摘 要：習(xí)近平立足中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)，致力于實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，提出敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)倫理觀。其中，敬畏自然要求人們敬重自然、感恩自然、善待自然;尊重自然要求人們在認(rèn)識和開發(fā)利用自然時(shí)保持一顆虔敬的心;順應(yīng)自然要求人們尊重自然規(guī)律，維護(hù)生態(tài)平衡;保護(hù)自然要求人們樹立生態(tài)文明新理念，培育綠色發(fā)展方式和生活方式，以實(shí)際行動改善生態(tài)環(huán)境。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;敬畏自然;尊重自然;順應(yīng)自然;保護(hù)自然

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2021.06.001

[中圖分類號]X2;D64???? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? [文章編號]1009-0339（2021）06-0005-09

習(xí)近平在生態(tài)存在論方面主張人與自然是生命共同體，在生態(tài)認(rèn)識論方面主張綠水青山就是金山銀山、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力、良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉、生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系人類未來，在生態(tài)價(jià)值觀方面主張促進(jìn)人與自然和諧共生、建設(shè)美麗中國、建設(shè)美麗地球。堅(jiān)持人與自然是生命共同體的理念，貫徹生態(tài)認(rèn)識論主張，實(shí)現(xiàn)生態(tài)價(jià)值目標(biāo)，就需要認(rèn)真處理人與自然之間的倫理關(guān)系。由于自然不是嚴(yán)格意義上的道德主體，再加上開發(fā)利用和保護(hù)生態(tài)環(huán)境是為了人自身的生存和發(fā)展，這就要求人類擔(dān)負(fù)起對自然的道德責(zé)任。習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話中指出：“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！盵1]其中，敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然構(gòu)成了習(xí)近平生態(tài)文明思想的倫理意蘊(yùn)，是新時(shí)代處理人與自然關(guān)系的道德律令。

一、敬畏自然

人和自然不僅是生命共同體，而且是相互影響、相互作用的“伙伴”。習(xí)近平指出：“人類在同自然的互動中生產(chǎn)、生活、發(fā)展，人類善待自然，自然也會饋贈人類?！盵1]如果人類破壞自然，自然就會報(bào)復(fù)人類。人類善待自然，促進(jìn)人與自然和諧共生，就需要敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。敬畏自然位居首位，凸顯其重要性。那么，何謂敬畏自然，為什么敬畏自然以及如何敬畏自然？習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明的相關(guān)重要論述回答了這些問題。

首先，何謂敬畏自然。敬畏是一種既敬重又害怕的精神狀態(tài)。一提到敬畏自然，人們會習(xí)慣性地想到敬畏神靈。人們之所以敬重神靈是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為要么宇宙萬物是由神靈創(chuàng)造的，要么人生的福禍安危是由神靈決定的。人們害怕神靈是因?yàn)樯耢`會對人的言行舉止進(jìn)行獎懲，特別是懲罰人的惡言惡行?？梢?，人們敬畏神靈肇始于對神靈存在和神靈權(quán)威的認(rèn)識。人的福禍安危既取決于生活在其中的具體環(huán)境，更取決于人的認(rèn)知和行為。隨著人類認(rèn)識能力的不斷提高，自然界的諸多神奇現(xiàn)象可以得到科學(xué)理論和技術(shù)的合理解釋。在科學(xué)理論和技術(shù)的強(qiáng)勢沖擊下，人們對神靈的崇拜和敬畏明顯減弱。換句話說，科學(xué)的洪流蔓延到哪里，那里的神靈崇拜就會受到?jīng)_擊。從認(rèn)知層面來說，敬畏神靈是人無法科學(xué)解釋自然現(xiàn)象的產(chǎn)物。從價(jià)值維度來看，敬畏神靈在一定程度上約束了人的言行舉止。但從根本上說，敬畏神靈是通過虛幻的方式對人的心靈需求的慰藉。在人類社會早期，面對神秘莫測的自然現(xiàn)象和破壞力巨大的自然災(zāi)害，人們對自然充滿了敬畏。人們敬重自然界為人類提供豐富物產(chǎn)，同時(shí)，又害怕風(fēng)雨雷電冰雹雪災(zāi)等自然災(zāi)害。正因?yàn)槿绱耍藗儗δ承┳匀晃锂a(chǎn)生了原始崇拜。到現(xiàn)今為止，一些地區(qū)的人們?nèi)匀粚ρ┥?、江河湖海、牛、樹等?bào)以敬畏之心。隨著對自然界認(rèn)識的不斷深化，人類不僅能合理解釋許多自然現(xiàn)象，而且能夠在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上廣泛深入地開發(fā)和利用自然。在這種情況下，人類對自然的敬畏不再是茫然無知的產(chǎn)物，而是理性認(rèn)知的結(jié)果。具體來說，人類應(yīng)該敬重自然的饋贈，不只把自然看作獲取物質(zhì)能量的源泉。自然不僅給人類提供了生活資料，而且提供了生產(chǎn)資料，人類不能把自然提供的豐富物產(chǎn)視為理所當(dāng)然。雖然在開發(fā)和改造自然的過程中人們付出了艱辛勞動，但如果沒有良好土壤、大氣、水、礦產(chǎn)和生物資源等，人類的生存將更為艱難。既然人和自然是生命共同體，人就應(yīng)該敬重這一生命共同體，感恩自然界給人類的饋贈。只有對自然心懷敬重，人們才會對自然界的開發(fā)和利用慎之又慎，才會對自己的欲求和行為進(jìn)行反思。在敬重自然的同時(shí)，人類應(yīng)該對改造自然的行為報(bào)以適當(dāng)?shù)奈窇中睦怼１M管人類對自然的認(rèn)識已經(jīng)達(dá)到了前所未有的深度和廣度，但大自然仍然有許多奧秘還沒有被人破解。再加上人的認(rèn)識和實(shí)踐活動受價(jià)值追求的影響，短期利益的考量必然制約人們對生態(tài)環(huán)境保護(hù)和人類永續(xù)發(fā)展的理性認(rèn)知。恩格斯曾警示人們：“如果說人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對人進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵2]人們應(yīng)該始終對自己改造自然的行為抱有畏懼之心，畏懼人類對自然的破壞，畏懼自然對人類破壞行為的報(bào)復(fù)。

其次，為何敬畏自然。何謂敬畏自然與為何敬畏自然密切相關(guān)，對何謂敬畏的回答在某種程度上也回答了為何敬畏自然。當(dāng)然，要全面理解敬畏自然的原因，還需要對為何敬畏自然進(jìn)行專門解答。我們可以在習(xí)近平生態(tài)文明思想中獲得三個(gè)方面的回答。第一，敬畏自然是人類盲目改造自然得出的寶貴經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平多次引用恩格斯在《自然辯證法》中的觀點(diǎn)，指出小亞細(xì)亞、希臘、美索不達(dá)米亞以及其他各地的居民為了得到耕地，毀壞了森林，最后這些地方成為不毛之地。同樣，阿爾卑斯山的意大利人為了發(fā)展高山畜牧業(yè)，砍光了山南坡的樅樹林，到頭來山泉的枯竭和雨季的洪水毀壞了畜牧業(yè)的根基。這種情形在近代以來的工業(yè)化當(dāng)中廣泛存在，廢氣、廢液、廢渣的隨意排放破壞了人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境，礦產(chǎn)資源的肆意開采造成了嚴(yán)重的地質(zhì)災(zāi)害，森林和草地資源的粗放利用加速了土壤的荒漠化，這些嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題警示人們必須敬畏自然。自然絕不是待宰的羔羊，而是擁有巨大反擊能力的生態(tài)系統(tǒng)。第二，敬畏自然是約束人類生產(chǎn)實(shí)踐活動的現(xiàn)實(shí)需要。只有心懷敬畏之心，人們才會高度重視敬畏的對象，才會約束自己的言行舉止以免對敬畏的對象產(chǎn)生傷害。對自然的敬畏亦是如此。在人類社會發(fā)展的初期，人類普遍對自然充滿敬畏。但是，隨著認(rèn)識能力和改造能力的提高，人類把自然從高高在上的神壇拉下來，作為可以榨取最大利潤的對象。然而，生態(tài)破壞和環(huán)境污染的嚴(yán)重后果啟示人們必須敬畏自然，人類對自然環(huán)境的依賴要求人們必須約束自己改造自然的行為。習(xí)近平指出：“人類善待自然，自然也會饋贈人類?！盵3]只有對自然心存敬畏，人們才會善待自然、感恩自然、保護(hù)自然。第三，敬畏自然是促進(jìn)人與自然共生共存的根本前提。從歷史維度來看，人對自然的改造貫穿整個(gè)人類發(fā)展過程。從現(xiàn)實(shí)維度來看，人類對自然的改造活動只存在于當(dāng)下，對人與自然關(guān)系的思考也只存在于當(dāng)下。但是，我們知道我們從祖先那里延續(xù)下來，我們相信人類也將通過我們延續(xù)下去。人對自然的依賴不僅存在于當(dāng)下，更貫穿于人類發(fā)展的始終。人類的生存和發(fā)展需要人與自然之間的共生共存，而要實(shí)現(xiàn)這種共生共存，需要人們敬畏自然。這種敬畏不僅源于自然養(yǎng)育了我們的祖先和我們自己，而且源于自然還要為子孫后代提供源源不斷的物質(zhì)能量。

最后，如何敬畏自然。雖然敬畏自然和敬畏神靈在語言表達(dá)上很相似，但兩個(gè)“敬畏”的具體涵義不一樣。前一個(gè)“敬畏”建立在人們對自然進(jìn)行理性認(rèn)識的基礎(chǔ)之上，是對自然養(yǎng)育人類偉大舉動的敬重和對嚴(yán)重自然災(zāi)害頻發(fā)的擔(dān)憂;后一個(gè)“敬畏”產(chǎn)生的根本原因是人們?nèi)狈θ伺c自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識，將自己不能解釋的現(xiàn)象歸因于超自然的神秘力量。人類敬畏自然是為了更好地保護(hù)自然，促進(jìn)人與自然和諧共生。習(xí)近平指出：“面向未來，我們要敬畏自然、珍愛地球?！盵4]敬畏自然不是目的，保護(hù)自然才是目的。敬畏自然是一種態(tài)度，也是一種行動，人們不僅認(rèn)可自然的偉大，而且把敬畏自然與自己的價(jià)值取向結(jié)合起來，內(nèi)化為對人對事的基本態(tài)度。當(dāng)人們擁有敬畏自然的態(tài)度時(shí)，就能在言行舉止當(dāng)中真正做到敬畏自然。敬畏自然要成為人們的自覺行動，就必須把培育敬畏自然的意識作為思想基礎(chǔ)，把敬畏自然作為道德要求，并付諸實(shí)際行動。就思想基礎(chǔ)而言，對自然敬畏意識的培育不能借助于神秘說教，只能依靠理性辯護(hù)。相對而言，建立在理性辯護(hù)基礎(chǔ)上的敬畏更深沉、更持久。只有深切認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境對人類生存和發(fā)展的極端重要性，認(rèn)識到自然災(zāi)害對人類的巨大傷害，人們才會對自然產(chǎn)生敬畏之心。就道德要求而言，敬畏自然不是神秘力量強(qiáng)加于人的責(zé)任，而是人類自覺擔(dān)負(fù)生態(tài)責(zé)任的具體表現(xiàn)。當(dāng)人們將敬畏自然作為自覺的道德要求時(shí)，對自然的敬畏不僅成為約束言行舉止的“軟約束”，而且從心靈深處影響人們對自然的認(rèn)識和對自身需求的審視。作為實(shí)際行動，敬畏自然不是人們匍匐在大自然面前祈求神山、神樹、神水的保佑，而是感恩大自然對人類的饋贈，減少或停止對自然界的傷害，為保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境做出力所能及的貢獻(xiàn)。對不同的人和社會組織來說，敬畏自然的行動不盡相同，敬畏自然的效果存在差別，但敬畏自然的態(tài)度應(yīng)該是一樣的。

二、尊重自然

敬畏自然與尊重自然密切相關(guān)，但又有明顯差別，相同之處在于兩者都包含對自然的敬重，區(qū)別在于敬畏自然除了敬重自然之外還包含對自然力的擔(dān)憂和畏懼，尊重自然除了敬重自然之外還包含重視自然地位、遵守自然規(guī)律。如果說敬畏自然主要是人們對自然的純粹心理態(tài)度的話，那么尊重自然除了在心理上重視自然之外，還將自然置于與人平等友善的地位。既然人與自然是生命共同體，人就不能高高在上，更不能把自然視為可以隨意改造的對象。同樣，也不能把自然奉若神靈，跪拜在其面前。人與自然之間有類似人與人之間的道德關(guān)系。雖然自然不是真正意義上的道德主體，但人與自然之間的相互作用需要人們重視自然在生命共同體中的地位，將自然視為虛擬道德主體。類似于對敬畏自然的分析，筆者通過對以下三個(gè)問題的解答來理解習(xí)近平關(guān)于尊重自然的主張。

首先，何謂尊重自然。在回答何謂尊重自然之前，有必要先分析一下“尊重”。尊重，就是尊敬和重視的意思，一般指尊敬和重視個(gè)人、集體或抽象物的主張、權(quán)利、利益等。作為動詞，尊重通常連接主詞和賓語，主詞指稱實(shí)施尊重這一行動的主體，而賓語指稱尊重的對象。尊重將主體和客體置于平等相待的位置?！白鹬刈匀弧笔且粋€(gè)省略句，完整的表述應(yīng)該是“人尊重自然”。那么，人尊重自然的什么東西呢？這是理解“尊重自然”基本內(nèi)涵的關(guān)鍵。第一，尊重自然的地位。自然是生命之母，地球是人類賴以生存的唯一家園，自然界為人類提供了生活資料和生產(chǎn)資料。這些重要觀點(diǎn)凸顯了自然界的重要地位。自然界的地位包括物質(zhì)地位、生態(tài)地位和道德地位。物質(zhì)地位表現(xiàn)為自然界包含種類繁多、數(shù)量豐富的物質(zhì)資源，這些資源是人類得以產(chǎn)生和發(fā)展的根本物質(zhì)基礎(chǔ)。生態(tài)地位表現(xiàn)為包括人在內(nèi)的自然界是一個(gè)有機(jī)生命體，自然界為一切生命提供了生存和發(fā)展的物質(zhì)保障。正因?yàn)槿绱耍?xí)近平才把自然稱之為生命之母。道德地位表現(xiàn)為自然中的一切生命都有其存在的理由和價(jià)值，盡管只有人類才有道德判斷能力和道德實(shí)踐能力，但人在與其他生命相處時(shí)會將對方置于道德主體地位，從而賦予自然界以道德地位。第二，尊重自然規(guī)律。規(guī)律是事物的本質(zhì)屬性和事物之間穩(wěn)定有序的聯(lián)系。尊重規(guī)律有助于人們透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)，有助于人們更好地開展認(rèn)識活動和實(shí)踐活動。自然界在運(yùn)動變化過程中呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性，尊重自然就內(nèi)在要求尊重自然規(guī)律。習(xí)近平指出：“只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路。這個(gè)道理要銘記于心、落實(shí)于行?！盵5]第三，尊重自然權(quán)利。嚴(yán)格來說，政治學(xué)層面的權(quán)利是對人而言的，人之外的自然物沒有權(quán)利之說。但是，人在與自然相處的過程中將自然物置于虛擬道德主體的地位。為了便于言說，筆者將自然物具有的虛擬道德權(quán)利認(rèn)定為自然物具有的道德權(quán)利。因此，尊重自然內(nèi)在包含對自然權(quán)利的尊重。需要說明的是，尊重自然權(quán)利并不意味著人類必須停止對自然資源的合理開發(fā)。實(shí)際上，離開對自然資源的開發(fā)利用，人類就不可能生存，更不用說發(fā)展。尊重自然權(quán)利就是在滿足人類合理需求的前提下盡可能保障其他生命的生存權(quán)利。也就是說，如無必要決不傷害無辜生命。

其次，為何尊重自然?；蛟S人有會問，尊重是相互的，人在尊重自然的同時(shí)也需要獲得自然的尊重。但是，自然不是行為主體，無法尊重人。因此，有人主張沒有必要尊重自然。顯然，這種觀點(diǎn)是不正確的，真正的尊重不一定非要對方以尊重回報(bào)自己。況且，人類尊重自然是有回報(bào)的，這種回報(bào)就是自然界以大言無聲的方式為人類提供優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)生活環(huán)境。從理論層面來說，人類尊重自然主要基于以下三個(gè)原因。第一，尊重自然是敬畏自然的必然要求。敬畏自然不僅是敬重自然界和擔(dān)憂自然災(zāi)害的發(fā)生，而且表現(xiàn)為對自然界的尊重。雖然敬畏某一對象不是尊重該對象的必要條件，但敬畏是尊重得以產(chǎn)生的充分條件。當(dāng)人們對某一對象心存敬畏時(shí)，就會在言行舉止當(dāng)中尊重該對象。同理，對自然的敬畏必然包含著對自然的尊重。如果人們一方面敬畏自然，另一方面卻不尊重自然，那么這樣的敬畏絕不是發(fā)自內(nèi)心的敬畏。進(jìn)入現(xiàn)代文明之后，人們對自然的敬畏要建立在對人與自然關(guān)系理性認(rèn)識的基礎(chǔ)之上，建立在對人類生存和發(fā)展長遠(yuǎn)認(rèn)識的基礎(chǔ)之上，建立在對一切生命的珍惜和呵護(hù)之上。對自然擁有真摯而深沉的敬畏之心，就必然對自然心生尊重之情。第二，尊重自然是維護(hù)生命權(quán)利的內(nèi)在要求。這個(gè)世界因?yàn)橛猩?，同樣，這個(gè)世界因?yàn)橛猩鴼埍?。生命賦予這個(gè)世界以意義，但生命的存在和維持需要攝入必要的物質(zhì)能量。在生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中，一些生命的生存以另一些生命的消亡為代價(jià)。在人類變得強(qiáng)大之前，生態(tài)系統(tǒng)中的食物鏈維持了生態(tài)平衡。但人類生產(chǎn)能力的顯著提升不僅大大壓縮了其他生命的生存空間，而且干擾了正常的食物鏈，使得一些生命迅速消亡，進(jìn)一步影響了生態(tài)平衡。因此，不管是從維護(hù)生態(tài)平衡的角度著想，還是從避免自然災(zāi)害發(fā)生的方面考慮，人類應(yīng)該反思自己對自然的認(rèn)識和改造，尊重其他生命的生存權(quán)利。人們需要城鄉(xiāng)鳥語花香、平原藍(lán)綠交融、山巒層林盡染，“這樣的自然美景，既帶給人們美的享受，也是人類走向未來的依托”[6]。第三，尊重自然是保障人類生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。自然是人類的衣食父母，人類賴以生存和發(fā)展的一切物質(zhì)能量全部來源于自然界。同時(shí)，自然界也為人類提供了適合生存和發(fā)展的大氣環(huán)境、土壤環(huán)境、水環(huán)境等。不管是為了感恩自然養(yǎng)育了人類，還是為了給人類永續(xù)發(fā)展?fàn)I造良好生存環(huán)境，都需要尊重自然。

最后，如何尊重自然。與敬畏一樣，尊重不僅是一種心理狀態(tài)，而且表現(xiàn)在思想觀念和行為舉止當(dāng)中。當(dāng)然，心理狀態(tài)也受思想觀念的影響。在思想觀念層面，尊重自然就是重視自然的價(jià)值和地位，把自然作為人類賴以生存和發(fā)展的根本物質(zhì)保障，把維護(hù)人與自然和諧共生作為思考問題的基本出發(fā)點(diǎn)。在行為舉止方面，尊重自然就是感恩自然的饋贈，善待一切生命，在開發(fā)和利用自然的過程中做到用之以時(shí)、用之以度。就全社會而言，尊重自然主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。第一，尊重自然規(guī)律。自然界是有規(guī)律可循的，尊重自然首要的任務(wù)就是尊重自然規(guī)律。恩格斯指出：“我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”[7]需要說明的是，恩格斯所謂的“統(tǒng)治力量”不是一般意義上的主宰力量或控制力量，而是指人類對自然界的改造能力。如果不尊重自然規(guī)律，人類對自然的改造就會變成肆意破壞，就會引發(fā)嚴(yán)重的自然災(zāi)害。對此，人類歷史一再給出倒證。習(xí)近平多次講到要尊重自然規(guī)律，防止在開發(fā)利用自然上走彎路。他在黨的十九大報(bào)告中指出：“人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！盵8]第二，尊重生命權(quán)利。從生態(tài)系統(tǒng)的整體來看，一切生命都是平等的，沒有哪種生命高于其他生命。但從生存能力來看，生命是有差別的。有些生命將自己的生存建立在對其他生命的蠶食之上，有些生命則依賴于微少的物質(zhì)能量。從自然界的運(yùn)行來說，食肉動物享用一些生命的軀體是無可厚非的，我們無法勸說食肉動物停止食肉，食肉動物停止食肉還有可能導(dǎo)致自身的滅亡。因此，尊重生命權(quán)利不是對除人之外的其他動物而言的。人類尊重生命權(quán)利就是不能無辜傷害其他生命，不能將自己的幸福完全置于其他生命之上。相反，應(yīng)該感恩其他生命為人類營造了良好的生態(tài)環(huán)境。當(dāng)然，尊重生命權(quán)利不是要求人們停止宰殺牲畜，而是倡導(dǎo)文明宰殺。第三，尊重生態(tài)地位。生態(tài)環(huán)境具有公共性，所有人都生活在同一片藍(lán)天之下，腳踩同一個(gè)地球。自然對人類來說太過重要，沒有自然就沒有人類。但是，只要有人就必定有自然。因此，在一些人看來，人們須臾離不開的自然沒有重要與否的問題。說它重要，它也存在。說它不重要，它也存在。實(shí)際上，尊重生態(tài)地位不僅要肯定自然對人類的物質(zhì)保障地位，而且要肯定良好生態(tài)環(huán)境對人類生存和發(fā)展的重要意義。習(xí)近平指出：“良好生態(tài)環(huán)境是人和社會持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)?！盵9]這一重要觀點(diǎn)指出了人類尊重生態(tài)地位的必要性。

三、順應(yīng)自然

順應(yīng)自然是社會主義生態(tài)文明建設(shè)的新理念之一，是人們在認(rèn)識和改造自然時(shí)應(yīng)該具有的基本態(tài)度和原則。在敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然當(dāng)中，順應(yīng)自然處于由知向行轉(zhuǎn)變的中間環(huán)節(jié)。敬畏自然、尊重自然可以體現(xiàn)在思想觀念、情感意志和行為舉止當(dāng)中，但更多地體現(xiàn)在知情意方面。與之相對，順應(yīng)自然、保護(hù)自然更多地體現(xiàn)在人們對待自然的行為舉止方面。習(xí)近平在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！盵3]人類既不是自然的奴隸，也不是自然的主人，而是自然的利用者和守護(hù)者。正因?yàn)槿伺c自然物處于平等地位，人就應(yīng)該順應(yīng)自然而不是違背自然。那么，什么是順應(yīng)自然、為何順應(yīng)自然以及如何順應(yīng)自然？對這些問題，習(xí)近平生態(tài)文明思想都給出了準(zhǔn)確答案。

首先，何謂順應(yīng)自然。順應(yīng)是指順從、適應(yīng)。在日常用語當(dāng)中，“順應(yīng)”一詞的運(yùn)用主要有“順應(yīng)歷史發(fā)展潮流”“順應(yīng)人民意志”“順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求”等。就順應(yīng)自然的基本涵義而言，可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行把握。第一，地位平等是順應(yīng)自然的前提。人是自然的組成部分。但是，由于人具有理性認(rèn)知和改造自然的能力，在具體的認(rèn)識和改造活動當(dāng)中，人類將自己視為主體，把自然作為客體。雖然當(dāng)代西方哲學(xué)家反對主客二分的人類中心主義做法，但認(rèn)識和實(shí)踐活動包含意識活動，而意識活動始終指向?qū)ο?。因此，主客二分終究是無法消除和漠視的。需要說明的是，主客二分并不意味著主客體不平等。在人與自然關(guān)系方面，人類高于自然或自然高于人類都不是合理的、可持續(xù)的。相反，科學(xué)合理的做法就是維護(hù)人與自然的平等。從宇宙本體來看，人與自然是平等的。但從人類社會發(fā)展的歷史過程來看，人與自然的關(guān)系是一個(gè)從不平等走向平等的過程。順應(yīng)自然就是在人類改造自然能力大為提高的情況下，要求人類以平等的姿態(tài)對待自然。第二，尊重自然是順應(yīng)自然的內(nèi)在要求。順應(yīng)自然不是屈從于自然。人類的生存和發(fā)展需要攝入最基本的物質(zhì)能量，人需要改變自然的存在狀態(tài)以滿足自己的衣食住行的需要。就以“行”來說，人們不僅有交通需求，而且有方便、舒適、快捷的交通需求，要滿足這些需求就必須遇河架橋、逢山開路，在一定范圍內(nèi)改變自然原有的存在狀態(tài)。順應(yīng)自然的新理念要求人們在改變自然存在狀態(tài)的同時(shí)，在尊重自然的前提下盡可能修復(fù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人造設(shè)施與自然環(huán)境的共存。第三，主動適應(yīng)自然是順應(yīng)自然的基本要求。除了尊重自然之外，主動適應(yīng)自然也是順應(yīng)自然的內(nèi)在之義。在現(xiàn)代社會，人不再是被動適應(yīng)自然的動物。在深化對自然規(guī)律認(rèn)識的基礎(chǔ)上，人們改善生態(tài)環(huán)境，主動適應(yīng)自然。不管是荒漠化地區(qū)的植樹造林還是城市的綠化行動，都是人類主動適應(yīng)自然的具體表現(xiàn)。隨著人類社會不斷進(jìn)步，人類主動適應(yīng)自然的領(lǐng)域?qū)絹碓綄?、程度會越來越深?/p>

其次，為何順應(yīng)自然。人類在改造自然的過程中積累的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)啟示人們，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的最好措施就是順應(yīng)自然。任何以人的意志改變自然規(guī)律的活動到頭來都會遭到自然界的報(bào)復(fù)。如前所述，順應(yīng)自然不是對自然聽之任之，而是在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上謹(jǐn)慎地干預(yù)自然，使自然更好地滿足人的生活需要。就順應(yīng)自然的必要性而言，主要基于以下三點(diǎn)理由。第一，順應(yīng)自然是尊重自然的內(nèi)在需要。尊重自然和順應(yīng)自然相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，尊重自然就要求人們在認(rèn)識和改造自然的過程中順應(yīng)自然，順應(yīng)自然需要人們重視自然、敬重自然。自然界由有機(jī)物和無機(jī)物構(gòu)成，有機(jī)物又形成完整的生物鏈。不同的生物有不同的特性和生存規(guī)律，各種生命構(gòu)成共生共存的命運(yùn)共同體。雖然無機(jī)物沒有生命，但它們是生命得以形成和存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，順應(yīng)自然是人類開發(fā)利用自然的基本要求。只要有人類存在，就不會停止對自然的開發(fā)和利用。但是，為了人類的長遠(yuǎn)利益，人類對自然的開發(fā)利用必須順應(yīng)自然。為了獲取工業(yè)生產(chǎn)所需的礦產(chǎn)資源，人們可以開掘自然資源。但是，開采之后必須對開采區(qū)進(jìn)行環(huán)境整治，否則會發(fā)生嚴(yán)重的地質(zhì)災(zāi)害。人類為了獲取熱能和動能，可以開發(fā)煤炭資源和石油資源，但必須減少對環(huán)境的污染。如果環(huán)境污染積累到一定程度，就必然產(chǎn)生自然災(zāi)害。順應(yīng)自然不僅是人類開發(fā)利用自然的基本要求，也是改善生態(tài)環(huán)境的基本要求。違背自然規(guī)律且以人的喜好“改善”自然環(huán)境的活動到頭來只能是一場鬧劇?！伴偕茨蟿t為橘，生于淮北則為枳”的故事啟示人們，人類改造自然的活動必須尊重和順應(yīng)自然規(guī)律。即使在一定程度和一定范圍內(nèi)人們可以為一些物種提供人造的生存環(huán)境，但尊重和順應(yīng)自然規(guī)律的要求始終不會變，也不能變。第三，順應(yīng)自然是保障生命權(quán)利的根本措施。不同的物種有不同的生活習(xí)性。莊子曰：“民濕寢則腰疾偏死，然乎哉？木處則惴慄恂懼，猨猴然乎哉？三者熟知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，蝍蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？”[10]雖然莊子的本意是從正處和正味出發(fā)來消除事物之間的差別，尋求萬事萬物的一致性，但也從側(cè)面說明了不同物種都有自己生存的方式和規(guī)律。人類尊重其他生命的正確方式不是以自己的理解和愛好對待它們，而是認(rèn)識和尊重其他生命的生存方式、生活習(xí)性。

最后，如何順應(yīng)自然。在處理人與自然關(guān)系時(shí)，順應(yīng)不是被動應(yīng)對，而是主動適應(yīng)。因?yàn)樵谏鐣a(chǎn)力大幅提高的今天，人們不可能再選擇日出而作日落而息的農(nóng)耕生活方式。機(jī)械化生產(chǎn)和快節(jié)奏生活不僅深刻影響著生態(tài)環(huán)境，而且成為現(xiàn)代自然界的一部分。不管人的認(rèn)識能力和改造自然的能力有多高，人始終是自然界的一部分。人類順應(yīng)自然既包括對其他自然物的順應(yīng)，也包括對人類自身的順應(yīng)。具體來說，順應(yīng)自然主要包括以下三個(gè)方面。第一，順應(yīng)自然規(guī)律。概言之，尊重自然規(guī)律主要是一種態(tài)度，順應(yīng)自然規(guī)律主要是一種行動。順應(yīng)自然規(guī)律必然要求尊重自然規(guī)律，尊重自然規(guī)律有助于順應(yīng)自然規(guī)律[11]。順應(yīng)自然規(guī)律不同于遵守交通規(guī)則，交通規(guī)則是人們約定或憑借理性頒布的，是人們都能看得懂、可操作的規(guī)定和要求，而自然規(guī)律不是人們制定出來的，也不是通過感知就可以把握的，對自然規(guī)律的認(rèn)識需要深入。科學(xué)理論是人類把握自然規(guī)律的重要成果，順應(yīng)自然規(guī)律就要把握科學(xué)理論、運(yùn)用科學(xué)理論。任何違背科學(xué)理論的對自然的改造，要么會帶來嚴(yán)重自然災(zāi)害，要么成為一場人間鬧劇。第二，順應(yīng)人類的生存和發(fā)展需要。人是自然界的有機(jī)組成部分，順應(yīng)自然內(nèi)在包含對人自身的順應(yīng)。順應(yīng)人類主要包括順應(yīng)人類的生存和發(fā)展需要。人具有自然屬性和社會屬性，順應(yīng)人的生存和發(fā)展需要既包含順應(yīng)人的生命變化的規(guī)律，還包括順應(yīng)人的自我價(jià)值和社會價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人具有強(qiáng)大的主觀能動性和不斷涌現(xiàn)的需求。順應(yīng)人類不是無限地滿足人的需求和不考慮后果地施展人的才華。相反，順應(yīng)人類應(yīng)該節(jié)制人的欲望、規(guī)范人的認(rèn)識、引導(dǎo)人的行為，以便與順應(yīng)自然規(guī)律結(jié)合起來。需要強(qiáng)調(diào)的是，在人類的生存和發(fā)展過程中，良好生態(tài)環(huán)境始終發(fā)揮著重要作用。因此，順應(yīng)人類應(yīng)該突出人類對美好生態(tài)環(huán)境的需求，把生態(tài)文明建設(shè)作為順應(yīng)人民愿望的重要措施。第三，順應(yīng)自然變化。世界萬物處于運(yùn)動變化當(dāng)中，作為人類生存和發(fā)展物質(zhì)基礎(chǔ)的自然亦是如此。而且，人類對自然的開發(fā)和利用會加速自然界的運(yùn)動變化。有些自然變化對人類有利，有些則有害。順應(yīng)自然變化不是一味地迎合自然變化，而是順應(yīng)有利于人類和其他物種生存的變化，阻止或減小有害的自然變化。雖然人類不能改變自然規(guī)律，但可以運(yùn)用自然規(guī)律。順應(yīng)自然變化就需要運(yùn)用自然規(guī)律，因勢利導(dǎo)，使自然變化朝有利于人類和其他生命生存的方向發(fā)展。隨著人類認(rèn)識能力和實(shí)踐能力的不斷提高，人類在順應(yīng)自然變化方面的主動性將持續(xù)增強(qiáng)。但無論如何，人類都不能變順應(yīng)自然規(guī)律為違背自然規(guī)律、變順應(yīng)自然變化為隨意推動自然變化。

四、保護(hù)自然

人類有開發(fā)和利用自然的權(quán)利，與此同時(shí)，應(yīng)該承擔(dān)起保護(hù)自然的責(zé)任。人類對自然的敬畏、尊重和順應(yīng)最終要體現(xiàn)在對自然的保護(hù)上。自然是一個(gè)抽象概念，它指稱整個(gè)生命賴以生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。那么，如何保護(hù)作為整體而存在的生態(tài)系統(tǒng)呢？在回答這一問題之前，有必要回答何謂保護(hù)自然和為何保護(hù)自然。習(xí)近平非常重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作，早在浙江工作期間就指出：“要重視處理好制造業(yè)發(fā)展和資源、環(huán)境、生態(tài)的關(guān)系，牢固樹立全面的發(fā)展觀，決不能以浪費(fèi)資源、犧牲環(huán)境、破壞生態(tài)為代價(jià)，決不能以當(dāng)前的、局部的利益去損害未來的、全面的發(fā)展。”[12]他擔(dān)任黨的總書記之后，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明思想，科學(xué)回答了何謂保護(hù)自然、為何保護(hù)自然以及如何保護(hù)自然等重大問題，為建設(shè)美麗中國和美麗世界指明了方向。

首先，何謂保護(hù)自然。之所以要保護(hù)自然，就是因?yàn)樽匀皇艿饺藶槠茐?。在人類生產(chǎn)能力低下的時(shí)代，不存在保護(hù)自然的問題。相反，人們面臨如何更好地開發(fā)和利用自然的難題。因此，保護(hù)自然是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。隨著人類改造自然能力的不斷提高，保護(hù)自然的責(zé)任將越來越重。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存?！盵5]因此，推動生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針。保護(hù)自然是一項(xiàng)復(fù)雜的工作，涉及諸多方面和領(lǐng)域。就基本涵義而言，主要包括以下三個(gè)方面。第一，減少生態(tài)破壞。保護(hù)自然最直接的目的就是減少人類對自然環(huán)境的破壞?！捌茐摹笔且粋€(gè)具有價(jià)值色彩的概念，其事實(shí)基礎(chǔ)是人類對某一地區(qū)的自然現(xiàn)狀進(jìn)行了改變。當(dāng)這種改變違背自然規(guī)律和人們的生態(tài)理念時(shí)，對自然狀況的改變就成為對自然環(huán)境的破壞。減少自然破壞就是減少違背生態(tài)文明理念和損害人的根本利益的生產(chǎn)活動。當(dāng)然，有些破壞自然的行為影響一小部分人的利益，有的則影響大多數(shù)人甚至全人類的利益，有些還存在復(fù)雜的利益矛盾。第二，節(jié)約自然資源。減少生態(tài)破壞的另一面就是節(jié)約自然資源。只有節(jié)約和高效使用資源，才能降低人類對自然的破壞。地球是人類唯一的家園，人類可以利用的資源總量是有限的，但人類發(fā)展是永續(xù)的。因此，只有節(jié)約資源，才能更好地保護(hù)自然，為子孫后代留下可供使用的寶貴財(cái)富。第三，維護(hù)物種多樣性。保護(hù)自然就是減少自然破壞、節(jié)約自然資源，就是改善生態(tài)環(huán)境，維護(hù)物種多樣性。只有不斷改善生態(tài)環(huán)境，保護(hù)自然的效果才會更加明顯。生態(tài)環(huán)境的改善有諸多表現(xiàn)，其中最重要的表現(xiàn)就是物種多樣性得到維護(hù)。在人類活動空間不斷擴(kuò)張的今天，其他物種的生存受到巨大威脅，因而保護(hù)自然就是要劃定人的活動領(lǐng)域，為其他物種特別是瀕危物種留下基本的生存空間。需要說明的是，保護(hù)自然只是手段，最終目的是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。從長遠(yuǎn)來看，保護(hù)自然既是政府的職能，也是人民的責(zé)任，人民群眾是保護(hù)自然的根本力量。

其次，為何保護(hù)自然。顧名思義，保護(hù)就是盡力照顧，使保護(hù)對象免受損傷。保護(hù)自然就是約束人類行為，使自然免受損傷。為什么要保護(hù)自然？其原因主要有以下三個(gè)方面。第一，在工業(yè)化過程中出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)破壞和環(huán)境污染問題。我國的工業(yè)化起始于新中國成立初期，快速發(fā)展于改革開放之后。1978年以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得歷史性成就，“同時(shí)必須看到，我們也積累了大量生態(tài)環(huán)境問題，成為明顯的短板，成為人民群眾反映強(qiáng)烈的突出問題。比如，各類環(huán)境污染呈高發(fā)態(tài)勢，成為民生之患、民心之痛”[5]。2013年9月，習(xí)近平在參加河北省委常委班子專題民主生活會時(shí)指出，河北出現(xiàn)的高排放、高污染、高耗能問題非常嚴(yán)重，不僅影響了河北的生態(tài)環(huán)境，而且制約了北京生態(tài)環(huán)境的改善，“這些年，北京霧霾嚴(yán)重，可以說是‘高天滾滾粉塵急，嚴(yán)重影響人民群眾身體健康，嚴(yán)重影響黨和政府形象”[13]。我國是如此，其他發(fā)展中國家亦是如此。雖然發(fā)達(dá)國家的生態(tài)環(huán)境普遍比較好，但它們也經(jīng)歷過生態(tài)破壞和環(huán)境污染的階段，且在當(dāng)代同樣面臨挑戰(zhàn)。地球只有一個(gè)，不斷加重的生態(tài)環(huán)境問題迫切要求人類保護(hù)自然。第二，人類對自然資源的消耗量不斷增長?，F(xiàn)代化一方面使人們的生活水平大幅提高，另一方面卻以大量消耗資源為代價(jià)。在這個(gè)物質(zhì)能量有限的地球上，許多自然資源是不可再生的，例如煤炭、石油、金屬等。許多資源人們用一些就會少一些，有些很快就會枯竭。此外，如果人類不節(jié)約使用，許多可再生資源也會加速枯竭。雖然人們開始意識到自然資源枯竭的問題，而且著手開發(fā)綠色清潔能源和環(huán)保新材料，但人們對經(jīng)濟(jì)增長的追求不會減弱。在這種情況下，保護(hù)自然就成為一項(xiàng)重要而緊迫的任務(wù)。第三，人類對生態(tài)環(huán)境的需求日益旺盛。隨著基本生活需求得到滿足和生態(tài)保護(hù)意識不斷增強(qiáng)，人們對美好生態(tài)環(huán)境的需求日益旺盛。習(xí)近平在黨的十八屆五中全會第二次全體會議上闡釋綠色發(fā)展理念時(shí)指出，一方面我國面臨十分嚴(yán)峻的生態(tài)系統(tǒng)退化、環(huán)境污染、資源約束趨緊的問題，另一方面“人民群眾對清新空氣、干凈飲水、安全食品、優(yōu)美環(huán)境的要求越來越強(qiáng)烈”[14]。我國人民是如此，世界人民亦是如此。人類對美好生態(tài)環(huán)境的渴求引導(dǎo)人們自覺投身保護(hù)自然的偉大事業(yè)當(dāng)中。

最后，如何保護(hù)自然。人類享有自然，也要保護(hù)自然。保護(hù)自然是一項(xiàng)復(fù)雜而漫長的工程，需要個(gè)人、社會組織、政府積極行動起來，發(fā)揮各自作用，共同推進(jìn);需要在約束人類破壞自然行為的同時(shí)積極改善生態(tài)環(huán)境;需要一代又一代人不斷為之奮斗。黨的十八大以來，我國大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，呼吁各國人民共同建設(shè)美麗世界。我國的生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)是當(dāng)今世界保護(hù)自然工作的重要組成部分，為其他國家開展自然保護(hù)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。在習(xí)近平生態(tài)文明思想中，體現(xiàn)保護(hù)自然的措施主要有三個(gè)方面。第一，引導(dǎo)人們樹立敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明新理念。理念是行動的先導(dǎo)，保護(hù)自然首先要引導(dǎo)全民培育生態(tài)文明新理念。只有深刻認(rèn)識到保護(hù)自然的重要性和緊迫性，樹立自覺保護(hù)自然的觀念，保護(hù)自然才會成為人們的自覺行動。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要增強(qiáng)全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，培育生態(tài)道德和行為準(zhǔn)則，開展全民綠色行動，動員全社會都以實(shí)際行動減少能源資源消耗和污染排放，為生態(tài)環(huán)境保護(hù)作出貢獻(xiàn)。”[3]第二，劃定紅線、底線和上線。習(xí)近平在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上指出，要劃定并嚴(yán)守生態(tài)環(huán)境保護(hù)紅線、環(huán)境治理底線和資源利用上線，通過生態(tài)保護(hù)紅線，確保重要生態(tài)空間面積不減少、功能不降低、性質(zhì)不改變;通過環(huán)境質(zhì)量底線，確保生態(tài)環(huán)境質(zhì)量只能變好、不能變壞;通過資源利用上線，確保對自然資源的開發(fā)利用不突破生態(tài)環(huán)境的承載能力。生態(tài)保護(hù)紅線劃定了人們開發(fā)利用自然的邊界線，環(huán)境治理底線明確了生態(tài)環(huán)境保護(hù)的基本要求，資源利用上線提出了必須依靠綠色低碳循環(huán)發(fā)展走向未來?！叭€”為人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境構(gòu)建了不可突破的立體空間，為開發(fā)利用自然資源的行為設(shè)置了“硬約束”。第三，推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式。開發(fā)和利用自然資源是為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了滿足人民日益增長的生活需求，而人的生活需求受制于一定的生活方式。因此，改造自然、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、人們的生活三者之間存在緊密關(guān)系。習(xí)近平在深刻分析三者關(guān)系的基礎(chǔ)上指出：“生態(tài)環(huán)境問題歸根結(jié)底是發(fā)展方式和生活方式問題?！盵3]因此，開展自然保護(hù)工作就必須在改變發(fā)展方式和生活方式上下功夫。就發(fā)展方式而言，要培育踐行新發(fā)展理念，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局，實(shí)施科技創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略，推動形成綠色發(fā)展方式;就生活方式而言，要反對不合理消費(fèi)和奢侈浪費(fèi)，倡導(dǎo)簡約適度、綠色低碳的生活方式。只有當(dāng)綠色發(fā)展方式和生活方式成為人們的自覺選擇時(shí)，人類對自然的傷害才會明顯減少，保護(hù)自然的要求也才會融入人們的一言一行當(dāng)中。

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責(zé)任編輯：祝遠(yuǎn)娟

收稿日期：2021-11-05

基金項(xiàng)目：青海省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目（19005）。

作者簡介：崔治忠，男，青海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，哲學(xué)博士，研究方向?yàn)轳R克思主義中國化。