曹艷玲 袁致遠

（1.華南理工大學(xué) 設(shè)計學(xué)院，廣東 廣州 510000；2.倫敦藝術(shù)大學(xué) 坎伯韋爾學(xué)院，Peckham Road London SE5 8UF）

一、前言

余秋雨在《藝術(shù)創(chuàng)造學(xué)》中說：“藝術(shù)眼光首先不是歷史眼光?！雹贇w納材料，推理歷史，邏輯文化，是研究產(chǎn)品設(shè)計在未來如何發(fā)展的歷史基礎(chǔ)，而作為審美主體的我們對產(chǎn)品設(shè)計的要求往往并不限于這些基礎(chǔ)。事實上，產(chǎn)品設(shè)計作為一種物質(zhì)文化和設(shè)計歷史，無法完全拋開審美主體來研究，我們要尊重文化和歷史的必然性，運用好現(xiàn)代和古代的實物或文字等資料，從審美主體出發(fā)，探索產(chǎn)品設(shè)計作為一種設(shè)計藝術(shù)本身所具有的內(nèi)在發(fā)展韻律。司空圖在《二十四詩品》中云：“超以象外，得其環(huán)中”②，藝術(shù)的形式和藝術(shù)的功用應(yīng)該由內(nèi)在的豐厚意蘊而承載，超以象外才能把握事物的本質(zhì)，如郭嵩燾所言：“握道之樞以游乎環(huán)中”③，作為一名現(xiàn)代設(shè)計研究者，應(yīng)去彼取此，向內(nèi)而生，從藝術(shù)創(chuàng)造的根本之處去探索未來產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)新之道。

二、反設(shè)計——哲學(xué)的思考

關(guān)于產(chǎn)品設(shè)計的研究，因其樣式豐富，變化迅速，容易讓觀者停留在具體形式的表象上，這樣的研究對產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展而言，只能停留在一個認知的層面。這個層面的各種形態(tài)觸碰不到產(chǎn)品設(shè)計的本質(zhì)以及其來源的根本原因，反之這個層面的研究，會放大各種形式、結(jié)構(gòu)、色彩，過度詮釋的幻象會遮蔽我們的雙眼，讓心靈遠離那最本真的質(zhì)，也就忽略了如何做一個好的產(chǎn)品設(shè)計這一根本問題。所以，在這里文章提出“反設(shè)計”的哲學(xué)思考，我們研究產(chǎn)品設(shè)計這樣一種快節(jié)奏變化的藝術(shù)形式，并且這種藝術(shù)形式和我們生活息息相關(guān)，如食品、用品、書籍、服飾等方面，所以不能把它當(dāng)作一個純粹的物化對象，而是要把它當(dāng)作一個有著自我發(fā)展規(guī)律的生命力量來研究。

如何實施呢？首先要拋開“設(shè)計”及其一切呈現(xiàn)的表面形態(tài)，用“反設(shè)計”的心態(tài)把眼睛看到的幻像一層層剝離干凈，才能親近和理解作為一個生命力量發(fā)生和發(fā)展的根本?！兜赖陆?jīng)?十章》云：“滌除玄覽，能無疵乎？”④只有在心上洗垢除塵，靜觀深照，才能照見本質(zhì)，這種方法是中國哲學(xué)式的研究方法，也如莊子的“心齋”⑤，孔子的“我欲仁斯仁至矣”⑥，講的就是要從自身看，從內(nèi)部看。映射到產(chǎn)品設(shè)計研究上，便形成了這樣一個由內(nèi)至外的方法，首先，我們要把產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)作生命力量承認他的主體性，再從它的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律看出來，最終獲取我們所需要的知識。例如：通過對具體產(chǎn)品對象的認知和了解，找到由內(nèi)至外貫通的氣，也就是找到引導(dǎo)針對這一對象開展具體產(chǎn)品設(shè)計的“內(nèi)在力量”，通過這個力量實現(xiàn)產(chǎn)品在美和實用上平衡，實現(xiàn)設(shè)計者和使用者的鏈接，在這個過程中“去設(shè)計”是關(guān)鍵，杜絕為了設(shè)計而設(shè)計，才能真正找到讓整個設(shè)計活躍起來的那股力量。這是一個與認知方法完全相反的美學(xué)研究方法。面對產(chǎn)品藝術(shù)這門變換莫測、與時俱進的藝術(shù)，這種方法能讓我們對其發(fā)生發(fā)展的領(lǐng)悟更有自我認知性和哲學(xué)性。

為何要提出注重精神層面的研究方法呢？因為產(chǎn)品設(shè)計長久以來，作為一個與生活相關(guān)的范疇，呈現(xiàn)出豐富的物化形態(tài)，而且認知層面的眾多研究也對其各種形式做了眾多論述，因此產(chǎn)品設(shè)計從生活、概念、視覺、文字、思想等方面通過各種“塊面化”的形式展現(xiàn)給我們。例如：生活產(chǎn)品設(shè)計中科學(xué)研究會拿各種數(shù)據(jù)分析材料、重量等，產(chǎn)品設(shè)計中的情感化方案和配色方案的舉例分析等，同一產(chǎn)品如何精進細化等。此時的研究或許很精確，也很實用，但似乎少了一絲美感，這與人對產(chǎn)品的根本需求有一定距離，沒有生命和自身話語權(quán)，僅僅作為一個對象，在數(shù)據(jù)分析面前散落成破碎的結(jié)構(gòu)。顯然，作為藝術(shù)研究者，我們要的是有生命和活力的產(chǎn)品設(shè)計，而不是一門拼湊的設(shè)計門類知識。所以，文章提倡“反設(shè)計”的去思考，用審美的態(tài)度去解讀產(chǎn)品設(shè)計，去理解它的內(nèi)在力量和恒久的美。我們沒有權(quán)利告訴任何人產(chǎn)品設(shè)計是什么，而每一個產(chǎn)品設(shè)計作品都可以通過它內(nèi)在的力量和美感告訴我們它是什么。

三、無設(shè)計——內(nèi)在的審問

我們欣賞不同的產(chǎn)品設(shè)計會有不同的情感波動，例如：不同主題的、不同國家的、不同年齡的等，都會有不同審美觀照。這是人類審美活動的內(nèi)容，因為每一個產(chǎn)品設(shè)計作品本身所展現(xiàn)的內(nèi)容是真實的，這種真實表現(xiàn)出來有很多情感形式，借古人的話講可以是“綺麗的”，“微妙的”，“灑脫的”，“自然的”等。這種由內(nèi)容迸發(fā)出來的情感形式和我們現(xiàn)實所需要的情感會有一部分的共鳴，但這絕不是說我們需要什么情感，產(chǎn)品設(shè)計就會通過自身的設(shè)計形態(tài)出現(xiàn)同樣的情感形式，產(chǎn)品設(shè)計的情感表現(xiàn)形式的發(fā)生基礎(chǔ)是其本身的那個內(nèi)容和本質(zhì)，是超越設(shè)計功用的那個思想的引導(dǎo)，也就是其作為主體的真實性，這種真實性不是感性的，不隨著我們的情感需求而變化，是一種理性的主體真實性，也就是一種自我創(chuàng)生的道。產(chǎn)品設(shè)計的形式在整個審美活動中很重要，但真正影響人們內(nèi)心的是深沉在形式背后打動人心和人生的內(nèi)在價值，所以文章在“反設(shè)計”的思考之后，提出“無設(shè)計”的創(chuàng)新設(shè)計前提。

宗白華在《論中西畫法之淵源與基礎(chǔ)》一文中曾對形式有一定的論述：“美術(shù)中所謂 形式，如數(shù)量的比例，形線的排列，色彩的和諧，音律的節(jié)奏，都是抽象之點線面體或音色等的交織結(jié)構(gòu)，以網(wǎng)罩萬物形相及心情諸感，有如細紗面幕，垂佳人之面，使人在搖曳蕩漾，似真似幻中窺探真理，引人無窮之思?！雹咦诎兹A這段對藝術(shù)形式的論述對我們理解產(chǎn)品設(shè)計，以及如何更好的開展設(shè)計，有很好的經(jīng)驗。

產(chǎn)品設(shè)計是什么？是一個有機體，這個有機體如何而來？是因為生活和審美帶來對某一對象產(chǎn)品和裝飾的需要，通過一定的設(shè)計方式將自然材料、生產(chǎn)產(chǎn)品、人類活動、社會文化等結(jié)合成一個有機體，這個有機體呈現(xiàn)給世人之后，被稱為產(chǎn)品設(shè)計。這一有機體如何立足，如何發(fā)展，便是我們所要研究和探討的重要內(nèi)容，這其中的重點是不能忽略其是一個整體。而做好這個整體卻首先要認識每一個部分，這一過程需要純粹的回歸原點，拋開設(shè)計的概念，用“無設(shè)計“的心態(tài)來審問本源的每一個部分。對每一個本源的對象分別思考之后，會找到我們第一節(jié)中所提出的貫穿始終的“內(nèi)在力量”，在這個力量的基礎(chǔ)上，重新組織、集合、配置我們的元素，然后呈現(xiàn)最終的產(chǎn)品設(shè)計有機體形態(tài)，這時通過這個設(shè)計所獲得的就不僅僅是美感了，而是與人類相互影響且不斷自我發(fā)展和完善的藝術(shù)生命體了。此時，我們眼中曾經(jīng)的實物、色彩、材料等都獲得了新的生命，化為一種藝術(shù)，生長在人類的生產(chǎn)生活中。

當(dāng)今時代，科技迅速發(fā)展，可探索的空間和形式越來越寬泛，面對這樣變化莫測的宇宙和世界，人類有限的情感便會顯得脆弱和空乏，在一個時代的空間里便會需要以眾多的情感形式表達內(nèi)心的寄托，因此文化和生命的意識在形式的喧囂和浮華里被稀釋和淡薄，如果在完成一個設(shè)計的時候沒有追溯本源的審問，往上便連接不上歷史和文化，往下不能詮釋所有元素的生命和生長，會在形式的指揮下走向橫向和斷裂，所以很多時候在看待產(chǎn)品設(shè)計這一應(yīng)用類美術(shù)時更容易用這種落實在功用的橫斷角度去審視，這種審視所得到的形式內(nèi)容很容易了解，也很容易表達，但是終究沒有文化和生命的根性，探不到人類在產(chǎn)品設(shè)計根源上所運用的智慧和美，更談不上在歷史長河中探索一條創(chuàng)新之路，而文章所提出的“無設(shè)計”的審問恰恰與此相反，在設(shè)計思路和設(shè)計方法上都是一個新的突破。

四、心設(shè)計——本源的追尋

面對上文所提出的問題，引出一個結(jié)論，涉及功用、生產(chǎn)、生活諸多方面的產(chǎn)品設(shè)計，并不僅僅局限于“技”的層面，要想真正在時代中不斷發(fā)展創(chuàng)新，便需要在精神的層面探索其創(chuàng)新之道，也就是美學(xué)中說的“道器合一”，如何才能尋到這個創(chuàng)新之道呢？答案是回歸，思想回歸內(nèi)心，設(shè)計回歸“心設(shè)計”?，F(xiàn)代人在這個空間和時間中情感紛馳，容易順著意念的自持去思維，讓思想浮動在天地的莫名之間，我們要做的是叩問內(nèi)心，化掉種種幻像，直至內(nèi)心的虛靜，如老子說的“致虛極，守靜篤?！雹嗖拍莒o下心來聆聽每個元素（歷史的、文化的、視覺的、功能的等等）在產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展路程上留下的聲音，才能順著這個聲音縱向的聯(lián)系歷史、文化、藝術(shù)和情感，最終順著這個縱貫線尋到“心設(shè)計”這一創(chuàng)新之道。在這個縱貫的探尋過程中我們要做到化無，也就是剛才說的虛靜，老子道德經(jīng)講：“天下萬物生于有，有生于無?！雹岙a(chǎn)品設(shè)計因為其功能性，在研究時容易從外部形態(tài)著手，那研究結(jié)果有可能被限定在向外求，形式化，以及沒有根源的表象中，而這恰恰是其創(chuàng)新之道的束縛，就像老子說的：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂?！雹飧鞣N各樣的色彩、結(jié)構(gòu)、材料、裝飾不斷變化且外在容易吸引注意，如果僅僅關(guān)注這些，思維容易落入淺薄而心也會變得浮躁和不安。所以在設(shè)計中，學(xué)會虛靜內(nèi)心很重要。

我們處在一個偉大的時代，我們的歷史有著無可比擬的文化，長久以來我們受傳統(tǒng)文化影響，在生活富足之余，總會在藝術(shù)、生活等等方面尋求更好的生命節(jié)奏，更快樂的生活狀態(tài)。產(chǎn)品設(shè)計在我們生產(chǎn)生活不斷發(fā)展的時候就一直存在了，一方面它有自己生存和發(fā)展的力量，也就是它有自身的文化結(jié)構(gòu)和生命表現(xiàn)，并以“美”的形式體現(xiàn)出來。另一方面它與人類息息相關(guān)，因此又不僅僅是“美”的形式，而是承載了人類發(fā)展的情懷和意趣。

由此而知，文中所提出的“心設(shè)計”包含兩方面:一方面往我們自身內(nèi)求，另一方面往產(chǎn)品設(shè)計本身內(nèi)求，這兩者是一個生命的整體，是造物的源動力，由此才能產(chǎn)生無窮無盡的“美”的形態(tài)。去掉表象的虛偽和造作，將一切化無，將思想純凈到一個無限妙用的精神境界，再用無為的自然內(nèi)心自由自在的去親近上文所說的人類和產(chǎn)品設(shè)計的本源。當(dāng)我們用這個整體的態(tài)度去看待和研究產(chǎn)品設(shè)計這門藝術(shù)時，那它就不再是認、知、解的一個形而上學(xué)了，更是一個生命與藝術(shù)在精神和形態(tài)上合二為一的整體了。

五、結(jié)語

文章從探索產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)新之道出發(fā)引出了一些言論，意在表達在應(yīng)對變化豐富、涉及多方的具體產(chǎn)品設(shè)計形態(tài)，需要有一個存于“技藝”之上的精神指向性。通過這一指向性找到創(chuàng)新的根源力量，所以“反設(shè)計”的思考引出的“無設(shè)計”的內(nèi)在追問，最終獲得“心設(shè)計”的本源探求，這就是一種根本的創(chuàng)新之道，是作為研究者要思考的一個根源性問題。

注釋：

①余秋雨.藝術(shù)創(chuàng)造學(xué)[M].武漢:長江文藝出版社,2013:47.

②張國慶.《二十四詩品》詩歌美學(xué)[M].北京:中央編譯出版社,2008:1.

③郭慶藩.莊子集釋[M].北京:中華書局,1982:68.

④樓宇烈.老子道德經(jīng)注校釋[M].北京:中華書局,2008:23.

⑤李欣.莊子譯注[M].上海:三聯(lián)書店,2013:87.

⑥(清)劉寶楠.論語正義[M].北京:中華書局,1990:278.

⑦宗白華.藝境[M].北京:商務(wù)印書館,2011:98.

⑧樓宇烈.老子道德經(jīng)注校釋[M].北京:中華書局,2008:457.

⑨樓宇烈.老子道德經(jīng)注校釋[M].北京:中華書局,2008:110.

⑩樓宇烈.老子道德經(jīng)注校釋[M].北京:中華書局,2008:27.