臧陸

摘要：長(zhǎng)沙彈詞是湖南現(xiàn)存的四大古老曲種之一，是一種主要使用長(zhǎng)沙方言為載體，以說(shuō)唱為形式的傳統(tǒng)曲藝曲種。曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，流行于大街小巷。隨著時(shí)代變遷，長(zhǎng)沙彈詞的生命力逐漸日薄西山。本文通過(guò)對(duì)長(zhǎng)沙彈詞表演特征的研究、發(fā)展現(xiàn)狀的論述和對(duì)于長(zhǎng)沙彈詞表演的展望，來(lái)討論在現(xiàn)有困境中，如何結(jié)合當(dāng)下流行文化和時(shí)代特征，賦予長(zhǎng)沙彈詞新的生命力。

關(guān)鍵詞：長(zhǎng)沙彈詞? 傳統(tǒng)曲藝? 表演結(jié)構(gòu)和形式? 表演場(chǎng)所? 發(fā)展現(xiàn)狀? 展望

中圖分類(lèi)號(hào)：J605??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??文章編號(hào)：1008-3359（2021）04-0064-03

長(zhǎng)沙彈詞是湖南現(xiàn)存的四大古老曲種之一，是一種主要使用長(zhǎng)沙方言為載體，以說(shuō)唱為形式的傳統(tǒng)曲藝曲種。其主要是在湖南長(zhǎng)沙、瀏陽(yáng)、益陽(yáng)、株洲、湘潭等湘中湘北地區(qū)流傳。因之起源于道情且大量使用道教音樂(lè)，故又稱(chēng)為“長(zhǎng)沙道情”。長(zhǎng)沙彈詞具有獨(dú)特的地域色彩，是一種風(fēng)格突出的說(shuō)唱相間，以唱為主，以說(shuō)為輔的特色曲種。

最初的長(zhǎng)沙彈詞被稱(chēng)為“打街”，以藝人邊彈月琴邊說(shuō)唱的形式在街頭流動(dòng)演出。由于其語(yǔ)言通俗易懂、曲調(diào)質(zhì)樸動(dòng)聽(tīng)、劇目種類(lèi)繁多，深受人民群眾的喜愛(ài)。后期隨著彈詞表演大眾歡迎度的增加，逐漸出現(xiàn)了兩人對(duì)唱的表演形式，在月琴?gòu)棾幕A(chǔ)上增加了一位藝人用小錢(qián)和漁鼓筒板擊節(jié)伴奏?！皯驯г虑?，口吐圣賢”是對(duì)長(zhǎng)沙彈詞特征的精辟概括。其內(nèi)容既滿(mǎn)足了人民群眾對(duì)奇聞逸事的好奇，同時(shí)也反映出廣大人民群眾對(duì)于圣賢的仰慕和向往。

一、長(zhǎng)沙彈詞表演的結(jié)構(gòu)

長(zhǎng)沙彈詞的表演結(jié)構(gòu)是由彈詞藝人一代代不斷傳承發(fā)展而形成。從最初以說(shuō)唱簡(jiǎn)單故事為主發(fā)展成為結(jié)構(gòu)復(fù)雜、表演形式多元、故事情節(jié)和思想內(nèi)容完整的表演形式。

從結(jié)構(gòu)形式來(lái)看，長(zhǎng)沙彈詞主要由書(shū)頭、道白、唱詞、尾聲四個(gè)部分構(gòu)成①。其中，道白和說(shuō)唱是構(gòu)成長(zhǎng)沙彈詞的最重要部分，也是彈詞表演中展開(kāi)故事情節(jié)、塑造人物形象、傳達(dá)主體思想的核心部分。

長(zhǎng)沙彈詞的表演以一段引子——書(shū)頭來(lái)開(kāi)場(chǎng)，其目的是吸引觀眾的注意力。因此，長(zhǎng)沙彈詞的書(shū)頭一般是簡(jiǎn)單明了的詩(shī)句形式，或是描述自然環(huán)境，營(yíng)造氛圍，或是交代時(shí)間、地點(diǎn)、人物，又或是以此引出正文的主要內(nèi)容、突出主題思想。例如《武松打虎》的書(shū)頭“彈動(dòng)琴弦開(kāi)了腔，唱一個(gè)武松打虎景陽(yáng)岡?！眱删錁銓?shí)的詩(shī)句，言簡(jiǎn)意賅、簡(jiǎn)單明了地概括了整個(gè)內(nèi)容，清楚地交代了故事的人物、地點(diǎn)、情節(jié)。

道白與唱詞在長(zhǎng)沙彈詞的表演中相間出現(xiàn)。其中，唱詞是表演的主要骨干部分，以文學(xué)性較強(qiáng)的韻文搭配輕松愉悅的曲調(diào)來(lái)表達(dá)。道白是對(duì)唱詞所敘述的故事以及描繪的人物進(jìn)行補(bǔ)充和說(shuō)明，用接近口語(yǔ)化的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。唱詞與道白兩者之間相輔相成。兩者的有機(jī)結(jié)合使得長(zhǎng)沙彈詞表演有張有弛，節(jié)奏上富于輕重緩急，使其表現(xiàn)的形象鮮明而生動(dòng)。例如《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》中，唱詞的部分占據(jù)了整個(gè)表演的三分之二，包含了大量的故事情節(jié)。而唱詞中穿插的道白部分主要用于介紹曲中的人物、梳理故事情節(jié)， 從而增強(qiáng)表演的表現(xiàn)力。

尾聲出現(xiàn)在彈詞表演的最后部分，預(yù)示著表演的終止。尾聲有其特定的格式和套語(yǔ)，一般情況下由四句詩(shī)詞構(gòu)成。長(zhǎng)沙彈詞的尾聲與書(shū)頭在文脈上首尾呼應(yīng)、相互關(guān)聯(lián)，其所傳達(dá)的思想也由此具有連貫性和一致性。例如《雷鋒參軍》的尾聲部分：“雷鋒同志扛起槍?zhuān)嗣褴婈?duì)添了一個(gè)好兒郎。這就是雷鋒參軍書(shū)一段，影響的事跡萬(wàn)古傳揚(yáng)。”四句詩(shī)簡(jiǎn)單概括了全曲的內(nèi)容，突出了中心主旨。

因此，長(zhǎng)沙彈詞的表演可歸納為開(kāi)頭、正文、結(jié)尾三部分。其中正文由道白和唱詞組成，是整個(gè)表演的主要部分。道白與唱詞之間沒(méi)有嚴(yán)格的先后規(guī)定，兩者反復(fù)多次展開(kāi)，輪流進(jìn)行。長(zhǎng)沙彈詞表演以三個(gè)部分的基本結(jié)構(gòu)和形式為載體，注重作品思想內(nèi)涵的表達(dá)。在保有基本結(jié)構(gòu)的框架之下，其內(nèi)容靈活多變但是主旨要義連貫統(tǒng)一。同時(shí)，長(zhǎng)沙彈詞與其基本語(yǔ)言的形態(tài)和結(jié)構(gòu)也是相互融合變化和發(fā)展起來(lái)的。

二、長(zhǎng)沙彈詞表演的形式

長(zhǎng)沙彈詞在其發(fā)展演變的過(guò)程中逐漸形成了以唱為主、以說(shuō)輔唱的表演形式。單檔和雙檔是長(zhǎng)沙彈詞的主要表演形式，爾后也發(fā)展出多人聯(lián)唱的形式。在相對(duì)早期的時(shí)候，長(zhǎng)沙彈詞主要以單檔為主——彈詞藝人坐抱月琴聲情并茂的自彈自唱。這個(gè)時(shí)期的長(zhǎng)沙彈詞沒(méi)有固定的演出場(chǎng)所，其表演主要以彈詞藝人在街頭小巷流動(dòng)演出為主要表演形式，即俗稱(chēng)的“打街”。因此，演出主體的單一性決定了其表演形式的相對(duì)主動(dòng)性。其演出成本低廉，不受場(chǎng)地和演出器具的制約，有利于彈詞藝人走街串巷形式的表演，這也為長(zhǎng)沙彈詞在民間的傳播奠定了基礎(chǔ)。隨著長(zhǎng)沙彈詞受眾的擴(kuò)大，其演出在茶樓、飯館等地有了固定的場(chǎng)所，因此，表演形式也隨之發(fā)展。逐漸形成了一人談月琴，另一人敲筒板或漁鼓的雙檔形式。

隨著時(shí)代的發(fā)展，長(zhǎng)沙彈詞在傳統(tǒng)劇目的基礎(chǔ)上推出了新劇目，也開(kāi)創(chuàng)了多人聯(lián)唱的表演形式。例如長(zhǎng)沙市文工團(tuán)排演的劇目《霹靂一聲春雷動(dòng)》，其中工人大罷工的場(chǎng)面，以多人聯(lián)唱的形式進(jìn)行表演。這樣不僅增加了表演人數(shù)，同時(shí)突破了長(zhǎng)沙彈詞傳統(tǒng)的坐唱形式。新的表演形式為長(zhǎng)沙彈詞的表演帶來(lái)了活力，表演場(chǎng)地的優(yōu)化、表演形式和內(nèi)容的多樣化，也增加了其藝術(shù)表現(xiàn)力和現(xiàn)場(chǎng)感染力。

三、長(zhǎng)沙彈詞的表演場(chǎng)所

起初，長(zhǎng)沙彈詞的演出模式是以非固定場(chǎng)所的流動(dòng)演出為主。演出場(chǎng)所較為分散，雖然給長(zhǎng)沙彈詞的民間傳播帶來(lái)了時(shí)空上的便利，但是由于場(chǎng)地的不固定，彈詞藝人們相互之間的交流較少。1921年，從彈詞藝人舒三和等人開(kāi)始在長(zhǎng)沙怡和碼頭的簡(jiǎn)易的布篷表演開(kāi)始②，長(zhǎng)沙彈詞便逐漸有了固定的演出場(chǎng)所。一時(shí)間，長(zhǎng)沙彈詞的表演遍布長(zhǎng)沙城內(nèi)，飯館、茶樓都有長(zhǎng)沙彈詞的表演。然而，隨著時(shí)代的變遷，到了20世紀(jì)50年代，由于戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)變革，長(zhǎng)沙城內(nèi)僅有火宮殿書(shū)場(chǎng)一處演出場(chǎng)所供民間藝人表演，其他的藝人只能走街串巷的在車(chē)站、輪產(chǎn)、碼頭、公園等地流動(dòng)賣(mài)藝。1958年，歐德林、楊千音、陳茂等人組織建立了長(zhǎng)沙曲藝隊(duì)，并在大眾游藝場(chǎng)內(nèi)新建了曲藝廳，專(zhuān)供曲藝藝人演出。

改革開(kāi)放以后，隨著現(xiàn)代娛樂(lè)的興起，傳統(tǒng)曲藝受到了極大沖擊，長(zhǎng)沙彈詞的觀眾逐漸減少，其演出場(chǎng)所也逐漸沒(méi)落。20世紀(jì)90年代，湖南廣播電視產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，使得長(zhǎng)沙彈詞的表演通過(guò)收音機(jī)及電視這種新的方式得以重現(xiàn)于大眾。電視產(chǎn)業(yè)的興起極大地加速了長(zhǎng)沙彈詞在電視觀眾之間的傳播以及推動(dòng)了長(zhǎng)沙彈詞的表演發(fā)展，也使得長(zhǎng)沙彈詞以及藝人彭延昆先生成為本地具有知名度的文化名片。彭延昆先生為湖南人民廣播電臺(tái)錄制了《郭亮》《魯迅藏稿》《雷鋒參軍》等11篇;為長(zhǎng)沙人民廣播電臺(tái)錄制了《三湘英雄傳》《寶釧記》《武松打虎》等5篇;為湖南電視臺(tái)都市頻道錄制了《游長(zhǎng)沙》;為湖南衛(wèi)視“誰(shuí)是英雄欄目”錄制了《歌唱長(zhǎng)沙新面貌》③。受到了廣大群眾的熱烈歡迎。

四、長(zhǎng)沙彈詞表演的發(fā)展現(xiàn)狀

在互聯(lián)網(wǎng)、新媒體蓬勃發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)文化日益受到現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化的沖擊，與當(dāng)代主流文化產(chǎn)生了不可忽視的隔閡和鴻溝。長(zhǎng)沙彈詞作為歷史悠久的傳統(tǒng)表演形式，其發(fā)展現(xiàn)狀并不樂(lè)觀。

首先，從內(nèi)容上來(lái)看，長(zhǎng)沙彈詞的表演內(nèi)容相對(duì)老舊，對(duì)于當(dāng)今的大眾來(lái)說(shuō)缺乏足夠的吸引力。一來(lái)，創(chuàng)作者多為老彈詞藝人，缺乏對(duì)于新興事物和話題的熟悉和敏銳度，在內(nèi)容上跟不上時(shí)代發(fā)展的步伐，使得觀眾缺乏共鳴，難以吸引年輕人的注意力。另外，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)長(zhǎng)沙彈詞表演形式、內(nèi)容、觀眾群體以及傳播媒介都與當(dāng)下多元化的社會(huì)文化以及新媒體的傳播方式顯得不合宜。傳統(tǒng)長(zhǎng)沙彈詞的內(nèi)容和年輕人的文化興趣熱點(diǎn)產(chǎn)生了鴻溝。若年輕觀眾對(duì)于長(zhǎng)沙彈詞僅有的熱情和關(guān)注來(lái)自于對(duì)傳統(tǒng)文化的獵奇心理，那觀眾和作品之間難以產(chǎn)生足夠長(zhǎng)遠(yuǎn)的共情和深層次的精神連結(jié)。因此，近年來(lái)長(zhǎng)沙彈詞在大眾中的認(rèn)知度在逐漸下降，長(zhǎng)沙彈詞的觀眾在逐漸失去，長(zhǎng)沙彈詞本身也在大眾的討論中呈逐漸消殆之勢(shì)。

其次，長(zhǎng)沙彈詞的表演傳承進(jìn)入到了青黃不接的尷尬時(shí)期。自2016年長(zhǎng)沙彈詞表演藝術(shù)家彭延昆先生離世后，目前長(zhǎng)沙彈詞表演者還不足以擔(dān)當(dāng)起長(zhǎng)沙彈詞傳承的大旗。青年表演者對(duì)于傳統(tǒng)文化認(rèn)知的有限，難以激發(fā)傳承的熱情。對(duì)于曾經(jīng)流行于大街小巷而如今日益小眾且式微的傳統(tǒng)曲藝形式，青年表演者也難以付出足夠的毅力去研究和傳承。同時(shí)，從傳統(tǒng)曲藝的傳承方式本身來(lái)看，民間傳統(tǒng)曲藝具有自發(fā)性，缺乏規(guī)范的理論體系。僅靠“師傅帶徒弟”的模式和“口口相傳，曲曲相授”的形式來(lái)發(fā)展和傳承，本身也是限制長(zhǎng)沙彈詞傳承發(fā)展的重要因素之一。

再次，長(zhǎng)沙彈詞演出平臺(tái)的稀缺直接導(dǎo)致彈詞藝人缺少表演機(jī)會(huì)。目前，除了王志敏在湖南笑工場(chǎng)每周周末的開(kāi)場(chǎng)彈詞表演以外，較少有其他固定的長(zhǎng)沙彈詞表演場(chǎng)所。長(zhǎng)沙彈詞的專(zhuān)場(chǎng)演出更是少之又少，在僅有的表演場(chǎng)次中，觀眾的低上座率是長(zhǎng)沙彈詞不得不直接面臨的尷尬境地。

最后，在當(dāng)今商業(yè)化的社會(huì)下，長(zhǎng)沙彈詞快速直接轉(zhuǎn)換成商業(yè)價(jià)值的能力低下，其商業(yè)價(jià)值的轉(zhuǎn)換難度顯而易見(jiàn)。而這樣的現(xiàn)狀也對(duì)其規(guī)模的發(fā)展和擴(kuò)大產(chǎn)生了不利的影響④。異于其他傳統(tǒng)的手工類(lèi)非遺項(xiàng)目，長(zhǎng)沙彈詞作為以彈唱為主的，相對(duì)單一的演出形式展現(xiàn)，其藝術(shù)價(jià)值的傳遞方式也顯得狹窄而有限——僅能通過(guò)觀眾的所見(jiàn)所聽(tīng)（即視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)）來(lái)傳達(dá)，而無(wú)更深層而多元的其他形式。如果只依靠國(guó)家和政府的支持，缺乏演出平臺(tái)的長(zhǎng)沙彈詞表演難以直接轉(zhuǎn)化成具有經(jīng)濟(jì)效益的物質(zhì)性實(shí)體來(lái)實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值。

五、關(guān)于長(zhǎng)沙彈詞表演的展望

目前長(zhǎng)沙彈詞的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，目前，隨著我國(guó)文化市場(chǎng)的繁榮發(fā)展，為長(zhǎng)沙彈詞表演提供了新的機(jī)遇。

首先，在中國(guó)特色社會(huì)主義蓬勃發(fā)展的文化新語(yǔ)境之下，長(zhǎng)沙彈詞表演可以在內(nèi)容和形式上推陳出新。在內(nèi)容上，緊貼社會(huì)熱點(diǎn)議題，以彈詞表演評(píng)說(shuō)社會(huì)熱點(diǎn)新聞。在形式上，可與時(shí)下流行的說(shuō)唱相結(jié)合，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象針砭時(shí)弊，豐富其內(nèi)容。讓長(zhǎng)沙彈詞重回大眾的日常文化生活。

其次，通過(guò)開(kāi)發(fā)互聯(lián)網(wǎng)、新媒體平臺(tái)，使得其傳播渠道多元化，擴(kuò)大長(zhǎng)沙彈詞的影響力，提升長(zhǎng)沙彈詞的可持續(xù)發(fā)展性。例如可在抖音等短視頻平臺(tái)和小紅書(shū)等社區(qū)型互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)中投放關(guān)于長(zhǎng)沙彈詞的掃盲式短視頻，以年輕人樂(lè)于接受的話術(shù)來(lái)讓更多人了解到長(zhǎng)沙彈詞。同時(shí)，在日常教學(xué)中，加入傳統(tǒng)文化藝術(shù)的了解和學(xué)習(xí)的比重，使得年輕人能全面深入的了解中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，從而培養(yǎng)對(duì)于傳統(tǒng)文化藝術(shù)的興趣和熱情。再者，可以拓展在線教學(xué)渠道，通過(guò)線上教學(xué)渠道的拓展，打破時(shí)空的界限，使得對(duì)長(zhǎng)沙彈詞有興趣的年輕人能夠快速有效的找到相應(yīng)的學(xué)習(xí)資料。

最后，挖掘長(zhǎng)沙彈詞的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，開(kāi)發(fā)其商業(yè)潛力。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和實(shí)體旅游經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，用長(zhǎng)沙彈詞的文化獨(dú)特性結(jié)合實(shí)體旅游經(jīng)濟(jì)的熱度，點(diǎn)亮游客對(duì)于湖湘旅游的新興趣點(diǎn)。例如讓長(zhǎng)沙彈詞與長(zhǎng)沙旅游業(yè)新名片“文和友”“茶顏悅色”等開(kāi)展合作，為其提供新的展示空間，拓寬文化流通渠道，并面向游客設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)以長(zhǎng)沙彈詞為主題的周邊文創(chuàng)產(chǎn)品。以當(dāng)下的旅游熱點(diǎn)使傳統(tǒng)長(zhǎng)沙彈詞獲得更有效的傳播，也給式微的傳統(tǒng)曲藝文化注入新的活力，帶來(lái)新的風(fēng)貌。

六、結(jié)語(yǔ)

曾幾何時(shí)，長(zhǎng)沙彈詞如同現(xiàn)今的流行歌曲和說(shuō)唱一般，流行于普羅大眾之中，傳唱至街頭巷尾。然而隨著世事變遷，再風(fēng)靡的傳統(tǒng)藝術(shù)也無(wú)法逃離客觀事物的發(fā)展及衰微的規(guī)律。當(dāng)其自身的文化內(nèi)核逐漸脫離時(shí)代性，那其生命力就勢(shì)必日薄西山。對(duì)長(zhǎng)沙彈詞表演特征的研究是為了科學(xué)整理分析其藝術(shù)形式，從而發(fā)覺(jué)這一傳統(tǒng)曲藝之中能與當(dāng)今社會(huì)相契合的藝術(shù)閃光點(diǎn)，由此來(lái)進(jìn)行符合社會(huì)發(fā)展的傳承和創(chuàng)新。傳承從來(lái)不是空談，而是基于研究之上尋求一個(gè)有機(jī)的平衡發(fā)展。換而言之，我們需要有的放矢。果斷拋除其糟粕，存留其精華，既保留長(zhǎng)沙彈詞的文化內(nèi)核，又能延展出符合社會(huì)主義價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài)。當(dāng)長(zhǎng)沙彈詞能豐富其時(shí)代內(nèi)涵，以時(shí)代創(chuàng)新為切入點(diǎn)，同時(shí)保有地域性特色，那便是長(zhǎng)沙彈詞這樣的傳統(tǒng)曲藝被再次賦予蓬勃的生命力的高光時(shí)刻。

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