◎ 丁 杰

引言:“孝”在中國(guó)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著舉足輕重的地位。在已出土的殷商時(shí)期，就發(fā)現(xiàn)“孝”的甲骨文字?！靶ⅰ钡挠^念開(kāi)始在西周時(shí)期產(chǎn)生并逐步流行起來(lái)。在現(xiàn)留存的東漢時(shí)期的許慎的《說(shuō)文解字》這本古籍中，是這樣解釋“孝”的:“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也?！盵1]其中很明確地指出，孝就是兒女侍奉父母、老人，是兒女應(yīng)盡的義務(wù)和應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，在中學(xué)生心中更是一種愛(ài)的學(xué)問(wèn)和藝術(shù)。

一、確定師生共讀《論語(yǔ)》中有關(guān)孝道思想的內(nèi)容

“仁”是孔子思想中最核心的內(nèi)容，“孝弟也者，其為人之本與”[3]，由此可知，孝弟是仁之本，孝弟也是立身之本，立國(guó)之本，為政之本。孝字、從子從老省、和考、老等字有關(guān)。老字像彎腰的老人，加根拐杖就是考字。古人對(duì)爸爸的稱(chēng)呼稱(chēng)考，為人子的要孝順爸爸。[4]孝是子事父，現(xiàn)在我們理解為晚輩對(duì)長(zhǎng)輩，尤其是對(duì)父母親人的孝;弟(同“悌”)是弟事兄?；诖?，我和學(xué)生們一起查閱、選擇、學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中有關(guān)孝道的內(nèi)容，共同確定學(xué)而篇第2、6、11 章，為政篇第5、6、7、8 章，里仁篇18、19、20、21 章，先進(jìn)篇第5章，子張篇第18 章作為我們研讀內(nèi)容。

1.孝順

“孝”作為孔子思想的重要組成部分，首先表現(xiàn)在孝順。順，就是無(wú)違。什么是無(wú)違呢?“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！盵3]什么是禮? 禮又有何作用? 《通用規(guī)范漢字表》把“禮”作為一級(jí)字，許慎《說(shuō)文解字》:“禮，履也?！盵1]，有子曰:“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！盵3]禮的作用，使人的關(guān)系更為和諧、融洽、順暢，以禮待人，以禮待父母，就是對(duì)父母的孝順，無(wú)論父母在還是不在。

2.孝養(yǎng)

子曰:“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！盵3]說(shuō)的就是父母健在盡量不要外出遠(yuǎn)方，在家孝順父母、贍養(yǎng)父母。子曰:“父母唯其疾之憂?！盵3]中國(guó)的老人，父母健在，能夠贍養(yǎng)老人，固然很好。“久病床前無(wú)孝子”真正的孝養(yǎng)是父母久病能堅(jiān)持伺候父母，讓父母生病時(shí)依舊能體面的生活。

3.孝敬

孝順和孝養(yǎng)基礎(chǔ)上的敬才是真正的孝，要從內(nèi)心里對(duì)父母理解、包含、尊敬，這才是孝的基礎(chǔ)。子曰:“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”[3]直接指出不能對(duì)父母孝敬和牲畜沒(méi)有區(qū)別。子曰:“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”[3]僅僅是替長(zhǎng)輩辦事，給長(zhǎng)輩吃的喝的還不夠，一個(gè)人的孝順從臉上就能看出來(lái)，內(nèi)心不敬，臉上不恭，也不能算是孝。子曰:“孝哉閔子騫! 人不間于其父母昆弟之言?！盵3]閔子騫的這種孝更多的是推己及人，是孝的更高層次。

二、孝道思想在德育中的應(yīng)用價(jià)值

少年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，但很多學(xué)生以自我為中心，較少去考慮別人的感受，一味叛逆，不懂得怎樣去孝順父母，孝道觀出現(xiàn)了撕裂和斷代。筆者在做《論語(yǔ)》校本課程研究時(shí)選取孝道思想在班級(jí)開(kāi)展豐富多樣的德育活動(dòng)，切實(shí)傳承孝道思想，扭轉(zhuǎn)青少年孝道缺失。

1.培養(yǎng)初中學(xué)生的孝心孝行

孔子所倡導(dǎo)的孝道思想是培養(yǎng)初中生孝心的重要理論依據(jù)。《論語(yǔ)·學(xué)而》說(shuō):“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”[3]《論語(yǔ)》109 次提到“仁”?？梢?jiàn)“仁”在孔子思想教育理論中的重要作用。在個(gè)人發(fā)展中，只有將孝順父母、孝養(yǎng)父母、孝敬父母作為教育的主要內(nèi)容，才能逐漸掌握“仁”的品質(zhì)?！墩撜Z(yǔ)》中把孝視為道德之本，有助于強(qiáng)化學(xué)生對(duì)孝的重視，有利于加強(qiáng)孝道的培養(yǎng)。為了使孝心能夠落到實(shí)處，筆者引導(dǎo)學(xué)生朗誦有關(guān)《論語(yǔ)》孝道的內(nèi)容，表達(dá)自己朗誦后的閱讀感受，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生整合內(nèi)容，編寫(xiě)、排練、表演孝心小話劇——《愛(ài)——從心出發(fā)》，學(xué)生們通過(guò)一次次的活動(dòng)，明白了自己在生活中與父母相處時(shí)自己做得不足之處，體會(huì)到孝順父母、孝敬長(zhǎng)輩是營(yíng)造和諧家庭的重要因素。

2.有利于學(xué)生個(gè)人素養(yǎng)的提升，陶冶他們的道德情操

2011 年版《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出要從情感、態(tài)度與價(jià)值觀等多角度出發(fā)對(duì)青少年群體進(jìn)行思想觀念的培養(yǎng)，并將培養(yǎng)正確的思想觀念、樹(shù)立科學(xué)的思維方式、培養(yǎng)高尚的道德情操、保持健康的審美情趣、養(yǎng)成積極地人生態(tài)度等多方面的內(nèi)容共作為教育的重要目標(biāo)來(lái)抓，通過(guò)這樣的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的建立來(lái)幫助學(xué)生更好地掌握學(xué)習(xí)方法，將語(yǔ)文學(xué)習(xí)的知識(shí)與能力融為一體。[2]學(xué)生們對(duì)孝心孝行的落實(shí)，最終會(huì)反應(yīng)在個(gè)人修養(yǎng)和道德情操上。學(xué)而篇中子曰:“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！盵3]孝是立身之本，“孝”是所有道德規(guī)范的基本以及發(fā)展的前提。為政篇中孟武伯問(wèn)孝，子曰:“父母唯其疾之憂?！盵3]要好好愛(ài)惜自己的身體，這是行孝的基本，孝就要時(shí)時(shí)謹(jǐn)記身體是父母所恩賜的而謹(jǐn)慎愛(ài)護(hù)，注重、保護(hù)自己的身體康健，是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的前提。當(dāng)代中學(xué)生受家庭學(xué)校社會(huì)個(gè)人等綜合因素的影響，心理素質(zhì)差，抗挫能力越來(lái)越弱，心理問(wèn)題、輕生跳樓等各類(lèi)事情經(jīng)常發(fā)生。

三、《論語(yǔ)》孝道思想的歷史局限性的認(rèn)知

《論語(yǔ)》中所提倡的孝道思想在當(dāng)前的學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)、自我思想意識(shí)提升和全面的心理認(rèn)知發(fā)展方面都有重要的借鑒意義。從家庭教育的角度出發(fā)來(lái)看，其對(duì)家庭成員間和諧發(fā)展、社會(huì)關(guān)系的和諧發(fā)展非常重要的促進(jìn)作用。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的孝道文化中所包含的與時(shí)代發(fā)展相悖的因素、不利于社會(huì)發(fā)展的孝道文化反而成為發(fā)展的“絆腳石”，其中的消極因素，弊端日益顯現(xiàn)，筆者在研究《論語(yǔ)》時(shí)借助于對(duì)其歷史局限的探究，從時(shí)代發(fā)展的角度出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度看待《論語(yǔ)》，全方位地看待中華傳統(tǒng)文化，逐步培養(yǎng)學(xué)生判斷是非的基本能力。

《論語(yǔ)》對(duì)許多孝道的分析，在很大程度上集中于父母或者社會(huì)發(fā)展對(duì)子女的孝的要求，更加強(qiáng)調(diào)父親的權(quán)威性。傳統(tǒng)孝道中“以老為貴”的思想較為明顯，這是受當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展影響的，絕大多數(shù)家庭的經(jīng)濟(jì)來(lái)源還是以父親為主的，這是父系社會(huì)的主要特征?！笆赂改笌字G。見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！盵3]13在這里，孔子主張子女有對(duì)父母的過(guò)錯(cuò)進(jìn)行勸諫的權(quán)利，但是勸諫的內(nèi)容與方式等是有要求的。這從側(cè)面反映出了這種“孝”是以子女對(duì)父母的順從為主的，體現(xiàn)的是當(dāng)今社會(huì)抨擊的“愚孝”，僅僅是以家庭關(guān)系維系社會(huì)關(guān)系，忽略了子女或者是后輩與父母的平等人格?！墩撜Z(yǔ)》中要求的“三年無(wú)改父道”的孝道主張，既不利于子女個(gè)人的發(fā)展，也違背了社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。