朱柳穎

（鄭州科技學(xué)院，河南 鄭州 450000）

一、前言

中國(guó)傳統(tǒng)文化是依據(jù)不同的社會(huì)文化歷史因素，傳承下來(lái)的思想道德、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、制度規(guī)范等的總和，不同于西方等其他歷史地域的文化類型，具有自身的特點(diǎn)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

（一）以“天人合一”為主導(dǎo)，儒道釋思想融合

中國(guó)傳統(tǒng)文化，在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)歷不斷的演變、沉淀，并積累下來(lái)。民族精神底蘊(yùn)的外在顯現(xiàn)，是經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展所呈現(xiàn)出來(lái)的特色鮮明的民族氣息，是中華民族歷史上各種思想、文化、觀念的融合，是以儒家、道家、釋家的思想互相融會(huì)貫通，展示出的“天人合一”的思想。

“天人合一”作為中國(guó)哲學(xué)思想體系中最基本的觀點(diǎn)，是中華民族上下幾千年來(lái)文化思想的核心，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)待人與自然關(guān)系時(shí)的基本認(rèn)知?！疤烊撕弦弧彼枷胗棉q證統(tǒng)一的原理來(lái)解釋人與自然的關(guān)系，人與大自然要保持內(nèi)在韻律的和諧，二者不是征服與被征服的關(guān)系，而是互相聯(lián)系、互為依存的關(guān)系?！疤烊撕弦弧笔侵腥A民族精神的根源，它是由儒家、道家和佛教的思想來(lái)作為支撐，充滿著具有“天人合一”智慧的吉光片羽，滲透入中國(guó)傳統(tǒng)文化形態(tài)的方方面面。

（二）和諧主題，中庸方法

中國(guó)傳統(tǒng)文化在“天人合一”理念的廣泛影響下，注重天、地、人三者的和諧與共生，具有強(qiáng)大的凝聚力。中國(guó)傳統(tǒng)文化，將個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)、人與人之間有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。然而“和諧”的主題是通過(guò)“中庸”的方法實(shí)現(xiàn)的。如儒家孔子提倡“中和”，強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處。佛教的頓悟與藝術(shù)的頓悟，雖然是宗教與藝術(shù)中各自不同的思想，但都是對(duì)于智慧靈感火花的采擷。

（三）提倡合乎自然

道家美學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)內(nèi)涵影響深遠(yuǎn)，追求人與自然相和諧，提倡合乎自然的生命體驗(yàn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭活水，認(rèn)為事物的本質(zhì)是無(wú)所謂善惡美丑的，沒(méi)有高低之分，強(qiáng)調(diào)美與外表無(wú)關(guān)，而與自然的脈動(dòng)韻律相吻合。

三、中國(guó)傳統(tǒng)審美精神在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)手繪課程中的應(yīng)用

（一）和諧思想與手繪的形式美

研究中國(guó)傳統(tǒng)文化在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)手繪中的應(yīng)用，離不開(kāi)對(duì)于中國(guó)藝術(shù)的審美精神在高校藝術(shù)教育中的應(yīng)用研究分析。首先是“天人合一”理念主導(dǎo)下的，用辯證的思維與和諧為出發(fā)點(diǎn)，求得各種對(duì)立元素的統(tǒng)一?！疤烊撕弦弧笔购椭C成為中國(guó)藝術(shù)的主題，各種對(duì)立的要素通過(guò)調(diào)和的方式實(shí)現(xiàn)“不同”中的“同”與“和諧”。

這種“天人合一”的思想不僅是一種方法論，更是一種世界觀。在這種思想的指導(dǎo)下，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)手繪，可以充分運(yùn)用其蘊(yùn)含的形式美原則，使手繪構(gòu)圖講求對(duì)稱美，或是均衡變化中有協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

在手繪上色過(guò)程中，做到先后條理有序，重點(diǎn)部分可以反復(fù)精細(xì)加工；手繪作品的最后效果，能夠呈現(xiàn)出整體調(diào)和，局部對(duì)比的節(jié)奏與韻律美。并不斷通過(guò)調(diào)和的藝術(shù)手法，通過(guò)巧妙借景、框景來(lái)就地取景、適當(dāng)取舍、以景補(bǔ)景等藝術(shù)處理，達(dá)到“渾然樸素而天下莫之能爭(zhēng)”的手繪畫(huà)面效果，挖掘不同中國(guó)文化元素的運(yùn)用到手繪的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，實(shí)現(xiàn)不同中的“和諧”，使學(xué)生具有審美的感悟與情結(jié)，求得學(xué)生主體與藝術(shù)客體的和諧統(tǒng)籌。

（二）美善思想與手繪的元素構(gòu)建

儒家學(xué)說(shuō)重視藝術(shù)在社會(huì)倫理問(wèn)題解決中的作用?？鬃邮侵袊?guó)歷史上第一個(gè)重視和提倡美育的思想家，他更重視審美和藝術(shù)在人的主觀意識(shí)修養(yǎng)中的重要作用。正如《論語(yǔ)·先進(jìn)》記載，孔子向往的藝術(shù)教育方式是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！睂?duì)于我們現(xiàn)今高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)手繪的方式來(lái)說(shuō)，孔子的這種放松自適、怡然自得的藝術(shù)教育方式是可以借鑒的?？鬃又v求“美與善”相互統(tǒng)一，注重藝術(shù)內(nèi)在的道德內(nèi)涵，正如《論語(yǔ)·八佾》中云：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”這是用借助音樂(lè)的藝術(shù)來(lái)說(shuō)明藝術(shù)的道德作用。

手繪是傳統(tǒng)繪畫(huà)形式的現(xiàn)代傳承，能夠較好的將德育與美育想結(jié)合，是“美善”藝術(shù)教育觀的課程體現(xiàn)。在手繪課程中導(dǎo)入儒家“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的藝術(shù)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然美的學(xué)習(xí)、借鑒和賞析，將山水的自然形象，及其背后的特點(diǎn)象征、比擬手法，運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)手繪中并加以提倡，要引導(dǎo)學(xué)生從自然萬(wàn)物中找尋手繪的靈感，創(chuàng)造手繪設(shè)計(jì)元素?；蚴菍⒓槿缫鈭D案中，所體現(xiàn)的蕓蕓眾生對(duì)美好生活的心之向往，如“萬(wàn)字曲水”紋，字形呈現(xiàn)出四端平衡的特點(diǎn)，有著旋轉(zhuǎn)對(duì)稱伸出的結(jié)構(gòu)，來(lái)回往復(fù)后可以組成無(wú)數(shù)種的連鎖花紋，寓意好運(yùn)不斷、幸福連綿；再如，“祥云”主要是指祥瑞的云氣，同時(shí)也指神瑤傳說(shuō)中神仙所駕的彩云等。吉祥圖案素材應(yīng)用于手繪創(chuàng)作，可以鮮明的彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化吉祥之美。

（三）自由和美與手繪的虛實(shí)表現(xiàn)

道家理論借助一系列藝術(shù)范疇和命題闡述了藝術(shù)的宇宙觀和認(rèn)識(shí)論。道家的代表人物老子提出：道、氣、象是萬(wàn)物的本體和生命。這種學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)教育影響很大，如唐代宗炳提出“度物象而取其真”。

在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)手繪的創(chuàng)作中，不僅要把握物象的外在的形式美，更要把握事物的本體和生命。如：“虛”和“實(shí)”的對(duì)比統(tǒng)一的手繪表達(dá)形式，就是這種思想的延續(xù)。在手繪中，線條表達(dá)盡可能“自由和美”，輕松愉悅。

四、形式要素在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)手繪中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的形式要素在高校藝術(shù)教育中的應(yīng)用，是通過(guò)具體的文化藝術(shù)形式元素的應(yīng)用來(lái)實(shí)現(xiàn)的，如：臉譜、泥塑、皮影、風(fēng)箏、剪紙、彩陶、紫砂、瓷器，壁畫(huà)、如意、八卦等。這些藝術(shù)形式中的圖案元素、色彩元素、文字元素和水墨元素，是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)手繪中借鑒應(yīng)用的主要途徑。

（一）圖案元素

我國(guó)對(duì)圖案元素的應(yīng)用，可追溯到石器時(shí)期磨制石器和彩陶器皿上的圖案。這些圖案是在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，形成的獨(dú)具中國(guó)特色的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)圖案文化。如夏商周時(shí)期青銅器上的怪獸、龍鳳、饕餮圖案，漢代瓦當(dāng)?shù)乃纳瘢ㄇ帻?、朱雀、白虎、玄武）圖案、銅鏡上的連枝花卉圖案；唐五代時(shí)期宗教壁畫(huà)上的連續(xù)圖案和適合紋樣圖案，明清時(shí)期瓷器上的青花圖案等等。

另外，中國(guó)民間文化中的祥瑞圖案直接利用傳統(tǒng)的圖案元素進(jìn)行圖案文本的隱喻，實(shí)現(xiàn)了用圖案元素表達(dá)圖案意蘊(yùn)。如民間圖案利用動(dòng)植物的典故和寓意來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，以龍鳳表現(xiàn)祥瑞。

現(xiàn)今高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)手繪，要引導(dǎo)學(xué)生傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的結(jié)合，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的圖案元素進(jìn)行加工和設(shè)計(jì)簡(jiǎn)化，對(duì)其風(fēng)格、造型、色彩、材質(zhì)等設(shè)計(jì)特點(diǎn)，進(jìn)行抽象、概括、解構(gòu)、重組、轉(zhuǎn)化等現(xiàn)代表現(xiàn)手法的處理，構(gòu)成對(duì)稱、曲直、連續(xù)、間隔、疏密、虛實(shí)、反復(fù)、重疊等手繪構(gòu)圖、節(jié)奏和韻律美。對(duì)于復(fù)雜的圖案，借助于點(diǎn)、線、面的設(shè)計(jì)概括方法，加以創(chuàng)新設(shè)計(jì)，分析、借鑒和提煉其具有文化特色的符號(hào)，把內(nèi)涵豐富的符號(hào)加以利用、延伸并融合到手繪的設(shè)計(jì)、創(chuàng)作中。如：面對(duì)可持續(xù)發(fā)展主題、以人為本主題、尊重歷史趨勢(shì)的主題、環(huán)境整體性主題。這些主題的手繪設(shè)計(jì)都需要加強(qiáng)對(duì)于傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，而圖案元素自身所具有的裝飾性、形象性、思想性特點(diǎn)，使其具有這種應(yīng)用優(yōu)勢(shì)。

（二）色彩元素

色彩是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)手繪中又一重要元素。色彩的感覺(jué)是美感最普及的形式，是一種具有文化蘊(yùn)涵的存在。如王維的詩(shī)歌《山中》云：“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣?！本渲械摹鞍住?、“紅”、“翠”就是一組包含色彩元素的曼妙的詞語(yǔ)。再如“紅葉凋零，常綠的林木更顯蒼翠，這翠色充滿空間，空濛欲滴，無(wú)雨而有濕人衣之感”，都有異曲同工之妙。

在厚重的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，色彩的含義是程式化的，各種固有色具有特定的含義。色彩不僅被用來(lái)區(qū)分人的社會(huì)等級(jí)地位，還被用來(lái)鑒定人的道德水準(zhǔn)的高下?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》中記載:“惡紫之奪朱也”。在這里，古人用色彩來(lái)指代“邪”與“正”，這是色彩元素的社會(huì)化和倫理化。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，色彩元素還被“道德化”了，《道德經(jīng)》里“五色令人目盲”，說(shuō)的就是絢爛迷離的色彩，使人眼花繚亂，從而心神不寧，德行有虧。這里用色彩來(lái)說(shuō)明不追逐聲色之娛的道德操守的重要性。

現(xiàn)今高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)手繪中要加強(qiáng)對(duì)于學(xué)生色彩元素的相關(guān)教育。色彩元素是藝術(shù)技能學(xué)習(xí)中的重要部分，將色彩藝術(shù)中色相、明度、純度的三要素知識(shí)，加以靈活運(yùn)用，可以創(chuàng)作出無(wú)限的色彩組合之美。手繪中的色彩應(yīng)用，就是在保持和諧色彩明度的基礎(chǔ)上，依靠色彩純度的調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)畫(huà)面統(tǒng)一中的豐富。

另外，色彩元素不僅是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)手繪學(xué)習(xí)和認(rèn)知的對(duì)象，還可以是高校學(xué)生道德自律的手段，對(duì)于色彩元素的欣賞和領(lǐng)悟具有陶冶性情的作用。在此基礎(chǔ)上，靈活運(yùn)用各種色彩語(yǔ)言進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)手繪創(chuàng)作。

（三）文字和水墨元素

在現(xiàn)代高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)手繪中，文字與圖形具有相同的重要性。中國(guó)傳統(tǒng)文字與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)手繪結(jié)合，能將漢字獨(dú)具的文化性、開(kāi)放性、包容性、哲學(xué)性、思想性特點(diǎn)發(fā)揮至極致，為中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)無(wú)限的生機(jī)與活力。特別是篆書(shū)和行、草書(shū)：篆書(shū)具有均勻齊整的動(dòng)態(tài)韻律感和純凈平整簡(jiǎn)約的美感，行、草書(shū)則具有灑脫飄逸、綿延優(yōu)美的審美風(fēng)范。

水墨元素是中國(guó)傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代人傳承下來(lái)的又一寶貴財(cái)富。水墨用豐富的墨色變化來(lái)表現(xiàn)復(fù)雜的色彩變幻，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中“計(jì)白當(dāng)黑”和“虛實(shí)相生”的特點(diǎn)展現(xiàn)得淋漓盡致。水墨元素以“素色”創(chuàng)造出萬(wàn)千世界之美，用渲染和調(diào)和的方法，表達(dá)物象的生動(dòng)氣韻，也是手繪表達(dá)中可以借鑒的。

五、中國(guó)傳統(tǒng)文化在手繪設(shè)計(jì)課程中重要性

中國(guó)傳統(tǒng)文化，是一個(gè)民族歷史風(fēng)貌與文化特征的外在表現(xiàn)，具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵與氣質(zhì)，其創(chuàng)作題材、藝術(shù)形式、特色符號(hào)，為手繪表達(dá)的藝術(shù)塑造和視覺(jué)傳播，提供了創(chuàng)作源泉、對(duì)象和動(dòng)力，是中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)下傳承的具體方式，對(duì)中華民族整體形象的藝術(shù)塑造有諸多的益處。

首先，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)歷史文化，是民族文化的重要根源。在手繪課程中，可以將歷史景觀、文化遺跡、名人典故、神話故事、美麗傳說(shuō)、傳統(tǒng)手工藝等文化資源素材，進(jìn)行藝術(shù)化的分析、提煉，并將這些元素應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)各專業(yè)的手繪課程中，具有不可復(fù)制性。例如：甲天下的牡丹、濃香四溢的毛尖、酥香軟爛的道口燒雞、戰(zhàn)國(guó)楚墓的桐木漆器、質(zhì)地溫潤(rùn)的玉雕、端莊渾厚的鈞瓷等各地特色文化符號(hào)，其色彩、造型及裝飾等要素設(shè)計(jì)，形成了鮮明的文化符號(hào)，并滲透著民族情素和城市特色，是手繪課程取之不盡的文化底蘊(yùn)。

其次，是在積極響應(yīng)社會(huì)和諧的倡導(dǎo)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著大量的真、善、美、仁、義、孝等，倡導(dǎo)友愛(ài)、勵(lì)志、環(huán)保、感恩、孝順、行善的精神文化內(nèi)涵，是美育的重要內(nèi)容。在手繪課程中，提煉這些美育素材，應(yīng)用于課程的練習(xí)、實(shí)踐創(chuàng)作，可以在潛移默化中影響高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的道德情操，引導(dǎo)他們朝著中華思想文明典范的方向發(fā)展，對(duì)構(gòu)筑高校校園文化和社會(huì)文明和諧發(fā)展中有著積極的促進(jìn)意義。

另外，有助于凝練傳統(tǒng)文化符號(hào)。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)手繪課程，是傳統(tǒng)手繪的現(xiàn)代傳承，是對(duì)民族文化的當(dāng)代展示方式。它是由中國(guó)傳統(tǒng)文化元素互相關(guān)聯(lián)構(gòu)成的，能夠延續(xù)本民族獨(dú)特的意識(shí)和精神品質(zhì)，具有精神功能、美化功能，具有凝聚人心的強(qiáng)大力量。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素蘊(yùn)含著獨(dú)具的魅力。在文化內(nèi)涵上，它們或寓意深刻，或古怪蹊蹺，或清新高雅，表達(dá)了古人對(duì)自然無(wú)限的敬仰與畏懼之情，是古人對(duì)自然、社會(huì)的深刻領(lǐng)悟力。在造型上，它們或高度概括、夸張、抽象、離奇，留給人豐富的想象空間；或別致、精良、巧妙，令人贊嘆的其別具匠心的能力；或具象、樸實(shí)、直觀、無(wú)華，讓人以對(duì)美好生活心之向往。加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)手繪課程中的應(yīng)用，對(duì)增強(qiáng)文化自信，以及高校手繪課程的思政建設(shè)，具有積極而深遠(yuǎn)的意義。