鄭 曄

(海南師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，海南 海口 571158)

海南是一個(gè)島嶼移民社會(huì)。三千多年前，以百越文化為主體的黎族先民從廣東、廣西及越南北部地區(qū)泛舟渡海到達(dá)海南島，開(kāi)辟了海南歷史的先途。(2)符和積：《海南地域文化的歷史構(gòu)成、發(fā)展與特性》，《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2015年第4期。據(jù)史料記載，自公元前110年海南置于漢王朝直接管轄以來(lái)直至清代，海南的移民一直沒(méi)有間斷，主要有漢朝軍隊(duì)和官員及其家眷、隋朝的大俚人集群、唐宋時(shí)期因政治原因被貶海南的重臣名士、元朝屯田墾荒的軍人、明朝的廣西苗族，以及清乾隆18年發(fā)布《敕開(kāi)墾瓊州荒地》后又一次掀起大陸移民高潮而進(jìn)入海南的移民。這些多民族、多地域帶有不同人文背景的移民匯集海南后，與黎族文化歷經(jīng)碰撞、交融、變異、演進(jìn)等一系列過(guò)渡過(guò)程后，作為黎族文化重要載體的黎族音樂(lè)在古越族文化基礎(chǔ)上，融合了中原文化、閩粵文化、南洋文化等多源性音樂(lè)文化特征，并承載和呈現(xiàn)出這個(gè)民族的歷史、民俗文化與象征表達(dá)。從文化生態(tài)學(xué)意義上講，音樂(lè)是一個(gè)生態(tài)因素，音樂(lè)生態(tài)由維持音樂(lè)本體生存的自然環(huán)境、人文社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境構(gòu)成。音樂(lè)與環(huán)境始終處于一種綜合的、動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的、相互依存又相互制約的網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)之中。所以，本文的研究主要針對(duì)黎族傳統(tǒng)音樂(lè)近些年來(lái)出現(xiàn)的生態(tài)嚴(yán)重失衡現(xiàn)象，通過(guò)對(duì)黎族音樂(lè)的歷史、現(xiàn)狀及傳統(tǒng)音樂(lè)走勢(shì)的梳理，探求影響傳統(tǒng)音樂(lè)文化日漸式微的成因與未來(lái)走向。

一、黎族音樂(lè)的歷史觀照

黎族音樂(lè)存活、發(fā)展的核心要素就是人與自然相互依存、和諧共生。西漢元封元年始，由于一些眾所周知的歷史原因，黎族人被迫從沿海地區(qū)向中南部山區(qū)(五指山腹地)遷徙退守，這一歷程是漸進(jìn)而漫長(zhǎng)的，直至明清時(shí)期才形成延續(xù)至今的漢族在海島外圍、黎族在中南部山區(qū)一帶的人文分布格局，這一人文分布格局對(duì)黎族音樂(lè)風(fēng)格的形成產(chǎn)生了重大影響。歷史上的海島中南部山區(qū)峰巒疊嶂、林莽遍地、猛獸襲人，交通極為閉塞。似屏如障的自然環(huán)境制約了黎族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也剝奪了他們受教育的權(quán)利，沒(méi)有形成本民族的文字、戲曲與曲藝音樂(lè)。日子過(guò)得艱辛，發(fā)展也緩慢了些，但黎族人并未試圖“征服自然”“改造自然”，而是效法自然、崇尚自然，稟承萬(wàn)物有靈、祖先崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜的原始信仰，與大自然和諧互動(dòng)、同生共長(zhǎng)，孕育了個(gè)性本真、具有南國(guó)海島文化特征的原生性民間音樂(lè)，成為這個(gè)民族特有的象征符號(hào)。由于本文是研究黎族傳統(tǒng)音樂(lè)生態(tài)變遷而非探討音樂(lè)本身，為辨識(shí)黎族音樂(lè)生態(tài)的演化或轉(zhuǎn)變，且將黎族音樂(lè)的歷史分為3個(gè)時(shí)段予以分析。

(一)西漢元封元年之前(前110)

漢代以前的黎族音樂(lè)，各個(gè)時(shí)期的官方正史、志書(shū)均無(wú)記載。毋容置疑，黎族先民踏入海南島以來(lái)，仍在默默地續(xù)寫(xiě)著百越古風(fēng)遺俗的原始氏族農(nóng)耕漁獵文化，保留著與古越人在生活、文化習(xí)俗上的眾多相似之處：沿海、沿河流而居，斷發(fā)文身、契臂為盟、居住干欄、習(xí)水善舟、冶鑄銅鼓等。由于黎族最初踏入海南島的活動(dòng)地域是在海島的沿海，而海南自古以來(lái)就是臺(tái)風(fēng)、熱帶風(fēng)暴、雷電的重災(zāi)區(qū)，僅?？谑心昃妆┤站瓦_(dá)93.8天。(3)國(guó)家建筑標(biāo)準(zhǔn)圖集《建筑電氣常用數(shù)據(jù)》19DX101-1，北京：中國(guó)計(jì)劃出版社，2019年，第9-12頁(yè)。所以，這個(gè)時(shí)期的歌舞是原始的，用于祭防風(fēng)神、祭雷公等原始宗教活動(dòng)，以及采集、漁獵時(shí)的勞動(dòng)號(hào)子。

(二)公元前110年至1950年海南解放

黎族音樂(lè)始于殷周，(4)馮光鈺、袁炳昌：《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)史》第三卷，北京：京華出版社，2007年，第1476頁(yè)。而真正形成、發(fā)展、繁衍、不斷完善于公元前110年至1950年這一階段。這兩千多年，黎族音樂(lè)基本上沒(méi)有受到社會(huì)的干預(yù)或政治因素的影響。雖然自西漢以來(lái)，歷代封建統(tǒng)治者的羈縻征剿和民族歧視政策讓黎族人飽經(jīng)滄桑，但“不論是武力征伐還是懷柔同化，歷代朝廷的任何政策與措施都沒(méi)有從根本上改變過(guò)黎族的傳統(tǒng)社會(huì)與文化結(jié)構(gòu)，沒(méi)有在整個(gè)黎區(qū)達(dá)到移風(fēng)易俗的效果”。(5)楊沐：《尋訪與見(jiàn)證——海南民俗音樂(lè)60年》，北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2016年，第269-270頁(yè)。在封建統(tǒng)治者看來(lái)，流傳于山野和村落的音樂(lè)是登不了大雅之堂的“下里巴人”，自然也就得不到應(yīng)有的重視，倒是地理?xiàng)l件助推了音樂(lè)文化的形成，而文化又善待和反哺了環(huán)境。

1.地理?xiàng)l件是塑造黎族音樂(lè)文化較為穩(wěn)定的因素

黎族社會(huì)內(nèi)部因方言、習(xí)俗、地域分布而形成五個(gè)支系，習(xí)慣上也稱哈黎、杞黎、潤(rùn)黎、美孚黎和賽黎五大方言區(qū)(見(jiàn)圖)。宋至清朝的統(tǒng)治者對(duì)部分黎族按居住區(qū)域又有“生黎”和“熟黎”之劃分，這是自宋代以后記載黎族史實(shí)的漢文史籍中出現(xiàn)頻率極高的兩個(gè)詞匯。(6)王獻(xiàn)軍：《黎族歷史上的 “生黎 ”與 “熟黎 ”》，《海南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2010年第2期。“熟黎”居處毗鄰漢區(qū)，受漢文化影響較深；“生黎”聚居于大山深處，受外來(lái)文化影響較少。因此，黎族民歌分為二類：一是傳統(tǒng)黎歌(也稱黎謠正調(diào))，二是漢化黎歌。傳統(tǒng)黎歌用黎語(yǔ)作唱詞，有著鮮明的民族特色和濃厚的古風(fēng)，每首句子結(jié)構(gòu)無(wú)一定格式，不分段節(jié)，歌調(diào)古樸粗獷，生機(jī)昂揚(yáng)。押韻也有自己的特點(diǎn)，一般不是押尾韻，而是押腰腳韻，即上句的末尾一個(gè)字與下句的頭一個(gè)字或句中間的任何一個(gè)字押韻，非常獨(dú)特。(7)海南史志網(wǎng)《海南省志·民俗志》http:∥www.hnszw.org.cn/xiang qing.php?ID=73773.

似屏如障的地理環(huán)境影響著黎族五大方言區(qū)甚至是同一方言區(qū)內(nèi)文化上的交流，形成一體內(nèi)多元并存的音樂(lè)特征。就民歌曲調(diào)而言，黎族“砍山歌”就有五指山砍山調(diào)、保亭砍山調(diào)、白沙砍山調(diào)、昌江砍山調(diào)。而同一地區(qū)的曲調(diào)也有差異，如保亭砍山調(diào)又分為保城、什玲、八村、毛感、毛道、響水等十余種曲調(diào)；相對(duì)封閉的地理環(huán)境也引起人們對(duì)群體活動(dòng)的渴望與重視，每逢黎族三月三節(jié)、牛節(jié)、禾節(jié)、山欄節(jié)，青年男女都身著盛裝，點(diǎn)火把、鳴粉槍、吹牛角、載歌載舞，通宵達(dá)旦對(duì)歌。節(jié)日尚且如此，婚俗中的說(shuō)親、定親、出嫁、結(jié)婚等環(huán)節(jié)也是全程音樂(lè)相隨，音樂(lè)如同一條凝聚在社會(huì)成員之間的紐帶，維系著族群文脈的經(jīng)久不衰。

特殊的地理環(huán)境，使黎人的生存條件極大地取決于自然資源和環(huán)境的給予，故認(rèn)為自然界的一切都有靈性，由此產(chǎn)生了一系列原始宗教信仰和巫術(shù)活動(dòng)，并應(yīng)時(shí)而生了眾多的祭祀類樂(lè)曲、宗教儀式歌，以及與習(xí)俗活動(dòng)意圖相關(guān)的歌謠。正是這種“女子織布男打山，刀耕火種半饑寒”的境遇，使在其它少數(shù)民族已消失的遠(yuǎn)古文化現(xiàn)象在黎族社會(huì)仍有遺存，成為民族學(xué)研究的活素材，給后人留下一筆豐富的原生性文化遺產(chǎn)。

2.黎族音樂(lè)是我國(guó)古越族及其他民族不斷遷徙、雜居，存活在民間的珍貴文化遺產(chǎn)(8)《中國(guó)民間歌曲集成-海南卷》，北京：中國(guó)ISBN中心出版，2002年，第394頁(yè)。

黎族民歌中藝術(shù)性較高的當(dāng)屬漢化黎歌。漢化黎歌也稱漢詞黎調(diào)，以海南閩語(yǔ)方言作唱詞，以黎族民歌韻律為唱腔，多以七言或五言為一句，四句為一節(jié)(首)等形式較常見(jiàn)，歌詞鮮明淺近、生動(dòng)具體。一首漢化黎歌唱道：“坐在嶺頂看哥村，竹尾搖搖誘心亂，求得云開(kāi)見(jiàn)哥屋，求得嶺崩見(jiàn)哥門(mén)?！备柙~前半段寫(xiě)景、抒情、狀物，嶺南音樂(lè)色彩濃郁，后半段寫(xiě)意，遐想、豪邁、磅礴大氣，與中原文化有同工異曲之妙。婚俗方面，黎族青年男女可以通過(guò)類似于苗族的“游方”、壯族的“玩公房”、侗族的“坐妹”，以及黎族稱為“串隆閨”的“婚嫁無(wú)媒約，踏歌以相媒”的方式擇偶。如一首《隆閨情歌》的唱詞是這樣的：(男)“遠(yuǎn)路走來(lái)腳已軟，妹你為何避不見(jiàn)？想敲門(mén)來(lái)膽又小，妹你有心把門(mén)開(kāi)。(女)有心不怕路途遠(yuǎn)，山高水深難割斷。放心大膽用刀劈，劈路一條到儂門(mén)?！蹦新暢我ё值Z(yǔ)調(diào)柔，流露了熱帶地域小伙的淳樸、本分、平和與溫順。而女生唱段卻語(yǔ)氣濃、咬字重，盡顯少數(shù)民族姑娘的潑辣與豪氣。整段歌詞詠物、抒臆，集俚俗野趣與風(fēng)土人情于一體。隆閨中，優(yōu)美的歌聲配以情意綿綿的鼻簫聲、口弓聲，仿佛山澗里跳動(dòng)的清泉，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)，洋洋盈耳。

黎族的民間樂(lè)器有40種以上，列入國(guó)家文化遺產(chǎn)的竹木樂(lè)器有鼻簫、哩咧等八種。這些樂(lè)器大多取材于大自然，用木頭、竹子、動(dòng)物皮革手工制作，且和中國(guó)大陸的樂(lè)器相比有很大的不同。大陸的竹管樂(lè)器沒(méi)有用鼻孔吹奏的，而東南亞諸國(guó)卻有用鼻子吹奏的樂(lè)器(9)曹量：《黎族鼻簫的歷史與淵源》，《民族音樂(lè)》2010年第3期。。當(dāng)然，就鼻簫而言，筆者也覺(jué)得不適宜漢族人演奏。中原漢族五官特點(diǎn)是鼻子長(zhǎng)直、根部比較高，鼻頭偏窄，鼻孔小而且內(nèi)收，而多數(shù)黎族人則皮膚較黑、鼻子稍扁塌、鼻孔大且有些許上揚(yáng)。楊沐先生在《尋訪與見(jiàn)證——海南民俗音樂(lè)60年》一書(shū)中也認(rèn)為，黎族樂(lè)器中有一些與東南亞和太平洋地區(qū)流行的樂(lè)器近似或相同，尤其是鼻簫?？梢哉J(rèn)為，“海南黎族傳統(tǒng)音樂(lè)的衍生和流變既有其自身形態(tài)特征，也與我國(guó)南海周邊島國(guó)民俗文化的地域流布和歷史脈絡(luò)相關(guān)聯(lián)”。(10)伍國(guó)棟：《首屆黎族音樂(lè)傳承與保護(hù)學(xué)術(shù)研討會(huì)發(fā)言》，?？冢菏讓美枳逡魳?lè)傳承與保護(hù)學(xué)術(shù)研討會(huì)，2014年12月。

(三)1950年至1988年海南建省

1950年5月1日海南島解放，1950年7月成立新華書(shū)店海南分店，1953年海南第一個(gè)廣播電臺(tái)正式播音，1959年海南人民出版社成立，1982年海南電視臺(tái)成立……國(guó)家文化平臺(tái)的搭建，使得一批批如《黎族情歌選》《五指山黎族山歌111首》《黎族民歌器樂(lè)曲選》《海南民歌選》等傳統(tǒng)音樂(lè)得以被收集整理、出版發(fā)行。與此同時(shí)，編創(chuàng)黎族革命歌曲的活動(dòng)也進(jìn)行得如火如荼，比如《解放軍來(lái)到赤黎村》《叫儂唱歌儂就唱》，器樂(lè)曲《叮咚舞曲》《椰林夜曲》等等。這一系列舉措是空前的，象征著包括黎族音樂(lè)在內(nèi)的流傳于山野和村落的民間音樂(lè)得以登上大雅之堂，這也是毛澤東《在延安文藝座談會(huì)講話》精神“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)，文藝工作者必須到群眾中去”在海南的落實(shí)，形成了政治生態(tài)與音樂(lè)文化的歷史互動(dòng)。

然而，盡管20世紀(jì)70年代后我國(guó)的國(guó)際地位得以恢復(fù)，但由于海南所處的戰(zhàn)略前沿位置，加之又經(jīng)歷了移風(fēng)易俗、破四舊、大躍進(jìn)、文化大革命等特殊階段的震蕩，海南的經(jīng)濟(jì)、基礎(chǔ)設(shè)施、對(duì)外文化交往一直沒(méi)有得到有力的發(fā)展，與國(guó)內(nèi)大多數(shù)省份相比仍處于一個(gè)相對(duì)封閉和落后的狀態(tài)。黎族音樂(lè)文化的發(fā)展環(huán)境缺乏自由的、創(chuàng)新的元素，競(jìng)爭(zhēng)力明顯不足，在曲折中停滯、徘徊、漸變、式微。

二、黎族音樂(lè)的現(xiàn)狀

20世紀(jì)80年代肇始，尤其是1988年海南建省以來(lái)，黨中央賦予了海南一系列傾斜政策和較大的改革自主權(quán)，比如當(dāng)年的“海口保稅區(qū)”“洋浦經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)”，如今的“國(guó)際旅游島”“海南自貿(mào)港”等等，一時(shí)間海南“火”了，各路人才及一批批投資者蜂擁而至。撲面而來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的追求利潤(rùn)的觀念沖擊著每個(gè)人，祖祖輩輩困居在封閉環(huán)境里的黎族年輕一代也懷揣夢(mèng)想，勇敢地融入山外生活，去追逐改革開(kāi)放帶來(lái)的紅利。漸漸的村子冷清了，只剩下老人和孩子，傳統(tǒng)音樂(lè)及民族文化習(xí)俗受到冷落。黎語(yǔ)逐漸弱化、流行音樂(lè)強(qiáng)勢(shì)崛起，傳統(tǒng)音樂(lè)的豐厚土壤被一波波經(jīng)濟(jì)大潮無(wú)情地沖刷，黎族民歌的分布與傳承在自發(fā)性原生環(huán)境中漸行漸遠(yuǎn)，黎族傳統(tǒng)樂(lè)器逐漸被漢族樂(lè)器、西洋樂(lè)器取代。加之大部分黎族音樂(lè)代表性傳承人年事已高，其子孫后代出于經(jīng)濟(jì)和個(gè)人前途的考慮也不愿意子承父業(yè)。這些因素都直接影響和作用于該環(huán)境下的音樂(lè)事象。2019年8月至2020年10月，課題組多次赴實(shí)行民族區(qū)域自治的瓊中、保亭、白沙、樂(lè)東、昌江、陵水等6個(gè)自治縣和享受民族自治地方政策待遇的三亞、五指山、東方等3個(gè)市進(jìn)行了田野調(diào)查、重點(diǎn)人物訪談，證實(shí)了黎族音樂(lè)生態(tài)嚴(yán)重失衡之現(xiàn)實(shí)。

(一)自然環(huán)境的變遷

20世紀(jì)80年代前，黎族村寨地址相對(duì)穩(wěn)定，呈現(xiàn)出“山包圍村，村包圍田，田包圍水，有山有水”(11)海南省地方志辦公室編： 《海南省志·民族志》，?？冢耗虾３霭婀?，2006年，第312-313頁(yè)。的居住格局。而如今，取而代之的是千篇一律的鋼筋水泥平頂房、拔地而起的農(nóng)家小樓。課題組途經(jīng)本號(hào)鎮(zhèn)、什玲鎮(zhèn)、加茂鎮(zhèn)、六弓鄉(xiāng)、水滿鄉(xiāng)、什巴村、牙排村、羅帥村、元門(mén)鄉(xiāng)、牙叉鎮(zhèn)、打安鎮(zhèn)、七坊鎮(zhèn)、南班村等黎族村寨， 未能見(jiàn)到傳統(tǒng)的或者是頗具民族特色的民居建筑，隨機(jī)采訪了一些村民，水滿鄉(xiāng)文化站站長(zhǎng)王偵任說(shuō)：“2002年還能見(jiàn)到一些船形屋，目前平房有一些，但以樓房居多，傳統(tǒng)意義上的黎族村寨已經(jīng)沒(méi)有了?！?12)資料來(lái)源：田野調(diào)查內(nèi)部資料，采訪人：鄭曄，調(diào)查日期：2019年8月25-28日。村寨變遷了，鄰里關(guān)系改變了，兒時(shí)記憶沒(méi)有了，風(fēng)土人情冷寂了，民族屬性也就隨之漸漸淡化。

(二)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境

任何一種民間文化幾乎都不是孤立地發(fā)展的，它在一定的時(shí)空內(nèi)形成后，會(huì)隨著生產(chǎn)方式和生活方式的變化而變化。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，人們有了更多的文化消費(fèi)選擇，歷史上那些依托特定生產(chǎn)勞動(dòng)方式和依附于宗教儀式活動(dòng)的民歌與器樂(lè)失去了生存繁衍的土壤。調(diào)查可知，如今45歲甚至50歲以下的黎族人基本不會(huì)唱傳統(tǒng)黎歌。在“依歌擇偶”的年代，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)歌舞可以獲得異性的青睞。時(shí)過(guò)境遷，即便有喜歡民歌的年幼者，更多也是帶有娛樂(lè)成分，傳統(tǒng)音樂(lè)自身存在方式與社會(huì)消費(fèi)需求已經(jīng)失衡。

(三)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承問(wèn)題

傳統(tǒng)音樂(lè)是一個(gè)貫通古今，世代相傳的民族文化現(xiàn)象。其中，由于某些構(gòu)成部分的穩(wěn)固遺傳基因所起的作用，才使傳統(tǒng)音樂(lè)保持住基本特征而承襲下去，否則無(wú)法保留濃郁的民族風(fēng)格和地方色彩(13)楊紅：《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)引論》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，1999年，第6-7頁(yè)。，也無(wú)法在世界文化激蕩的大潮中站穩(wěn)腳跟。這就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須依靠“活態(tài)傳承”的重要意義?，F(xiàn)狀是，黎族音樂(lè)代表性傳承人屈指可數(shù)且大部分年事已高，新的接班人還未形成梯隊(duì)，加之民族音樂(lè)教育缺失現(xiàn)象十分突出，所有這些均直接影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和發(fā)展。例如五指山黎族民歌傳承人王菊二(57歲，初中文化，五指山市水滿鄉(xiāng)水滿上村人)告訴我們：“鄉(xiāng)里每年會(huì)不定期地舉辦一次原生態(tài)民歌培訓(xùn)，來(lái)學(xué)習(xí)的人每人補(bǔ)助50元，教課老師一天300元。但學(xué)員的積極性普遍不高，認(rèn)為耗時(shí)太多、又難學(xué)，即便學(xué)成也沒(méi)有什么經(jīng)濟(jì)效益?！苯徽勚械弥?，由于小孩子不愿意學(xué)，家長(zhǎng)不鼓勵(lì)學(xué)，王菊二至今還未招收到年輕學(xué)徒。這一現(xiàn)象絕非個(gè)例，若不采取適當(dāng)措施，傳統(tǒng)的文化根脈很可能在這一代人手中衰退、定格。

三、黎族音樂(lè)前瞻

通過(guò)前面章節(jié)的梳理可見(jiàn)，黎族音樂(lè)存活與發(fā)展的核心要素是在特定的歷史條件下多元文化的碰撞、交融，以及在特定的歷史環(huán)境下人與自然相互依存、和諧共生。換言之，各種環(huán)境資源(自然、人文、經(jīng)濟(jì))是維持傳統(tǒng)音樂(lè)賴以生存的前提，喪失了這個(gè)前提一切也就無(wú)從談起。然而，社會(huì)在變遷，不能被人為復(fù)古，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展帶來(lái)的文化斷層也不能被短期修復(fù)。我們沒(méi)有理由為了保護(hù)傳統(tǒng)讓黎族百姓依然生活在陰暗潮濕的“船型屋”；也沒(méi)有理由為了“圖騰崇拜”而在農(nóng)家小樓貼滿紅紅綠綠的神像；更不可能為了傳統(tǒng)音樂(lè)的生存環(huán)境讓黎族社會(huì)回到“牛踩田、手捻稻”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明階段。時(shí)代在不停地進(jìn)步，我們不能一直活在舊的時(shí)光里。但是，倘若我們難以固守傳統(tǒng)音樂(lè)文化的最后一道防線，斷了民間文化的香火，那么我們這輩人必然難辭其咎。(14)唐家路：《民間藝術(shù)的文化生態(tài)論》，北京：清華大學(xué)出版社，2006年，第218-219頁(yè)。所以，在重視科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，要兼顧弘揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，要充分利用政府資源、旅游資源、教育資源，將民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承做成一個(gè)聯(lián)動(dòng)的社會(huì)行為，以探索一條生態(tài)健全的可持續(xù)發(fā)展道路。

(一)傳承之路任重道遠(yuǎn)

1.自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)

黎族聚居的中部山區(qū)是海南島重要的水源地與生態(tài)核心區(qū)，島內(nèi)的三大河流南渡江、萬(wàn)泉河、昌化江均發(fā)源于中部山地。這里擁有國(guó)內(nèi)最大面積的熱帶原始雨林，是我國(guó)生物多樣性保護(hù)最具價(jià)值之區(qū)域，自然生態(tài)極為脆弱。1988年海南建省以來(lái)，為改變落后的經(jīng)濟(jì)局面，曾制定了以工業(yè)為主導(dǎo)、工農(nóng)貿(mào)旅并舉的發(fā)展戰(zhàn)略，1992年，海南房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)超常規(guī)發(fā)展。黎族聚居的五指山地區(qū)，也曾經(jīng)把發(fā)展工業(yè)作為強(qiáng)市之本，至2000年，全市工業(yè)企業(yè)共85家，其中重工業(yè)就有26家，均為加工業(yè)，無(wú)高科技工業(yè)。(15)海南省五指山市地方志編撰委員會(huì)編：《通什市志》，北京：方志出版社，2009年，第301頁(yè)。歷史經(jīng)驗(yàn)和客觀事實(shí)表明，以工業(yè)為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不可能支撐海南經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。由于海南特殊的地理環(huán)境，首先面臨原材料進(jìn)出海南高額運(yùn)輸成本的制約，以及工業(yè)廢氣、廢水、廢渣排放對(duì)環(huán)境的污染。所以，要極力避免大規(guī)模房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)活動(dòng)，杜絕“填海造地”對(duì)區(qū)域自然生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生較大危害和嚴(yán)重影響的行為，以保護(hù)生物多樣性和自然生態(tài)的平衡。

2.讓學(xué)校成為傳承傳統(tǒng)音樂(lè)的基地

多年來(lái)，我們習(xí)慣于關(guān)心、研究、宣傳以“代表性傳承人”為核心的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，或多或少地忽視了以教育體系的力量支撐音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，田野調(diào)查也印證了傳統(tǒng)音樂(lè)與教育脫鉤的現(xiàn)實(shí)。2019年8月至2020年10月，課題組做了一項(xiàng)面向黎族地區(qū)、黎漢雜居地、師范類大學(xué)生的關(guān)于“黎族傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)現(xiàn)狀”的問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查涉及海南60余所學(xué)校，中小學(xué)生問(wèn)卷共2485份，其中黎族地區(qū)1591份，在校大學(xué)生問(wèn)卷共260份，基本上反映了海南省內(nèi)傳統(tǒng)音樂(lè)在學(xué)校教育層面的概況。

在填寫(xiě)問(wèn)卷的中小學(xué)任課音樂(lè)教師中，當(dāng)被問(wèn)及“您會(huì)唱黎族民歌嗎(不少于2首)”，69.91%的教師不會(huì)；“您會(huì)演奏黎族器樂(lè)嗎”，84.96%的教師不會(huì)；當(dāng)被問(wèn)及“上音樂(lè)課時(shí)，是否會(huì)將黎族傳統(tǒng)音樂(lè)引進(jìn)課堂？”，回答“偶爾”占61.06%，其余回答“不會(huì)”。

在填寫(xiě)問(wèn)卷的中小學(xué)生中，當(dāng)被問(wèn)及“你平時(shí)喜歡聽(tīng)什么類型的音樂(lè)”及“獲取音樂(lè)的途徑”時(shí)，喜歡流行音樂(lè)的占到絕大多數(shù)，獲取的途徑以網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)所占比例最高；當(dāng)被問(wèn)及“你喜歡黎族傳統(tǒng)音樂(lè)嗎？”時(shí)，回答“一般”的占絕大多數(shù)。

關(guān)于黎族語(yǔ)言掌握情況，黎族地區(qū)72份教師問(wèn)卷中，能講黎語(yǔ)的教師占黎族教師的38.89%；黎族地區(qū)會(huì)講黎語(yǔ)的學(xué)生占黎族學(xué)生的比例很低，如瓊中為2.03%，保亭為7.37%，白沙為3.65%，樂(lè)東為3.52%，昌江為5.34%，陵水為6.7%，三亞市為14.55%，五指山市為6.63%，東方市為5.21%。母語(yǔ)的弱化警示我們，傳統(tǒng)音樂(lè)是一個(gè)母體性藝術(shù)，當(dāng)大部分人不講本民族語(yǔ)言時(shí)，用黎語(yǔ)演唱的黎謠正調(diào)便會(huì)大量消亡。

“教育貴在薰習(xí)，風(fēng)氣賴于浸染”。民間傳承是一種“浸染式”傳承，包括師傳眾習(xí)、師徒傳承、家庭傳承、民俗活動(dòng)傳承等等，這些活動(dòng)在當(dāng)今的文化語(yǔ)境下難以被規(guī)模性地開(kāi)展。而教育系統(tǒng)有完整的教學(xué)體系與制度保障，有綜合性的研究與創(chuàng)新能力。況且，教師影響學(xué)生、學(xué)生帶動(dòng)家庭、家庭影響社區(qū)，具備傳統(tǒng)文化縱向傳承和橫向傳播的特征，應(yīng)該也必須是當(dāng)代社會(huì)文化傳承最主要的渠道。近幾年，海南省教育系統(tǒng)雖然在 “黎族文化進(jìn)校園”方面也做了一些工作，但總體效果還不是很明顯，原因是多方面的。因?yàn)?，教育傳承畢竟是一?xiàng)系統(tǒng)工程，需要政府牽頭、科研先行，匯集海南本土相關(guān)高校、尤其是黎苗地區(qū)民族學(xué)校共同之力，要沉下心來(lái)做好這件事情，潛心探求民間傳承與教育傳承交叉融合、互為支撐、比翼雙飛的增長(zhǎng)空間，早日讓學(xué)校成為傳承傳統(tǒng)音樂(lè)文化的基地。

3.借助旅游業(yè)發(fā)展傳統(tǒng)音樂(lè)文化

海南是旅游大省，尤其2009年12月國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于推進(jìn)海南國(guó)際旅游島建設(shè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》以來(lái)，海南旅游業(yè)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。人們普遍認(rèn)為黎族傳統(tǒng)音樂(lè)具有良好的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值，提出以市場(chǎng)為導(dǎo)向加大開(kāi)發(fā)力度，用文化推動(dòng)旅游，以旅游促進(jìn)文化繁榮，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路。但在旅游實(shí)踐中又出現(xiàn)了一些不和諧的現(xiàn)象，如在民俗表演活動(dòng)中，存在演員擺架子、擠眉弄眼做樣子、表演性的東西多、文化內(nèi)涵少的事實(shí)，客觀上對(duì)原生態(tài)民間藝術(shù)造成一定程度的歪曲或損傷。其實(shí)，問(wèn)題不在于借助旅游業(yè)發(fā)展傳統(tǒng)音樂(lè)文化是否可行，而在于開(kāi)發(fā)的方式與實(shí)踐的手段。海南雖然是一個(gè)把旅游作為支柱產(chǎn)業(yè)之一的島嶼省份，但與國(guó)內(nèi)許多旅游發(fā)達(dá)省份相比還存在較大差距。那么，如何借助國(guó)際旅游島的東風(fēng)，將過(guò)去的旅游由純粹看景點(diǎn)逐步過(guò)渡到體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的“文化之旅”，前提是將黎族傳統(tǒng)音樂(lè)打造為屬于海南自身的靚麗文化品牌，并在研究、策劃、宣傳、實(shí)施環(huán)節(jié)等進(jìn)行大膽創(chuàng)新。數(shù)學(xué)知識(shí)告訴我們，在若干周長(zhǎng)相等的不同的四邊形中，以方形的面積最大。而旅游業(yè)與傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)就是正方形的底與高，在文旅開(kāi)發(fā)的方式與手段方面只有二者協(xié)同配合、延長(zhǎng)各自的“底”和“高”，才能達(dá)到雙贏的結(jié)果。

(二)困境中的希望之光

雖然傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承困境并未擺脫，但社會(huì)在進(jìn)步，民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)也在逐年增強(qiáng)，社會(huì)生態(tài)正在朝著有利于傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)的方向邁進(jìn)。

1.生態(tài)政策陸續(xù)出臺(tái)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承困境同樣引起了黨和政府的高度關(guān)注，一系列生態(tài)政策陸續(xù)出臺(tái)。1998年，海南提出生態(tài)省建設(shè)；1999年3月，國(guó)家環(huán)境保護(hù)總局批復(fù)同意海南省為全國(guó)生態(tài)建設(shè)示范?。?009年12月，國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于推進(jìn)海南國(guó)際旅游島建設(shè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》，明確把“全國(guó)生態(tài)文明建設(shè)示范區(qū)”作為海南六大戰(zhàn)略定位之一；2013年4月習(xí)近平總書(shū)記視察海南時(shí)，要求海南處理好發(fā)展和保護(hù)的關(guān)系，在“增綠”“護(hù)藍(lán)”上下功夫，為全國(guó)生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)表率；2016年5月，海南省委實(shí)施《海南省黨政領(lǐng)導(dǎo)干部生態(tài)環(huán)境損害責(zé)任追究實(shí)施細(xì)則》，明確提出實(shí)行生態(tài)環(huán)境損害責(zé)任終身追究制；2018年，海南出臺(tái)《關(guān)于進(jìn)一步穩(wěn)定房地產(chǎn)市場(chǎng)的通知》，要求黎族聚居地的五指山、保亭、瓊中、白沙等4個(gè)中部生態(tài)核心區(qū)建設(shè)的住房只能面向本市(縣)居民家庭銷(xiāo)售；2018年4月，中共中央、國(guó)務(wù)院出臺(tái)《關(guān)于支持海南全面深化改革開(kāi)放的意見(jiàn)》，該意見(jiàn)對(duì)海南的戰(zhàn)略定位之一就是國(guó)家生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)……這一系列生態(tài)政策的陸續(xù)出臺(tái)，是對(duì)海南生態(tài)變遷的歷史反思，也是在呼喚自然生態(tài)與文化生態(tài)的健全發(fā)展。

2.民俗節(jié)日國(guó)家力量的在場(chǎng)

近年來(lái)，由政府牽頭主辦，一些原本由群眾自發(fā)組織的民間傳統(tǒng)節(jié)日逐漸發(fā)展為大型的、由政府專門(mén)組織、企業(yè)出資協(xié)辦的民間民俗節(jié)慶活動(dòng)。尤其是海南黎苗“三月三”節(jié)，活動(dòng)內(nèi)容由原先的“悼念祖先，追求愛(ài)情”發(fā)展到全民參與的盛大慶典。如2019年海南“三月三”節(jié)，有黎族祭祀活動(dòng)、黎苗特色歌舞、黎錦苗繡、民歌聯(lián)唱、民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就展、旅游招商推介活動(dòng)等，在閉幕式上，還進(jìn)行了隆重的“三月三”節(jié)旗交接儀式，并通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)直播的方式展示海南民間文化的獨(dú)特魅力,掀起了一股強(qiáng)勁的話語(yǔ)潮。事實(shí)上，為準(zhǔn)備每年一度的“三月三”節(jié)，黎族民間也加強(qiáng)了日常訓(xùn)練與排演的頻次與力度，潛移默化地起到了對(duì)“非遺”項(xiàng)目的保護(hù)與傳承。

3.文化認(rèn)同的回歸跡象

田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前海南有多個(gè)民間社團(tuán)自發(fā)組織的“黎苗歌舞微信群”“黎族民間歌舞團(tuán)”，參與者有數(shù)百人之多、年齡以40歲左右為主，由熱衷黎族音樂(lè)活動(dòng)的人士組成。平時(shí)大家忙于自己的工作，節(jié)假日組織活動(dòng)，輪流在全省黎苗聚居地及海南的大中城市舉行演出并外出參加比賽，經(jīng)費(fèi)AA制。漢族朋友也可以參加，但必須穿戴黎族或苗族的傳統(tǒng)服飾。我們交談時(shí)發(fā)現(xiàn)，他們?yōu)樽约好褡宓母栉枋艿酱蠹业臍g迎而高興，并邀請(qǐng)我們喝黎族傳統(tǒng)的“山欄酒”。盡管是松散的民間組織，雖然沒(méi)有經(jīng)費(fèi)來(lái)源，但他們依然快樂(lè)著、堅(jiān)持著，這是一種民族文化認(rèn)同和文化自信的回歸。這也說(shuō)明文化相對(duì)主義和多元文化概念逐漸增強(qiáng)，主體文化意識(shí)和文化身份認(rèn)同感也隨之增加，引發(fā)而來(lái)的是黎族人對(duì)自身文化保護(hù)的強(qiáng)烈意識(shí)。(16)張伯瑜：《音樂(lè)文化的可持續(xù)性未來(lái): 生態(tài)系統(tǒng)的視角》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2018 年第1期。

不言而喻，音樂(lè)生態(tài)維護(hù)之路雖然艱難，但困境中仍充滿著希望。