楊鑫宇 馬龍?jiān)? 杜洪晴

瑪格麗特·阿特伍德是加拿大著名女作家兼文學(xué)評(píng)論家，她的小說《使女的故事》是一部反烏托邦作品，從一名使女的視角講述未來世界?！妒古墓适隆愤@篇小說從景觀空間、權(quán)力空間與社會(huì)空間三個(gè)視角來闡釋空間內(nèi)涵，揭示了環(huán)境污染、生育力下降、性別歧視等問題，批判了當(dāng)權(quán)者企圖用滅絕人性的方式拯救人類的罪行。

一、空間批評(píng)理論概述

空間批評(píng)理論是20世紀(jì)80年代西方文化后現(xiàn)代思潮的產(chǎn)物，是在現(xiàn)代文學(xué)和地理學(xué)理論的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來的一種文學(xué)批評(píng)方法。早期空間批評(píng)理論是基于社會(huì)背景和社會(huì)形態(tài)，著眼于空間的社會(huì)化屬性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系。作為空間批評(píng)理論的重要奠基人之一，法國(guó)現(xiàn)代思想大師亨利·列斐伏爾率先提出了“（社會(huì)）空間是（社會(huì)）產(chǎn)物”這一概念。學(xué)者張笑夷認(rèn)為，“在列斐伏爾看來，自然界是‘無動(dòng)于衷的，這并不是說它是與我們對(duì)立的，或根本與我們格格不入的，而是說同我們理解的客體或主體相比而言，它是不分什么主客體的。”列斐伏爾認(rèn)為空間是被生產(chǎn)出來的，不是自然的、客觀的，其本質(zhì)是實(shí)踐者在社會(huì)空間內(nèi)所產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系與生產(chǎn)模式，他強(qiáng)調(diào)從社會(huì)、歷史的角度把握空間，而不能抽象地認(rèn)識(shí)空間。法國(guó)思想家、哲學(xué)家米歇爾·?？聫莫?dú)特視角分析了權(quán)力與空間的關(guān)系，建立了一種全新的微觀權(quán)力理論，改變了人們對(duì)傳統(tǒng)權(quán)力觀的認(rèn)知。

20世紀(jì)90年代的空間批評(píng)理論開始轉(zhuǎn)向空間的文化研究，強(qiáng)調(diào)空間不再是一種靜態(tài)的、僅僅承載作品內(nèi)容的“容器”，應(yīng)注意研究空間背后深層的社會(huì)歷史、文化內(nèi)涵。邁克·克朗作為英國(guó)的文化地理學(xué)家，他的研究側(cè)重于延伸空間的文化屬性，他指出“將文學(xué)文本中對(duì)地理空間景觀與這一地區(qū)的實(shí)際地理風(fēng)貌進(jìn)行對(duì)照可知，文學(xué)與地理學(xué)的空間關(guān)系并非是將一張文學(xué)‘地圖與另一張重疊那么簡(jiǎn)單。”在他看來，文學(xué)并非只是對(duì)于文化地理空間的直接反映，文學(xué)創(chuàng)造是復(fù)雜的，地理空間必須與民族文化相聯(lián)系，在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造時(shí)，必須充分考慮與其相關(guān)的地理景觀的文化內(nèi)涵。

二、《使女的故事》概述

阿特伍德是加拿大著名女小說家、詩(shī)人、文學(xué)評(píng)論家，她的作品《使女的故事》打破了傳統(tǒng)文學(xué)的敘述方式，應(yīng)用獨(dú)特的空間批評(píng)視野，全面反映了西方現(xiàn)代生態(tài)與社會(huì)危機(jī)，發(fā)出了對(duì)人權(quán)（尤其是女權(quán)）的呼喚?！妒古墓适隆肥菍?duì)未來的想象，講述了一個(gè)紙醉金迷、物欲橫流的未來美國(guó)社會(huì)由于長(zhǎng)久受困于各種暴力、生態(tài)危機(jī)與人種延續(xù)等問題，最終其政權(quán)被推翻，成立了基列共和國(guó)?；姓?quán)以基督教中原教旨的極端思想為信仰，從純字面意義解釋《圣經(jīng)》，將其內(nèi)容看作真理，要求人們按照《圣經(jīng)》行事?；姓?quán)想要借宗教之力回到上帝創(chuàng)世之初，通過滅絕人性的手段束縛人們一切有違世界“良性發(fā)展”的思想與行為，讓世界變回原態(tài)，最終挽救人類。殊不知這種所謂的“挽救”使人類走向了更加可怖的深淵。在《使女的故事》這部文學(xué)作品中，阿特伍德以空間批評(píng)為視角，分別從景觀空間、權(quán)力空間和社會(huì)空間三個(gè)方面敘述作品，揭示其內(nèi)在的社會(huì)、歷史與文化內(nèi)涵，突出小說的批判主題，觸及了現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)環(huán)境、生育率低等焦點(diǎn)問題。

（一）景觀空間

對(duì)于一部小說作品而言，景觀場(chǎng)所不可或缺，但是空間批評(píng)理論賦予了景觀別樣的生命力。景觀空間不再僅是作品內(nèi)容的“容器”，也不再以長(zhǎng)度、寬度、高度等來衡量故事發(fā)生的場(chǎng)所。阿特伍德將作品中的地理景觀做了一種空間隱喻，她利用基列共和國(guó)內(nèi)的各種地理景觀暗喻人們違反常理的社會(huì)現(xiàn)象和悲慘壓抑的生活狀況，使之成為揭示小說主題的空間素材。這些景觀空間包括：過去的學(xué)校、大主教夫人的花園、大主教的秘密領(lǐng)地——書房、地下色情商場(chǎng)——蕩婦俱樂部……作者這樣描述學(xué)校：大學(xué)被關(guān)閉，教室如今被用來作為教化女性，以使她們心甘情愿地成為生育機(jī)器的紅色感化中心;往日充斥著期望與夢(mèng)想的大學(xué)校園，如今卻成了違背原教旨者畏懼的刑場(chǎng)，也是使女參與處決罪犯，瘋狂宣泄痛苦的罪惡場(chǎng)所;學(xué)校的圍墻不停變換著違令者被吊死的尸體，成了死人示眾的地方;昔日揮灑汗水，青春洋溢的足球場(chǎng)，如今被用來舉行挽救男人的儀式。

作者在描寫女主人公奧芙弗雷德的日常所見時(shí)，用了這樣的描寫：“眼前還是有許多大房子。其中一幢前面，衛(wèi)士正在修整草坪。這些草坪干凈整潔，房子外觀氣派典雅，整修一新;看起來就像以往印在雜志上有關(guān)家居裝修的精美插圖。這里同樣人跡罕見，同樣是一片沉睡不醒的景象。整條街活像個(gè)博物館，又好比建來向人們展示昔日生活方式的城市模型中的一條街道。這里和那些插圖、博物館或城市模型一樣，也不見孩子的蹤影?！笨梢?，整齊劃一的房屋與街道是這個(gè)景觀的中心。在基列共和國(guó)，房子精美絕倫、街道一塵不染，人們只能在規(guī)定的路線上各行其道，甚至不能自然地交流。所有的一切都一板一眼、了無生氣，失去了往日的自由。在讀這段敘述時(shí)，讀者會(huì)不自覺地將關(guān)注重點(diǎn)從單純的景觀描寫轉(zhuǎn)移到其背后揭示的主題上去。

阿特伍德從景觀空間的視角進(jìn)行了隱喻。了無生氣的城市象征著人類壓抑、束縛、毫無歡樂可言的生活。在宗教極權(quán)主義者眼里，他們建造了一個(gè)理想的國(guó)度，但在這個(gè)理想的國(guó)度中，基列政權(quán)的專制統(tǒng)治使人們失去了自由，失去了作為人的所有權(quán)利。在主人公奧芙弗雷德看來，使女會(huì)心甘情愿地接受自己的職責(zé)是因?yàn)樗齻儾辉倏释豢赡軗碛械臇|西。殘酷的專制統(tǒng)治下，人們對(duì)自由的渴望只能埋在心底，尤其是失去了一切自主權(quán)的女性群體。

（二）權(quán)力空間

傳統(tǒng)權(quán)力是指司法機(jī)制和社會(huì)賦予個(gè)人對(duì)他人的一種影響力。米歇爾·?？抡J(rèn)為傳統(tǒng)權(quán)力觀是不充分的，他確信權(quán)力的問題不應(yīng)過多地從司法的角度來考慮，而應(yīng)關(guān)心它的技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略。在《使女的故事》中，阿特伍德揭示了基列共和國(guó)慘無人道的專制統(tǒng)治，在這個(gè)世界里，女性群體深受迫害：經(jīng)濟(jì)上，知識(shí)女性喪失財(cái)產(chǎn)與職業(yè)，被迫退居家中;教育上，學(xué)校關(guān)閉，一切讀物被沒收，女性被禁止讀書和寫字。女性被分為六類：大主教夫人、嬤嬤、使女、馬大、經(jīng)濟(jì)太太和蕩婦，她們是低級(jí)勞動(dòng)力和國(guó)有生育資源，能起的作用只有采購(gòu)、做飯、打掃、管家、生育。一些年老色衰或不能生育的女人會(huì)被送到隔離營(yíng)去，等待她們的只有悲慘的結(jié)局。以主人公奧芙弗雷德為代表的使女群體，影射了基列共和國(guó)踐踏女性尊嚴(yán)、蔑視女性權(quán)利的丑惡本質(zhì)。正如奧芙弗雷德所言，使女的用處就只是生育，她們是長(zhǎng)了兩條腿的子宮，她們甚至比不上妓女，因?yàn)樗齻儾荒苡薪z毫快樂的表現(xiàn)。使女不配擁有真名實(shí)姓，每個(gè)使女都被賜予了新的名字——英文中表示所屬關(guān)系的介詞of加其所服務(wù)的大主教的姓，這體現(xiàn)了她們完完全全是大主教的附庸之物。使女是“行走的子宮”，沒有人會(huì)在乎她們究竟是誰。

阿特伍德通過權(quán)力空間揭露了基列共和國(guó)的虛偽，其表面宣揚(yáng)“創(chuàng)造一個(gè)美好社會(huì)”，實(shí)則剝奪人類權(quán)利、扼殺人性、摧殘女性群體。

（三）社會(huì)空間

空間批評(píng)理論中的社會(huì)空間強(qiáng)調(diào)對(duì)文學(xué)作品空間角度的社會(huì)化詮釋，不再指向人們?nèi)粘；顒?dòng)的地點(diǎn)與場(chǎng)所，而是關(guān)注現(xiàn)代資本主義制度下，空間與社會(huì)相互影響、合為一體的特征。這一特征總體表現(xiàn)為人們之間的社會(huì)關(guān)系，如行為上的壓迫與反抗，思想上的摩擦與碰撞。

在《使女的故事》中，不同階層的人物表現(xiàn)出了一系列“違禁行為”，這與基列共和國(guó)的“烏托邦式社會(huì)”產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)比?；泄埠蛧?guó)實(shí)際上無比虛偽，雖然關(guān)閉了色情場(chǎng)所，但蕩婦俱樂部的存在使得情色交易風(fēng)靡于上層社會(huì)中;對(duì)原教旨進(jìn)行解讀，使人們放棄追求物質(zhì)生活，大主教和夫人們卻過著奢華的生活;天使軍士兵渴望立下戰(zhàn)功，不單是因?yàn)閷?duì)于宗教的信仰，更為了獲得一個(gè)合法的女人;使女們“甘心”作為生育機(jī)器，只是迫于武力的威脅。在這樣一個(gè)畸形的世界中，人的權(quán)利被剝奪得一干二凈，對(duì)物的渴望成為了一種反抗。奧芙弗雷德進(jìn)行了微弱的反抗，她總渴望偷些東西，即使是一枝微不足道的水仙花，她的盜取不是為了占有，而是為了得到她自己的東西，以此證明她的存在感。奧芙弗雷德的好友莫伊拉也冒著被凌辱、毆打的風(fēng)險(xiǎn)綁架嬤嬤，最終成功逃出了禁錮她們的大學(xué)校園，寧愿淪落為“地下夜總會(huì)”的女郎，也不愿做一名喪失人權(quán)的使女。

《使女的故事》中描寫了一位大主教的結(jié)局，他私藏大量異端畫刊、書籍，最終被揭發(fā)。作為地位尊貴的掌權(quán)者，大主教尚且暗暗對(duì)抗滅絕人性的基列社會(huì)，更不用說其他人物。婦女地下交通網(wǎng)的建立就是對(duì)基列政權(quán)黑暗統(tǒng)治的無聲對(duì)抗。

三、結(jié)語

《使女的故事》雖然是一部未來小說，卻映射出現(xiàn)實(shí)主題。正如阿特伍德曾經(jīng)所言：“在這本書中我使用的所有細(xì)節(jié)都是曾經(jīng)在歷史上發(fā)生過的?！钡拇_如此，基列共和國(guó)中使女們命名的方法，在日本真切地發(fā)生過。日本的婚姻流程中很重要的一點(diǎn)就是女性改名——在結(jié)婚后冠以夫姓?！妒古墓适隆分羞€有一些驚人的細(xì)節(jié)描寫，比如故事發(fā)生的地點(diǎn)是哈佛大學(xué)校園，作者以文明的校園隱喻禁錮人類的罪惡場(chǎng)所，甚至哈佛有名的學(xué)院墻也變成了反叛者尸體的陳列墻。這在歷史上是真實(shí)存在的，哈佛大學(xué)所在的地方以前其實(shí)是一所清教徒學(xué)院，學(xué)院墻現(xiàn)在所在之處曾經(jīng)被用來垂掛尸體。這部作品中所呈現(xiàn)的空間其實(shí)近在咫尺，人類應(yīng)反思當(dāng)今社會(huì)存在的環(huán)境污染、生育率下降，以及女權(quán)問題，防止基列共和國(guó)的悲劇在當(dāng)今社會(huì)發(fā)生。

（徐州工程學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：楊鑫宇（1998-），女，河北保定人，本科，研究方向：英語語言文學(xué)。

基金項(xiàng)目：江蘇省社科基金項(xiàng)目“空間批評(píng)視野中的瑪格麗特·阿特伍德研究”（19WWB003）。