王仁湘

（1.上海交通大學 神話學研究院，上海 200240；2.中國社會科學院考古研究所，北京 100101）

編者按：太陽崇拜是人類原始思維與神話想象的體現(xiàn)，是世界多元文明與文化中最具典型性和共通性的象征符號。梳理中國的文化歷史，從《山海經(jīng)》里帝俊與羲和的十個兒子為十日并化身金烏從東到西飛翔的神話敘事，到三星堆出土的青銅樹上昂首棲息的神鳥形象，以及南方多民族傳世銅鼓上的太陽紋與翔鷺紋，等等，都呈現(xiàn)出太陽崇拜與太陽神鳥的共在與關聯(lián)。由太陽與飛鳥的神話形象結合而出的太陽鳥，向我們昭示著古人的自然觀念與天文智慧；也是人類生生不息的珍貴的藝術遺產(chǎn)，引導著今人與自然如何和諧共生。太陽崇拜作為永恒的藝術主題，在不同歷史時期不同文化類型和不同藝術形式中多有呈現(xiàn)。考古學家王仁湘先生在其著作《凡世與神界》①書中有部分章節(jié)涉及太陽神鳥與太陽崇拜的分析論述，例如“神鳥旋日”“對鳥解題”等，參見王仁湘：《凡世與神界：中國早期信仰的考古學觀察》，上海：上海古籍出版社2016年版。一書中就有著生動、翔實的分析論述。本期所刊發(fā)的王先生《飛翔的獠牙：面目獰厲的光明使者》一文，是對出土于高廟遺址②高廟遺址位于湖南洪江市安江鎮(zhèn)東北約5 公里的岔頭鄉(xiāng)巖里村，地處沅水北岸的一級臺地上。2005年被發(fā)掘出土了大量玉璜、玉玨等精美玉器，以及中國年代最早的、距今約7800年的白陶制品。的白陶上的神面獠牙與太陽、飛鳥三者關系進行分析，從自然崇拜與藝術表現(xiàn)完美融合的角度探討了高廟白陶藝術所蘊藉的豐厚內(nèi)涵?？梢哉f，文章給我們開啟了一扇通往古代文明的窗戶；而考古學、神話學與藝術學交融互釋的治學與研思，對我們體悟、理解與傳承人類的文化遺產(chǎn)，也有著格物致知、觸類旁通的學術價值。

高廟文化創(chuàng)造了迄今所知太陽鳥最早的繪本神話。高廟文化的白陶，在史前是個藝術奇跡。驚嘆考古報告中精美的紋飾插圖與照片，流連考古庫房里收藏的整器與碎片，我甚至難以相信這樣的奇跡出現(xiàn)在七八千年以前，而且是在我們以往不大關注的南嶺的南北地區(qū)。我不能確認一個陶工在完成一件白陶上繁復紋飾所耗費的時間，它當然不能和玉器的雕琢相比，但卻會明顯超越彩陶的繪制。彩陶用點、線、面成畫，白陶卻全是用細密篦點構圖，同樣是連續(xù)與對稱格局，白陶所費心力顯然要大得多。藝術作品的精細和所花費的時間長短，是最能體現(xiàn)創(chuàng)作者情懷的，我堅信這一點。

高廟文化白陶藝術的核心主題是神面獠牙，還有飛鳥與太陽，可以稱之為主題三要素。我的觀察是，這三要素是互為關聯(lián)的，必需聯(lián)系起來研究。本文是我對高廟白陶藝術主題的最新理解，覺得這是一個需要關注的重點問題。我曾重點討論過白陶上的獠牙神面，雖然抓住了重點，但卻沒有兼顧到相關紋飾的探討，所以也就沒有最終確定的結論。其實白陶上的獠牙，一般只是表現(xiàn)出一張嘴與四顆獠牙而已，并沒有見到過完整的神面，我們指稱的神面，不過是一張神嘴或是一組神牙，當然我們還是會使用神面這個名稱，只當是神面一個簡略的構圖吧。

白陶上獠牙神面出現(xiàn)頻繁，雖然偶爾會有單純的獠牙出現(xiàn)（圖1）。它一般也并非是孤立的存在，而是常常與其他紋飾形成組合，讓我們來看看都有什么樣的組合形式，先作這一番觀察很有必要。

一是獠牙神面與飛鳥同組，神面在鳥的左近，或者就在兩只鳥之間的位置，表示神面與鳥齊飛的意境（圖2）。

圖1 ①湖南省文物考古研究所：《鳳舞瀟湘：桂陽千家坪出土陶器》，北京：故宮出版社2020年版，第213 頁。本文圖片皆引自該書。

圖2 ②《鳳舞瀟湘：桂陽千家坪出土陶器》第63 頁。

二是獠牙神面與飛鳥雙翅同組，左右翅中心都出現(xiàn)有獠牙神面，表示鳥帶著神面在飛翔（圖3）。神面多為正面構圖，也見到有側面形態(tài)。這一類構圖比較固定，發(fā)現(xiàn)的數(shù)量也最多。

圖3 ③左邊自上至下分別引自《鳳舞瀟湘：桂陽千家坪出土陶器》第13、285、300、13 頁，右邊自上至下分別引自該書第13、12、340、13、301 頁。

三是獠牙神面與鳥體同組，側面飛翔的鳥體中部帶有獠牙神面，或者是帶著一個圓形象征圖形，表示鳥馱著神面在飛翔（圖4）。

圖4 ①左邊自上至下分別引自《鳳舞瀟湘：桂陽千家坪出土陶器》第321、324 頁，右邊自上至下分別引自該書第318、334 頁。

四是獠牙神面與鳥翅同組，在本為鳥體的位置用獠牙神面替代，形成獠牙展翅飛翔的構圖（圖5）。

圖5 ②左邊自上至下分別引自《鳳舞瀟湘：桂陽千家坪出土陶器》第15、15、15、478、474 頁，右邊自上至下分別引自該書第15、471、482、252 頁。

五是鳥翅間和翅上都見到神面，有正視的全神面，也有側視的半神面，前者為二上二下的4 牙構圖，后者出露一上一下的2 顆牙（圖6）。

圖6 ①《鳳舞瀟湘：桂陽千家坪出土陶器》第343 頁。

六是雙側飛鳥之間有獠牙神面，鳥頸上方有T 字形圖案（圖7）。這種T 字形除了在鳥體附近出現(xiàn)，有時也出現(xiàn)在鳥翅中央位置，顯然它具有神面的意義，應當是一種簡化的神面符號。

圖7 ②《鳳舞瀟湘：桂陽千家坪出土陶器》第225、324 頁。

七是曲邊四方形圖案出現(xiàn)在左右鳥翅上，四方形中有時還套繪一個圓形（圖8）。而且在方形圖案的中間要加繪變化不定的十字形，十字形或者會穿透方形，或者裝飾在方形的外圍。有時四方形就直接繪成一個空十字形，雖然變化較多，但總體看描繪的是同一類客體。

圖8 ①左邊自上至下分別引自《鳳舞瀟湘：桂陽千家坪出土陶器》第366、393、373、225、76、90、69 頁，右邊自上至下分別引自該書第12、12、77、221、225、77、222、88、76 頁。

八是獠牙神面處在帶芒體的圓形圖案之中，左右是展開的鳥翅，象征放光的獠牙神面在飛翔（圖9）。雙翅上也有獠牙神面，獠牙呈豎立式。這個圖式雖然發(fā)現(xiàn)不多，卻非常重要，對我們理解獠牙神面的意義至關重要。

圖9 ②《鳳舞瀟湘：桂陽千家坪出土陶器》第485 頁。

我覺得對于如此豐富而又變化多端的白陶圖案，想理出一些頭緒來真的是不容易。首先是抓住一個重點，也就是鳥形和與它相關的那些圖形之間的聯(lián)系。關于鳥的意義，我們可以放在后面考慮，先來看看與它相關的那些圖形。與鳥形相關的圖形，最多的就是那些帶有十字形的四方形圖案，四方形圖案又與圓形套常常套疊在一起，發(fā)掘者認定它們表現(xiàn)的就是太陽，十字形則是表示的方位或方向。我們非常贊同這個判斷，那就是太陽，是所有相關圖案的核心所在。在這樣的方形與圓形疊加的圖案中，我們還發(fā)現(xiàn)有八角圖形，又有象征光芒的構圖，更加堅信了這是太陽的認知（圖10）。

圖10 ①左邊自上至下分別引自《鳳舞瀟湘：桂陽千家坪出土陶器》第422、98、94 頁，右邊自上至下分別引自該書第260、94 頁。

更讓人驚訝的是，這樣的太陽圖形中，有時還出現(xiàn)了獠牙神面。這樣一來，我們就獲得了一個關鍵的認知，獠牙神面應當是太陽的靈魂所在，它就是當時公認的太陽標識（圖11）。那些附著在鳥體的圓形，還有替代獠牙神面和太陽圖形出現(xiàn)的T 形圖案，它們也一定就是太陽的象征。對此我會考慮另文作專門討論。

一些畫面上見到飛鳥雙翅上有獠牙神面，翅間有太陽圖形，表達的一定是太陽運行的景象（圖12）。那么這些鳥與鳥翅所扮演的是什么角色，也是不言自明了，它們就是神話傳說中的太陽鳥（圖13），是陽鳥載著太陽在天空飛翔。高廟文化白陶的發(fā)現(xiàn)也讓我們確信，陽鳥神話在8000年前就已經(jīng)形成了。

太陽以獠牙為標志，陽鳥也以獠牙為標志。陽鳥有時就刻畫出獠牙，或者它就是太陽的化身。光芒萬丈的太陽，被高廟人描繪成口吐獠牙的模樣。這獠牙神面又與鳥同飛，或是自己長出一雙翅膀飛翔。獠牙在太陽里面，獠牙在陽鳥身上，高廟文化無器不獠牙，可以想象到獠牙神面在高廟文化中是無所不在。

圖11 ①《鳳舞瀟湘：桂陽千家坪出土陶器》第485、492 頁。

圖12 ②《鳳舞瀟湘：桂陽千家坪出土陶器》第327、77 頁。

圖13 ③《鳳舞瀟湘：桂陽千家坪出土陶器》第170 頁。

高廟白陶藝術表達的中心意境是太陽崇拜，只是這太陽藝術，無論是陽鳥的刻畫，還是獠牙象征，都顯得過于獰厲，到底表示的是眩目的陽光還是熱辣的溫度，抑或是二者兼有，我們作為觀者可能很難有一致的理解。雖然覺得有些費解，在太陽與獠牙之間，我們很難找到二者之間的聯(lián)系，但對于光線的聯(lián)想，將日光提煉為獠牙之形，又似乎并不難理解。在網(wǎng)絡上搜一搜，有某一款電子游戲出現(xiàn)“長著獠牙的太陽”的說詞，還有“太陽之牙”一類的主題作品，現(xiàn)代人可以如此腦洞大開，對于高廟人來說，他們神游太空而想像出太陽的獠牙來，我們也就不覺得有什么奇怪的了。

我們知道在史前中國南北都曾有以獠牙神面崇拜為主題的藝術，但我們還不能確定全都與太陽崇拜有關聯(lián)。而高廟文化白陶上刻畫的鳥和獠牙神面，真就是一曲太陽頌歌。陽鳥載著太陽，在高廟文化中創(chuàng)造出了迄今所知最早的繪本神話。太陽放射出的那獠牙般的光芒，照耀著高廟人的心田，也照耀著他們子孫行進的路程。