化莫過于陰陽離合引起的春夏秋冬，四時(shí)交替，太陽升落，月廓盈虧，呈有序性、節(jié)律性演變，這種變化，人的力量改造不了，只有順應(yīng)這種變化規(guī)律而養(yǎng)生，叫做順應(yīng)四時(shí)。順應(yīng)四時(shí)養(yǎng)生的主旨是根據(jù)這種同步變化規(guī)律，安排起居勞逸，練形調(diào)神，進(jìn)食進(jìn)補(bǔ)。