喇麗君

摘 要：文章概述了馬家窯文化是因氣候溫暖、濕潤這一重要因素造成的，彩陶器形的多樣性是其因為當地多樣性的群眾生活而形成的。特殊的地貌成就了當地特殊的群體心理，特別是將絢麗多彩的顏色應在陶器紋樣上。群眾對災害的懼怕、對自然的敬畏導致宗教出現。文章并展開分析了在自然環(huán)境影響下的彩陶紋樣，能更加深層地挖掘出彩陶紋所表達的真正的文化內涵。

關鍵詞：自然環(huán)境;彩陶;地貌;生產方式;馬家窯文化

0 前言

馬家窯文化是向西發(fā)展的典型代表之一，這一文化誕生至今已經有5000多年的歷史，經過1000多年的發(fā)展，逐漸出現馬家窯、邊家林、半山、馬廠等類型。馬家窯文化是新石器晚期的文化，主要分布地區(qū)集中于黃河流域。馬家窯文化是在逐步向西的過程中發(fā)展壯大的。馬家窯彩陶形狀各異、種類繁多。彩陶無論是結構還是質地，都代表了那一歷史時期最為突出的藝術成就。馬家窯彩陶之所以能夠叱咤當時的藝術界，筆者認為彩陶藝術的發(fā)展與進步和當時的社會環(huán)境與人們的欣賞水平不無關系。這一文化現象的背后可能還隱藏著某些我們到現在還不十分了解的、更深層次的原創(chuàng)宗教情結，但是直接流露出來的是黃河上游地區(qū)遠古居民對彩陶的情有獨鐘。正是因為馬家窯先民對彩陶的熱愛，使得這一門原始藝術在我國西北部持續(xù)存在了較長的一段時間，馬家窯文化也成為彩陶史上的鼎盛時期，形成了獨樹一幟的美學特征。

1 暖濕的氣候條件與興盛的彩陶

馬家窯彩陶文化具體出現的區(qū)域集中在黃河流域。當時，遠古先民們依黃河而居，處于依山傍水的他們最是接近大自然，繪制于彩陶上的紋飾便是取材于他們所依賴和生存的環(huán)境。其中最盛行的漩渦紋、水波紋和同心圓紋就是取自黃河水波所產生的各種景像，這些圖案繪制得非常勻稱、流暢，有行云流水之美。圖1中的漩渦紋罐，其上繪制的紋飾排布均勻，或許也能夠為我們提供一些了解當時時代特色的線索。

我們能夠充分肯定的結論就是，大暖期中穩(wěn)定的暖溫階段，此區(qū)域的局部溫度保持穩(wěn)定，降水量也比較均勻，植物生長情況良好，森林與森林草原帶正在逐漸西移。森林與森林草原在我國北方地區(qū)的地形結構之中，占地面積約有40%，這一類型的氣候為北方的特征性氣候。

馬家窯人生活的隴西黃土高原地區(qū)氣候適宜。馬家窯彩陶之所以擁有頑強的生命力，與當時的氣候與環(huán)境的關系是密不可分的。

按照一般規(guī)律，自然環(huán)境對人類的影響，在生產力越低的歷史時期，影響相對越大。較為優(yōu)質的自然環(huán)境對于人類的發(fā)展具有重大的意義，因此，這就要求我們需要考慮馬家窯地區(qū)的自然條件，并對馬家窯人群的生活環(huán)境進行仔細、深入的研究。除此之外，山川地貌的復雜性與彩陶紋飾的多樣性之間也有巨大的關聯。斯大林曾說：“地理環(huán)境，是社會物質生活需要經歷過的客觀環(huán)境之一。這對于社會的發(fā)展而言是大有裨益的?！?/p>

2 生產方式的復合型和彩陶的多樣性

全新世大暖期的氣候資料顯示，在馬家窯人生活的5300～4000abp，黃河上游地區(qū)氣候宜人，降雨量充足。我們根據手頭上的資料以及數據大致復原黃河上游的三種自然景觀和居民所從事的生產活動，對黃河的主干以及分支中間的自然景致與居民的生產與生活進行實地的考察，通過記者的實地探訪與調研，黃河流域的人們日常就是以捕獵以及采集而進行的。第一，烏鞘嶺、青海西部、華家?guī)X、甘南地區(qū)、六盤山、屈吳山等分布著松樹為主的森林，以森林為景觀。第二，在黃河流域的平原地區(qū)，由于水源豐富，比較適宜人群的居住，因此，旱作農業(yè)就會顯得成果豐碩，農業(yè)生產作為第一產業(yè)，是當時社會經濟的主要來源。即使在當前的實地探訪過程中，沒有對土質進行化驗，但我們始終都不能排除這一階段曾經出現過農業(yè)的可能性。而從當時的馬家窯陶器的形狀來看，并對當地居民使用的器具（圖2）進行分析，我們就能夠發(fā)現馬家窯居民從事比較先進化的農業(yè)生產活動。第三，隴西盆地黃土高原溝壑區(qū)，屬于灌木叢生的草原景觀。

鑒于本地區(qū)的山川河流分布相互交錯，此區(qū)域的居民的生產方式應為半農半牧的模式，同時兼具林果采摘，這種生產方式能夠為居民帶去充足的生活用品。這一點充分說明生產生活的特殊性取決于當地的氣候條件以及當地的地形以及地貌。

圖2是一些石斧、石刀、石鏟等石器，馬家窯先民們在平時使用這些豐富的器具，也是為了讓他們適應不同類型的生活和生產活動。

3 山川地貌的復雜性與彩陶紋飾的多樣性

自然環(huán)境對人類的影響是深遠的，在生產力并不發(fā)達的過去，山川河湖對于人類生活的影響是不言而喻的。馬家窯人生活在隴西黃土高原地區(qū)，這一區(qū)域的彩陶藝術從誕生到發(fā)展的過程中經歷過數百年的時光。山川地貌的復雜性與彩陶紋飾的多樣性也存在著相伴相生的關系。從這一點而言，山川地貌的復雜性與彩陶紋飾的多樣性代表著人們生產與生活的極大富足。

馬家窯人生活的地理環(huán)境，地處今天隴西盆地，植被豐富多樣，有山川河流，有黃土丘陵，有灌木叢生，地勢起伏相對平緩。在這種地區(qū)長期生活的人群，一般會形成比較謹小慎微、細心謹慎的群體心理，時間一長，這種現象慢慢會演變成一種文化形態(tài)，也便在彩陶的紋飾上得到充分體現（圖3）。

彩陶的這些令人沉醉的彩繪足以彰顯彩陶藝術永恒的魅力，不論是色彩的運用，還是紋飾的造型，都將彩陶的裝飾性表達得酣暢淋漓。這些紋飾主要是以黑、紅彩繪制，彩陶紋飾題材豐富多樣，是由多種因素共同作用的結果，如動物和植物樣式、自然物象的抽象化等，遠古先民們從客觀的“紋”中偶然產生了有意識的創(chuàng)造。

彩陶紋飾以幾何形變化為多，幾何紋飾以線條的橫豎、長短、粗細、交叉、曲折和圓點等規(guī)則的審美形式組合而成。幾何紋飾的表現對象有共同性和規(guī)律性，繁縟的紋飾都有相關的母體作為演變基礎，在構圖方式和表現手法方面有一定的藝術規(guī)律的支配，不斷地對某一紋飾的反復繪制和變體，這種程式化隨即變得有規(guī)律、有規(guī)則，這些因素有利于幾何紋飾的變化發(fā)展。這些巧妙而又精美的紋飾構成是創(chuàng)造者呈現出的一種獨具特色的藝術形象，向我們展示了當地居民的審美眼光與藝術追求。橙黃色的底子上，布滿黑色或黑紅相間的團，為今天的彩陶技藝提供了更為廣闊的想象空間，所以往后展示彩陶技藝時還要對藝術作品有更充分的展示。

4 自然災害與宗教情結

從馬家窯人所處的地理位置而觀之，其生活環(huán)境地處于西北內陸地區(qū)，晝夜溫差較大，自然條件反復無常，這對當時生產力低下的馬家窯人來說并不是十分有利的。各種天災如干旱、雷雨、洪水等，還有疾病、猛獸等，讓當時的人們產生恐懼、獲得力量以求征服的欲望等，這些各種復雜的意識形態(tài)、簡單迷糊的思維導致了宗教的產生。

馬家窯彩陶上的蛙紋等就具有很強的象征意義。蛙紋可能反映著當時人類精神層面的某種信仰、崇拜，如蛙神崇拜。作為兩棲動物的青蛙能夠捕獲害蟲，對農業(yè)十分有利，而且對降雨也有先天的預兆性，民間有“蛙鳴雨至”的傳說，再加上青蛙繁殖力強，產卵量大，這與當時的人們期盼多多繁衍后代的理念也非常一致，因此，當時的馬家窯人就把青蛙這種神秘的“超自然物”作為一種圖騰藝術刻畫在了彩陶上，這也是原始宗教文化的一種體現。

5 結束語

筆者認為馬家窯文化快速發(fā)展的前提條件是氣候適宜;造成彩陶器形的多樣性是當地多樣性的群眾生活;特殊的地貌形成了當地特殊的群體心理，特別是運用絢麗多彩在陶器紋樣上;人們對災害的懼怕以對自然的敬畏，導致宗教的出現。

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