王麗霞 羅毛仙

（忻州師范學院，山西 忻州034000）

一、前言

五臺縣位于晉東北，行政規(guī)劃隸屬忻州市，因境內聞名遐邇的佛教圣地“五臺山”而得名。五臺縣境內有高蹺秧歌、霸王鞭、調鬼等民間舞蹈種類，受佛教的影響，五臺縣境內的民間舞蹈多與佛教、宗教祭祀等有關，詼諧幽默的《五女觀燈》在其中獨放異彩，是流行于五臺縣境內的登臺秧歌的一個經典劇目，1953年由東冶鄉(xiāng)排演，獲得省、專區(qū)的錦旗，作為經典獲獎劇目曾赴京展演，主要流傳于陳家莊鄉(xiāng)南塔林、東峪口鄉(xiāng)明查灣村一帶?！段迮^燈》集音樂、舞蹈、表演于一體，結構新穎，妙趣橫生，采用了舞中見戲，戲中有舞的表現(xiàn)手法，反映了農家姐妹元宵初夜緊整裝，巧打扮，歡歡喜喜去觀燈的所見所聞，表現(xiàn)了在社會主義新農村發(fā)生了翻天覆地的變化,人民在黨的領導下安居樂業(yè),豐衣足食,積極向上的生活的狀況,也表達了農村人民對美好生活的向往與追求。

二、《五女觀燈》的起源

五臺山自古就有“清涼圣地”之美譽，氣候、環(huán)境、地形的影響給五臺縣老百姓的生活和生產帶來很大的不便，為祈求“神靈保佑，風調雨順，五谷豐登”，在東冶周圍的九個村，輪流舉行三天的“伏水古會”。三天內，村內要唱大戲，并有高蹺秧歌等民間藝術活動添彩助興。在古會的第二天，秧歌要上廟焚香敬紙，祈求神靈，其中觀燈就是登臺秧歌中的一個節(jié)目。三十年代初期，外地的“道情戲”來此演出，其中也有觀燈這個節(jié)目。為了豐富本地這一節(jié)目，老藝人們就吸收其中的精華元素來充實發(fā)展。直到1956年，東冶鎮(zhèn)民間老藝人王玉池受“二人臺”的啟發(fā)，并吸收了“二人臺”的舞手絹、民間的“提燈”和戲曲中的“圓場步”等一些元素，使觀燈從高蹺走到地面，從廣場走到舞臺。從此，《五女觀燈》成為了一個獨立完整的節(jié)目。

三、《五女觀燈》的藝術特征

《五女觀燈》，顧名思義即五姐妹觀燈，在中國文化里有一個較為固定的常用意象，即觀燈與燈節(jié)的關聯(lián)，燈節(jié)即“元宵佳節(jié)”，喜慶、祥和的節(jié)日氣氛必然是元宵佳節(jié)本應有的情調，而在色彩上則應以最能提現(xiàn)節(jié)日氣氛的紅色為主色調，因此，創(chuàng)作者在創(chuàng)作、編排劇目時也充分考慮到了這些影響因素，在服飾的設計、道具的運用、表演動作的設計上等盡顯主題。

(一)角色的服飾特點

《五女觀燈》角色為五姐妹。就整體而言，《五女觀燈》在表演形式上和戲曲甚為相似，故而五姐妹的頭飾類似于戲曲中旦角“青衣”的小打扮，均為頭頂高鬢，腦后垂一條長辮，左鬢戴一朵絹花。均身穿大襟綢襖，穿帶小白花的草綠色彩褲。系綴有亮片花邊，左胸部繡紅花的黑平絨大圍兜，穿綠色彩鞋，鞋頭綴紅穂。但是大襟綢襖的顏色有所不同。

（二）獨特的道具

1.手絹

手絹是古代女子的隨身物品。有許多描繪青年女性形象的舞蹈中也大都應用了彩絹。在中國，紅色被人們視為喜慶、祥和的象征。為了使節(jié)目中的人物形象更為栩栩如生，也為了增添節(jié)目的喜慶氣氛，王玉池老師巧妙的運用了“二人臺”中的手絹作為道具。

2.花燈

花燈是用木條或鐵條制成六角燈架，六面均鑲嵌彩繪花卉的玻璃，其余部分裱糊白綾或白綢。燈的六角及燈下部分裝飾紅絲穗，底盤上插蠟燭。在《五女觀燈》這個節(jié)目中五姐妹每人提一盞燈進行表演。以燈為道具一方面可以突顯《五女觀燈》這一主題，另一方面表達了人們對光明的向往以及美好生活的追求。

（三）表演特點

1.出場

五姐妹均右手“挑燈”，左手“捏絹”按順序成一行在臺右侯場。由大姐走斜線做“挑燈前行”到中場，然后以倒三角的路線回到中場。到達位置后右轉身面向1點做“左蹲步觀燈”。

2.表演

節(jié)目表演的是在正月十五晚上，五姐妹結伴去觀燈，走在路上只見人山人海，大姐急忙召喚眾姐妹快點趕路。在去觀燈的路上只見家家戶戶門上都掛上了燈籠，門口的旺火照的漫天通紅，遠處還傳來了鑼鼓聲與鞭炮聲。五姐妹歡歡喜喜走上了“燈橋”。在燈橋上五姐妹首先見到了古人燈,如：關云長、張飛、李逵、武松、唐三藏、孫悟空等人物。五姐妹在橋上繼續(xù)前行又看到的是動物燈有：獅子燈、老虎燈、孔雀燈、兔子燈、金魚燈、螃蟹燈等。不知不覺五姐妹又走進了植物燈的觀賞區(qū)有：韭菜燈、辣椒燈、蓮花燈、菊花燈、果子燈、梨兒燈等。五姐妹觀燈即將盡興之時，前面放起了煙火燈。真是三打金蛋炮打燈，起火帶炮也是燈，好一片美不勝收的景象。滿天的煙火像是開了花映的滿天紅。五姐妹正高興的欣賞煙花燈是又看到了一獨特的燈，像一輪明月掛在空中。

（四）各角色的表現(xiàn)特點

五姐妹中，大姐身穿藍色大襟綢襖，可以看出大姐是一位處事得體、胸懷寬廣、富有見識、善于控制感情的傳統(tǒng)中年婦女形象。

大姐的唱詞有在第一段中唱到“正月（那個）十五多熱（一個）鬧（呀么哇唉），家家戶戶把燈(得兒)瞧。莊家人兒忙一年，…”以及在后面第幾段中唱到的“獅子燈，老虎燈…甜酸甜酸的葡萄燈（呀么）好（哇），好一個黑子紅瓤的西瓜燈（呀么那哈噢哇唉）”等等。

二妹身穿淡綠色大襟綢襖，表現(xiàn)出二妹是一位追求和平、親切溫和、自尊心強、思想積極的女青年形象。二妹的唱詞有“白龍馬上唐三藏…三打金蛋炮打燈…觀燈人兒紛紛散”等等，都是這些大唱大念形式。二妹大唱大念的唱腔和穩(wěn)健的步伐把一為剛柔相濟、賦有青春朝氣的青年女性展現(xiàn)在我們面前。

三妹身穿水紅色大襟綢襖，是一位個性潑辣、充滿熱情、粗中有細的少女形象。唱詞有“五關他把六將斬…丑陋不堪的豬八戒（呀么）好（哇），好一個大鬧天宮的孫悟空（呀么那哈噢哇唉）”等等。風趣的唱腔與機靈的動作體現(xiàn)了三妹潑辣熱情、生動活潑的個性。

四妹身穿棗紅色大襟綢襖，是一位穩(wěn)重含蓄、聰明機智、待人和善的淑女形象。鏗鏘有力的唱腔，平穩(wěn)的步伐、剛強而有力度的“拳”、“掌”，更顯四妹的穩(wěn)重于剛強。

五妹身穿桃紅色大襟綢襖，有著天真活潑、聰明伶俐、個性張揚的少女形象。五妹在表演過程中清晰利落的唱腔結合上動作中運用擰步、十字步、前踢步、后踢步，而且手絹時拋時轉，塑造了一位天真純潔、聰明伶俐的少女形象，再現(xiàn)了五妹活潑張揚的個性。

四、《五女觀燈》的傳承與發(fā)展

中國民間舞蹈流布廣泛、種類繁多、風格各異。保存了民族文化的典型心態(tài)和樣式。在多數(shù)人眼中民間舞只屬于民間，登不了大雅之堂。然而經過編創(chuàng)者的精心編排，許多帶有鄉(xiāng)土氣息的民間舞蹈由鄉(xiāng)野走向舞臺。《五女觀燈》也是經老藝人王玉池由觀燈改編而來的。它吸收了“二人臺”以及“戲曲”中的一些元素，從而成為了一個獨立完整的節(jié)目——《五女觀燈》。1957，年《五女觀燈》參加了北京舉行的“全國民間文藝觀摩匯報演出”，還參加過“華北文藝調演”受到了廣大觀眾的喜愛。但是隨著時代的發(fā)展與人們思想觀念的更變，這一民間舞蹈由原來的興盛到如今的幾乎沒有人去學、去演。這時候我們更應該去挖掘、挽救前輩們用心血編創(chuàng)而來的寶貴遺產。

《五女觀燈》這一民間舞蹈想要繼續(xù)傳承、發(fā)展下去必須做到以下幾點：

首先，要組成學習民間舞蹈的采風小組，安排有關舞蹈、音樂、美術的各方面人員，去東冶鎮(zhèn)向老藝人學習。

其次，要在豐富的動作元素中提取有訓練價值的動作，整理出具有風格特點的訓練教材。

再次，充分運用現(xiàn)代科學技術手段，運用大數(shù)據、新媒體等對《五女觀燈》的相關內容資料進行數(shù)字化保存。由于傳承人年齡的老化，要抓住有利時機，運用圖像學、文字學，結合舞蹈學等相關知識，盡快制作完成《五女觀燈》的舞譜。

最后，在運用高科技的同時，繼續(xù)使用傳統(tǒng)的方式方法，使老藝人和舞蹈教員以口傳心授的方法提高演員掌握表演技巧和表演風格的能力。

民間舞蹈是中華文化的瑰寶，形形色色的民間舞蹈生動地記錄了不同地域不同時代老百姓的真實生活，是社會、歷史的真實折射，因此羅雄巖在《中國民族民間舞蹈文化教程》一書中，將民間舞蹈稱為“非語言文字文化”。只有加大傳承保護的力度，充分運用高科技手段，對其進行發(fā)揚，才能使這一民間藝術瑰寶插上騰飛的翅膀，讓人們看到它更加光明的前途和燦爛輝煌的明天。