李國旭

（四川民族學(xué)院 美術(shù)學(xué)院康巴民居研究中心，四川 康定 626001）

一、傳統(tǒng)民居建筑裝飾設(shè)計(jì)

（一）傳統(tǒng)民居建筑營造形式

千百年來，華夏人民描繪了了宏偉的民居建筑畫卷，在巨大的地域差異下，或深沉素雅或粗獷豪放或雕梁畫棟，不同時(shí)期、不同地域的民居建筑不盡相同，其發(fā)展主要受區(qū)域文化的影響，區(qū)域文化的形成主要受制于區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、交通、自然環(huán)境因素、風(fēng)俗習(xí)慣等條件。典型的有南北方建筑體貌和裝飾特征的差異，從而衍生出了土木建筑和干欄建筑兩大建筑類型。民居建筑從自由布局到形成基本定制，跟當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)，隨著各地的交流加劇，新式民居也不斷涌現(xiàn)。

不管是樸實(shí)敦厚的北方民居，還是秀麗輕巧的南方民居，民居的規(guī)劃無不從大處入手，《黃帝宅經(jīng)》中就有“凡人所居，無不在宅。雖只大小不等，陰陽有殊，縱然客居一室之中，亦有善惡。大者大說，小者小論?！雹僦哉?，宅院的選址十分講究分水，強(qiáng)調(diào)空間的環(huán)境格局。民居宅內(nèi)以院落為焦點(diǎn)，講座次、論朝向，房屋豎向分布由后向前逐漸降低，營造民居空間的序列關(guān)系，追求人與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的境界。民居節(jié)點(diǎn)構(gòu)造講究從細(xì)微處見構(gòu)造真章，細(xì)部的繁作與空間的至簡形成明顯對比，處理手法極為豐富，細(xì)節(jié)多樣，可謂處處呼應(yīng)。

（二）傳統(tǒng)民居室內(nèi)的裝飾手法

民居內(nèi)的裝飾設(shè)計(jì)在合理的空間規(guī)劃下，兼顧實(shí)用、美觀性。傳統(tǒng)民居在禮儀與秩序的規(guī)則下，謹(jǐn)遵這一準(zhǔn)則，但居者內(nèi)心渴望掙脫有限桎梏，通過精心裝飾室內(nèi)空間達(dá)到物質(zhì)與精神雙向的愉悅心境，更體現(xiàn)主人的追求、希冀，可以小見大，突破界限迎接自我，情緒和心境的充分表達(dá)，喚醒生活的感知。

民居室內(nèi)遵循由外而內(nèi)的裝飾手法，包括建筑形式的延續(xù)，裝飾材料的延續(xù)，裝飾布局對稱均衡,端正穩(wěn)健，營造民居室內(nèi)外環(huán)境的整體統(tǒng)一；留白也是裝飾特色之一，室內(nèi)裝飾無關(guān)堆砌在于精巧妙用，以塑造素凈雅致的室內(nèi)氛圍，而在裝飾細(xì)節(jié)上崇尚自然情趣,花鳥魚蟲等精雕細(xì)琢,富于變化,充分體現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)精神；善用陳設(shè)補(bǔ)充室內(nèi)裝飾。代表性物件有字畫、屏風(fēng)、匾幅、古玩、盆景、瓷器、博古架等，主要表達(dá)主人的意境，體現(xiàn)古人生活哲學(xué)，包括修身養(yǎng)性的生活境界、志存高遠(yuǎn)的人生境界，其中不乏中國畫的身影，在中堂、條幅、手卷等形式中，都能夠達(dá)到藝術(shù)陶冶和精神享受的目的，且裝飾特色鮮明，在民居營造、空間組織、細(xì)部裝飾等方面，都有對中國畫的借鑒和影響。

二、傳統(tǒng)民居建筑裝飾中的文化表達(dá)

（一）傳統(tǒng)文化的表達(dá)

民居建筑作為凝固的藝術(shù)，其裝飾是具體的藝術(shù)表現(xiàn)，結(jié)合地域性體現(xiàn)民間藝術(shù)和民俗文化，成為傳統(tǒng)文化的載體，傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與建筑表現(xiàn)語言的更新之間，都是人對自己內(nèi)心需求的渴望和外在表達(dá)，追根揭底都是探尋生存之道。

其一，宗法倫理思想的演變。宗法文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心，與民居建筑裝飾有密切關(guān)系，建筑空間內(nèi)布局和裝飾要對倫理、德化、禮儀等內(nèi)容有所體現(xiàn)。從宗祠牌坊到鄉(xiāng)野民居，場所的核心位置必屬于承載著這些傳統(tǒng)文化的構(gòu)件，在民居堂屋，裝飾的核心區(qū)域要圍繞祭祀、集會(huì)、議事的中廳展開。空間環(huán)境中處處體現(xiàn)尊卑等級(jí)，宣揚(yáng)正統(tǒng)思想。

其二，堪輿理論，即古代建筑環(huán)境學(xué)原理。民居建筑不僅選址要看分水，室內(nèi)裝飾也離不開分水學(xué)說，大到入戶照壁、家具擺設(shè)，小到綠植、掛畫的擺放，都根據(jù)人之五行，擇喜而物，按照卦象方位，彌補(bǔ)化解，至今都適用于環(huán)境設(shè)計(jì)中。

其三，向內(nèi)而生的生活哲學(xué)。漫長的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和儒學(xué)文化的影響下，聚落形態(tài)的向心聚合，傳統(tǒng)庭院的圍合院落，建筑邊界與自然環(huán)境的含蓄關(guān)系，從不同方面體現(xiàn)出內(nèi)向性。這種內(nèi)向性是蘊(yùn)含生命力的一種積極的生活哲學(xué)，孕育出了更多的文化類型。

（二）個(gè)體文化的表達(dá)

在宗法、倫理制度下，尊崇社會(huì)文化外，民居建筑作為私人的產(chǎn)物，適度發(fā)揮個(gè)自的獨(dú)特性。在裝飾中利用雕刻圖案、文字，具象引申或象征比喻等手法，表達(dá)個(gè)體情感，常用元素有“?！?、“壽”、“松柏”、“梅”、“蘭”植物等，還有很多自制擺件、書畫作品等，這些元素不同的拆減、組合形式，為居室提供了更多的裝飾可能。

居所作為修身之地，旨在修身，借以器物彰顯自身德行，合適的器物有利于形成生活哲學(xué)中的形而上，對自化的過程起著至關(guān)重要的作用，良好的居室裝飾是人走向德才兼?zhèn)涞幕A(chǔ)條件，逐步完成齊家、治國、平天下，實(shí)現(xiàn)對不同生命軌跡的沖動(dòng)和向往，升華個(gè)體。

三、傳統(tǒng)民居建筑與國畫藝術(shù)

提到國畫與建筑，肯定不能越界畫。界畫是指專門畫以亭臺(tái)樓閣、建筑橋梁、舟車商鋪、精致器物等內(nèi)容的一種國畫。其實(shí)用性和裝飾性都極強(qiáng)，界畫前期多描畫皇宮別苑的建筑，在發(fā)展中出現(xiàn)了記錄傳統(tǒng)民居建筑與青綠山水相結(jié)合的界畫，其中不乏優(yōu)秀的民居建筑躍然紙上。

民居建筑似國畫藝術(shù)的“博物館”，國畫似民居建筑的“百科書”。國畫藝術(shù)與民居空間是一種互生互存的關(guān)系，畫是物和欲望的延伸，物是畫的表現(xiàn)對象，民居建筑的低調(diào)樸素似國畫墨色的淡雅，國畫中的詩意空間正是傳統(tǒng)民居的縮影。國畫的深邃意境兼顧地域特色，而民居建筑濃郁的地域美，也是一幅幅三維的山水畫卷，成為國畫良好的素材來源地。傳統(tǒng)民居在發(fā)展過程中也受文人居士的影響不斷改良發(fā)展。從民居的地平面出發(fā)，到國畫中的穿山越嶺，需行遠(yuǎn)自邇，觀其周圍，使人踔厲奮發(fā)，尋到另一方境界。兩者相互融洽，相得益彰亦有兼容之道，完美結(jié)合成寶貴的傳統(tǒng)藝術(shù)。

民居主人選國畫裝飾空間，一要符合自己審美，二要與居室氣質(zhì)相配，三要看畫幅尺寸。不管是有別于文人畫的界畫，亦或山水畫，或多或少都有建筑和人居環(huán)境的出現(xiàn)，其中以線、墨為主，講究筆法，追求“筆精墨妙”的國畫藝術(shù)，與民居建筑的點(diǎn)、線、面構(gòu)成追求空間和諧統(tǒng)一的藝術(shù)效果有異曲同工之妙。在有限的居室內(nèi)，配以沉靜、深邃、意境美的國畫，達(dá)到超越現(xiàn)實(shí)的空間體驗(yàn)和精神享受。

四、民居建筑中國畫裝飾元素的設(shè)計(jì)藝術(shù)表達(dá)

（一）中堂

由于家族宗法儀式隆重，傳統(tǒng)民居注重禮儀空間的布局，堂屋隨之出現(xiàn)，也稱正堂。是家庭祭祀、議事、集會(huì)、會(huì)客、宴請的重要場所，堂屋是體現(xiàn)一個(gè)家族地位、展現(xiàn)獨(dú)特文化的重要場所。其中的家居擺件、立面裝飾都最大可能展示家族傳統(tǒng)和遵照長者意愿。

中堂位置是堂屋的核心，正面有先人掛像或者山水畫等，屬于中堂畫，中堂兩邊是一副對聯(lián)。其他立面掛有書畫，形成呼應(yīng)。空間內(nèi)擺設(shè)幾案、座椅、圓桌等家具，在建筑形制和禮儀規(guī)格的限制下，也形成了中國獨(dú)有的堂屋文化。中堂畫是國畫裝裱中直幅的一種體式，豎軸裝裱，掛在中國傳統(tǒng)民居廳堂正中，故名中堂畫。畫幅尺寸分為大中堂和小中堂，大中堂畫心一般不小于四尺整張，中堂畫的畫心縱橫比大約2：1（如四尺整張），如果用四尺斗方和四尺整張畫心一樣裝裱大小起來，那不能叫做中堂畫；中心畫尺寸若小，過于小氣，也不能算作中堂畫。

中堂畫中的題材選取主要體現(xiàn)莊嚴(yán)肅穆或藝術(shù)個(gè)性等特點(diǎn)，與民居選址的山水文化一脈相承，都極為講究以風(fēng)水促家運(yùn)。先人畫像的人物畫、錦繡河山的山水畫、獨(dú)居特色的書畫四條屏等，都注重構(gòu)圖莊重，寓意吉祥康健，兼具藝術(shù)品位，營造高雅、古韻、美學(xué)的氛圍。

（二）條屏

條屏也是中國書畫裝裱的一種樣式。其單獨(dú)懸掛的稱“條屏”或“條幅”，四幅并掛的稱“堂屏”或“四條屏”，室內(nèi)裝飾的條屏元素在某種意義上與民居建筑的立面設(shè)計(jì)相一致，既能單獨(dú)欣賞，也能以線成面，整齊劃一，帶來更多的視覺沖擊?！吧剿臈l屏”和“四季四條屏”較為出彩。

四條屏作為國畫中獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)形式，更是室內(nèi)裝飾的重要元素，作為傳統(tǒng)家具的要要組成部分——屏風(fēng)，就是其中之一。居室內(nèi)裝飾的屏風(fēng)元素多以四條屏形式出現(xiàn)，多達(dá)六條、八條，但少有單數(shù)，在日常使用的床榻等家具前面也使用屏風(fēng)。書畫內(nèi)容依附屏風(fēng)，對空間起到隔斷、美化、協(xié)調(diào)等作用，同時(shí)，通過條屏傳遞相關(guān)性息，表現(xiàn)居者情趣和美好希冀。隨著使用頻率和裝飾藝術(shù)效果的過渡，逐漸演化成了極具裝飾功能的藝術(shù)作品。隨著空間的變化，屏風(fēng)在條屏的基礎(chǔ)上發(fā)展出雕刻、裝置等樣式。

（三）手卷

手卷作為國畫裝裱中的一種體式。在表現(xiàn)畫家的藝術(shù)追求之余提供快速欣賞之便，不需要特定的空間和展陳裝置，在私下幾人可以隨時(shí)舒展瀏覽，細(xì)品賞玩，也便于收納保管。手卷可長可短，取決于本身畫幅的尺寸，普遍高度在三十厘米左右，長度在五十厘米到十米不等，一般在書房的案幾就可欣賞研究，但隨著審美情趣的提高，催生了民居建筑中的特定空間劃分、特定的裝置用來展示手絹和收納手卷，這種區(qū)別于懸掛的書畫形式配以精美的裝置器具，是書房空間屬性的象征，逐漸成為中式空間的一大裝飾亮點(diǎn)。

五、結(jié)語

在歷史悠久的傳統(tǒng)民居建筑浪潮中，在源遠(yuǎn)流長的國畫文化下。中國畫始終秉持“天人合一”的自然觀，尋覓意境之美；傳統(tǒng)民居建筑的“和而不同”強(qiáng)調(diào)詩性宜居的棲息觀。同為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，美的追求更是一致的。探討傳統(tǒng)民居建筑裝飾中的中國畫元素，旨在傳承中華民族優(yōu)秀文化，引起對傳統(tǒng)文化的重視，同時(shí)尋找到在民居建筑與國畫元素之間的聯(lián)系，探索國畫元素與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的有機(jī)融合，借鑒傳統(tǒng)民居中的裝飾經(jīng)驗(yàn)，豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，做到不同領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展。

注釋：

①張述任,張怡鶴.黃帝宅經(jīng):風(fēng)水心得[M].北京:團(tuán)結(jié)出版社,2009.