鄭麗君 張明暉 濮從所

（云南大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，云南 昆明650000）

一、大理扎染的歷史發(fā)展概述

“大理扎染文化起源于秦漢時(shí)期‘五尺道’的開(kāi)拓，該道銜接云貴與蜀地，茶馬通商、鹽業(yè)運(yùn)輸都因之而蓬勃；通過(guò)五尺道更開(kāi)拓了與越南、緬甸甚至與印度、阿富汗等地的聯(lián)系，因此形成了南方的絲綢之路?！盵1]大理扎染南北分別以周城白族和巍山彝族為代表。扎染最早可以追溯到秦漢時(shí)期，唐年間其發(fā)展臻于鼎盛。到宋代以后，統(tǒng)治者下令將扎染織品作為皇宮專用物品，禁止民間使用，后來(lái)又由于許多不可抗的歷史因素，其在中原地區(qū)瀕臨絕跡。好在由于西南地處邊陲，擁有頗豐的自然資源與安定的社會(huì)環(huán)境，從而為扎染發(fā)展提供了優(yōu)渥的自然條件。大理扎染作為中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的重要組成部分也是大理文化的名片。周城、巍山都屬于大理管轄，但兩地扎染在諸多因素的影響下最終形成有自己特色的扎染品。

二、影響大理巍山與周城扎染差異性的深層因素

巍山與周城同屬大理，但兩地地處南北兩邊扎染在技法工藝、圖案風(fēng)格方面呈現(xiàn)有所不同。兩地居民分別以彝族、白族為主，因此在審美心態(tài)、經(jīng)營(yíng)方式、消費(fèi)模式的不同也會(huì)使兩處扎染在相似的基礎(chǔ)上有自己的個(gè)性。

（一）審美心態(tài)差異

“審美心態(tài)”一詞，由我國(guó)現(xiàn)代文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)的開(kāi)拓者與奠基人王朝文老先生在其1985年出版的同名專著《審美心態(tài)》中提出。它作為在美學(xué)與藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的專有名詞，主要指審美主體（人）在審美活動(dòng)中的各種心態(tài)。當(dāng)其運(yùn)用在探討大理巍山與周城扎染異同問(wèn)題上，由于審美主體不同，使審美心態(tài)產(chǎn)生差異性，這也一定意義上決定了作品在美觀性和內(nèi)在寓意上會(huì)有不同的表達(dá)。在研究“影響兩地扎染藝術(shù)審美心態(tài)差異”的過(guò)程中，以民族差異、文化差異、宗教信仰差異三方面進(jìn)行深入挖掘。

1.民族差異

從歷史發(fā)展歷程看，白族是一個(gè)歷史久遠(yuǎn)、文化底蘊(yùn)深厚的少數(shù)民族。其主要分布在我國(guó)云南省大理周城，根據(jù)史料獲知，早在東漢時(shí)期大理就有染織技法的存在?！皬奶拼赌显t中興國(guó)史畫卷》和宋代《大理國(guó)畫卷》中人物的衣著服飾來(lái)看，早在一千多年前，白族先民便掌握了印染技術(shù)。宋代《大理國(guó)畫卷》所繪跟隨國(guó)王禮佛的文臣武將中有兩位武士頭上戴的布冠套，同傳統(tǒng)藍(lán)地小團(tuán)白花扎染十分相似，可能是大理扎染近千年前用于服飾的直觀記錄?！盵2]可以看出，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，白族扎染的產(chǎn)生和不斷發(fā)展，早已成為我國(guó)歷史文化與民間傳統(tǒng)手工藝中不可或缺的一部分。

而巍山彝族扎染的歷史也同樣悠久又極具民族特色，早在1000多年前的南詔時(shí)期彝族人喜“黑”的傳統(tǒng)就已形成，扎染織品也多為黑色。大自然中果實(shí)外殼是制作黑色染料的主要原料，再結(jié)合純天然的植物染色法和扎好的圖案紋樣，它是早期人們制作衣物最原始的方法。

隨著歷史推移，在兩地文化交流后產(chǎn)生了新的發(fā)展：8世紀(jì)初，南詔先后征服了其他諸部，統(tǒng)一了洱海地區(qū)，云南白族、彝族祖先團(tuán)結(jié)其他各族建立了南詔奴隸制政權(quán)，在地域性統(tǒng)一的影響下，使得彝族與白族在經(jīng)濟(jì)文化等方面得到交流，增強(qiáng)了兩民族之間的聯(lián)系。直到今天，白族與彝族在大理這片土地上都不斷地書寫著自己民族的優(yōu)秀文化與藝術(shù)。

2.文化差異

從兩民族文化發(fā)展上看，在語(yǔ)言、文字、價(jià)值觀、認(rèn)知、生活和工作方式等方面都有所差異：不同語(yǔ)言之間具有差異性，也有相似性，這是人類語(yǔ)言的本質(zhì)。在文化交流與發(fā)展等多方面發(fā)揮重要作用，從而實(shí)現(xiàn)兩地扎染技藝在現(xiàn)代社會(huì)中能共同發(fā)展；文字作為一種無(wú)聲的文化符號(hào)，是一個(gè)民族的智慧結(jié)晶，兩個(gè)民族都有屬于自身的文字語(yǔ)言，都是向別人介紹自己民族的名片。在扎染制品中也有體現(xiàn)，因文字的差異也導(dǎo)致了扎染制品的差異性；扎染屹立千年不倒，其很重要的原因就是它來(lái)源于生活與老百姓生活緊密相連，它能夠幫助人們寄托對(duì)美好生活的追求。

白族的扎染織品主要是以藍(lán)白相間兩種顏色為主，這與白族生活環(huán)境密不可分。周城白族是一個(gè)對(duì)白色極為崇尚的民族，因此也是白族人民最喜歡的顏色，從當(dāng)?shù)氐慕ㄖ⑷藗兊拇┲榷寄芨惺艿?，可?jiàn)白色在他們心中的地位，白色在他們看來(lái)是純潔、美好的象征。而彝族則是拾撿天然果實(shí)外殼，制作黑色染料，結(jié)合簡(jiǎn)單的天然植物染色法與民族圖案制作。從某種程度來(lái)說(shuō)，這其中傳達(dá)出的感情也是巍山彝族人民所獨(dú)有的存在，這同樣是巍山扎染與周城扎染差異性因素之一。

3.宗教差異

從宗教信仰的角度淺析，在人類早期，人們對(duì)世界的認(rèn)知能力有所欠缺對(duì)一些自然規(guī)律的變化不能做出判斷和解釋，加之生產(chǎn)力極為低下和自然災(zāi)害的“突襲”，導(dǎo)致他們把這一切無(wú)法解釋的現(xiàn)象和事情寄托于神靈。無(wú)論是大理白族人民還是其他地區(qū)的白族人民都信仰本主。在此主要淺析白族“蝴蝶崇拜”，著名的“蝴蝶泉”景點(diǎn)就位于周城西北邊上，其蝴蝶、化蝶等蝴蝶有關(guān)的意象物自然就成了白族人民心中美與幸福的寄托。扎染的圖樣樣式繁多，但占據(jù)“半壁江山”的還是蝴蝶圖樣，樣式各異的蝴蝶圖案在每個(gè)人的服飾上都有出現(xiàn)。周城村村民每年農(nóng)歷正月都會(huì)到村西的龍泉寺恭拜神龍主要是祭奠本村本主杜朝選和向神龍祈禱護(hù)佑全村全年平安。這里提到的“龍”就是由扎染制作而成的，在如此隆重的祭祀活動(dòng)中使用扎染織品，這也充分說(shuō)明它在白族人民心中具有很高的地位。

在彝族人傳統(tǒng)的吉祥物中有如龍、虎、月等圖案，這是因?yàn)樵谝妥迦嗣裥闹校灰┥蠋в羞@些圖案紋樣的衣物，就能驅(qū)除妖魔，護(hù)佑其平安?；⒈灰妥迦嗣穹顬樽嫦冗M(jìn)行朝拜，直到現(xiàn)在彝族建筑、服飾以及傳統(tǒng)手工藝品仍保留著大量虎的圖案，無(wú)論抽象還是具象的圖案隨處可見(jiàn)。在每年正月初八到十五“跳虎”習(xí)俗的宗教活動(dòng)，比如將自己裝扮成“老虎”樣，更多的是將象征虎符號(hào)、圖案等粘貼在自己的服飾上，如虎頭，這樣做是為了更加突出老虎的威猛和勇敢。

（二）經(jīng)營(yíng)模式的差異

各民族文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展，對(duì)推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)更好地發(fā)展有極其重要的意義和作用。扎染作為大理周城和巍山兩地人民生活中不可或缺的重要部分，他們的大部分收入來(lái)源于此，能在市場(chǎng)進(jìn)行有效交換就顯得尤為重要，只有進(jìn)行交換他們才有資金流動(dòng)增加收入，才能使扎染技藝在傳承的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新。巍山縣三彝扎染工貿(mào)有限公司作為本課題調(diào)研地之一，在調(diào)研后了解到其的產(chǎn)品最初主要面向海外銷售，如日本、韓國(guó)等是主要的外銷國(guó)。后隨著海外訂單數(shù)量的減少，開(kāi)始向內(nèi)銷逐步過(guò)渡，內(nèi)銷的情況也不容樂(lè)觀，主要來(lái)自同行的壓力和銷路的不確定性。

目前，周城扎染經(jīng)營(yíng)方式面臨的重要問(wèn)題是產(chǎn)品樣式陳舊，這是由于產(chǎn)品過(guò)于傳統(tǒng)且銷售模式單一化所帶來(lái)的遺留問(wèn)題?；谝陨蟽牲c(diǎn)存在的問(wèn)題，使得周城傳統(tǒng)扎染很難形成有力的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)也無(wú)法充分調(diào)動(dòng)工人的生產(chǎn)積極性。隨著“工匠意識(shí)”的覺(jué)醒和大理古城旅游市場(chǎng)的發(fā)展，原本在扎染廠做工的工人多數(shù)選擇出來(lái)自己開(kāi)扎染坊，給游客提供扎染體驗(yàn)環(huán)節(jié)。以這樣的創(chuàng)新方式，一定程度上有利于增加大眾對(duì)扎染的認(rèn)知度和參與度，同時(shí)提高了經(jīng)濟(jì)效益。扎染坊不斷增加也使得“村落式”的扎染市場(chǎng)逐漸形成，這也有利于本地扎染的內(nèi)銷。

（三）消費(fèi)者的差異

消費(fèi)者的不同也會(huì)對(duì)扎染織品產(chǎn)生影響?！敖鼛啄曛艹谴迓糜螛I(yè)不斷發(fā)展，慕名前來(lái)的游客更愿意親眼看到完整、流暢的制作過(guò)程。這種改變不僅可以促進(jìn)從業(yè)人員強(qiáng)化練習(xí)，提升傳承文化的積極性，同時(shí)也會(huì)吸引更多游客前來(lái)觀賞、體驗(yàn)，從而創(chuàng)造更加可人的經(jīng)濟(jì)效益”。[3]周城有“蝴蝶泉”旅游景點(diǎn)這張名片，扎染品主要是面向游客也有一些銷往省外、國(guó)外。巍山與周城相比交通不太便利，游客相對(duì)較少，在本地售賣的扎染制品較少。隨著扎染產(chǎn)業(yè)不斷壯大，各類產(chǎn)品不斷推陳出新，生產(chǎn)工藝精益求精，遠(yuǎn)銷日本、韓國(guó)、新加坡、泰國(guó)、歐洲等地，這些極具民族特色的產(chǎn)品受到世界各地消費(fèi)者的青睞。近幾年國(guó)外市場(chǎng)不容樂(lè)觀，迫使巍山也加入內(nèi)銷的行列。兩地面向的消費(fèi)主體不一樣，產(chǎn)品風(fēng)格會(huì)有所區(qū)別，比如周城扎染偏當(dāng)?shù)靥厣?，而巍山在?dāng)?shù)靥厣A(chǔ)上還融入了其他國(guó)家的傳統(tǒng)、流行的元素。

三、結(jié)語(yǔ)

巍山與周城扎染在技法工藝、圖案風(fēng)格上呈現(xiàn)有所不同，究其影響兩地差異性的深層因素：審美心態(tài)、經(jīng)營(yíng)模式與消費(fèi)者三方面的差異不容忽視。“根”不變的基礎(chǔ)上保留自己的“個(gè)性”和不斷創(chuàng)新是傳統(tǒng)手工藝得以存留下去的重要因素。扎染作為我國(guó)重要的傳統(tǒng)手工藝之一，必須在保護(hù)和傳承基礎(chǔ)上并結(jié)合時(shí)代特色進(jìn)行創(chuàng)新，找準(zhǔn)定位、走出自己的“特色道路”，才走好保護(hù)傳統(tǒng)手工藝這條道路。