史娟紅

（廣東科學技術(shù)職業(yè)學院，廣東珠海 519090）

高職學生是這次新型冠狀病毒肺炎疫情影響較大的群體。在這次疫情期間，通過對高職生的調(diào)查發(fā)現(xiàn)：27.1%的同學通過頻繁地刷手機關(guān)注疫情變化；26%同學甚至會表現(xiàn)出比較嚴重的焦慮情緒；15.8%的同學出現(xiàn)了交往障礙，如對于一些力所能及的事情也不愿意給予幫助；12.5%的同學存在睡眠質(zhì)量倒退。據(jù)《新京報》報道，2020年我國5歲以上人口的近視率將增至51%左右，患病人口將達7億。可見，人們出現(xiàn)的焦慮與不健康狀況都是通過身體表現(xiàn)出來。因此，本文試圖從高職生的視角對落實核心素養(yǎng)健康生活方面提出身體轉(zhuǎn)向。

一、核心素養(yǎng)培育的健康使命

中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)是落實立德樹人根本任務(wù)的一項重要舉措，也是適應(yīng)世界教育改革發(fā)展趨勢、提升我國教育國際競爭力的迫切需要。健康生活作為核心素養(yǎng)的基本內(nèi)容，是核心素養(yǎng)培育的基本擔當，也是核心素養(yǎng)培育的目標追求。而要實現(xiàn)健康生活，對如何進行核心素養(yǎng)培育，不僅要從心靈上進行研究，而且更要注重從身體上進行探討。

（一）核心素養(yǎng)培育的健康指標

聯(lián)合國世界衛(wèi)生組織提出最新的健康指標：健康指身體健康、心理健康、良好的社會適應(yīng)和道德健康。身體健康需要醫(yī)學來保證，醫(yī)學邏各斯的倫理價值法則是祛除疾病、維系健康。早在古希臘時期，哲學家們就開始思考醫(yī)學的道德價值取向問題。亞里士多德在《尼各馬可倫理學》的開篇就說，善是萬物之目的，每一種技藝和研究，每一種實踐和選擇都以某種善為目的。目的不同，與之相應(yīng)的善也不同。醫(yī)學藝術(shù)的目的就是健康，健康是醫(yī)學的善或醫(yī)學邏各斯的價值法則。而心理健康需要遵循心理學規(guī)律，道德健康和良好的社會適應(yīng)是需要馬克思主義哲學來指導(dǎo)?？档轮赋觯骸拔覀儽仨毭靼孜覀兺昝赖纳眢w之中擁有一個完美的心靈。在此情況下，醫(yī)生的工作是通過關(guān)愛身體來幫助苦難的心靈；哲學家的使命是通過心靈的養(yǎng)身法則來幫助痛苦的身體?！盵1]即我們所學的哲學是教我們恢復(fù)心靈的和諧，醫(yī)學是教我們恢復(fù)身體上主要功能的和諧，而心理學是教我們恢復(fù)心理功能的和諧。正是由于身體中肢體的聯(lián)接具有和諧的秩序，那種和諧的秩序使它們服從心靈的最輕微的指示，身與心才得以健康協(xié)調(diào)發(fā)展。而中學階段處于身心和諧健康發(fā)展的黃金階段，因此，對于高職生核心素養(yǎng)的培育最為重要。具體見表1。

（二）核心素養(yǎng)教育的健康職責

這次突發(fā)的新型冠狀病毒不僅給國家的經(jīng)濟發(fā)展造成了重大的影響，同時給人民的身心健康帶來了巨大沖擊。英國學者懷恩海認為人的青春期是精密期，同時還是較強的身心健康問題集中爆發(fā)的階段。疫情期間，有報道稱，某些高職生因隔離導(dǎo)致身心困擾而不知所措。這些都突顯了核心素養(yǎng)的教育問題?！叭耸墙逃?、受教育的和需要教育的生物，這一點本身就是人的形象的最基本標志。”[2]康德指出：“人只有通過教育才能成為人，除了教育從人身上所塑造的一切外，人什么也不是?！盵3]根據(jù)高職生的特點，通過身體有效地參與社會生活的能力培養(yǎng)，通過傳授知識與社會規(guī)范，使高職生的身體理性、身體情感與身體能力發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，即實現(xiàn)由動物性向人性的轉(zhuǎn)變，更為重要的是理解對人性的存在方式的重要闡釋?？梢?，不管是身心健康還是道德健康，健康無疑是進行核心素養(yǎng)教育的首要環(huán)節(jié)。

表1 哲學治療、心理治療、醫(yī)學治療的差異

二、核心素養(yǎng)培育的身體價值

核心素養(yǎng)中的健康生活素養(yǎng)主要表現(xiàn)為珍愛生命、健全人格、自我管理[6]。然而，不管是“珍愛生命”的彰顯，還是“健全人格”的標榜，以及“自我管理”的呈現(xiàn)，其首要擔當就是身體。這個身體不等于軀體，身體是軀體和心靈的結(jié)合，而且不是先有這兩者然后再結(jié)合，而是說它是源頭。如果說，身體是核心素養(yǎng)的載體，那么，核心素養(yǎng)則是身體的內(nèi)核，是身體的存在方式和表達方式。其二者之間的關(guān)系應(yīng)為身體包含于核心素養(yǎng)。但在目前的教育活動中，存在著核心素養(yǎng)教育與身體教育各自獨立的場景，于是形成了核心素養(yǎng)教育的“去身體化”和身體教育的“去核心素養(yǎng)化”，從而背離了核心素養(yǎng)與身體的內(nèi)在邏輯。

（一）身體轉(zhuǎn)向是核心素養(yǎng)生成的需要

這次公共疫情的應(yīng)對是評判核心素養(yǎng)的重要場景。高職生的身體需要自我控制與規(guī)訓(xùn)，以適應(yīng)疫情下的生活與教育，這對于生命力旺盛的孩子們來說是一次嚴峻的考驗。高職生的身體正在成長中，即在不斷生成中，這意味著核心素養(yǎng)的培養(yǎng)也是在不斷生成中。由于身體是核心素養(yǎng)彰顯的強制性結(jié)構(gòu)，身體的未完成性決定了核心素養(yǎng)需要身體轉(zhuǎn)向。與動物的生命不同，動物的生命與后天活動沒有直接關(guān)系，但是人的生命是靠后天活動來形成的。高職生核心素養(yǎng)的身體轉(zhuǎn)向意味著將打破身體本能的“枷鎖”，按照人的方式進行自我創(chuàng)造，從而超越身體的動物式存在。對于高職生來說，核心素養(yǎng)的身體轉(zhuǎn)向的意義在于，通過一種系統(tǒng)化的教育，可以使高職教育階段的孩子們了解到身體所承載的價值與使命，通過身體理性的塑造發(fā)展學生的身體智慧，通過身體道德情感的引導(dǎo)來塑造學生的身體道德觀念，通過身體道德行為能力的培養(yǎng)來發(fā)展身體道德領(lǐng)域的良好習慣。即，身體所秉承的核心素養(yǎng)能力，包括具有普遍指導(dǎo)意義的道德邏輯與判斷的技能和方法，都為人們的一生成長打下堅實的基礎(chǔ)。

（二）身體健康是核心素養(yǎng)主體的存在依據(jù)

習近平總書記說：人民的獲得感、幸福感、安全感都離不開健康，要做身體健康的民族。民族國家要建立強健的個人身體；反過來，個人身體也是民族國家身體強健的隱喻。洛克在《教育漫話》中開篇就提出了其著名的論斷：“健康之精神寓于健康之身體。”[4]沒有身體，就沒有核心素養(yǎng)的承載依托；沒有身體的參與，靈魂的教育也根本不可能發(fā)生。退一步來講，若是身體出了問題，靈魂教育效果恐怕也不會見好。恰如蘇格拉底所言：“由于身體不好、健忘、憂郁、易怒和瘋狂，就會猛烈襲擊許多人的神智，以致把他們已獲得的知識喪失凈盡。但那些身體健康的人卻有充分的保證，他們不會遭受由于身體不好而遭受的危險。”[5]

換言之，身體所具有的核心素養(yǎng)能力，諸如核心素養(yǎng)的理解能力、判斷能力尤其是實踐能力，是健康的應(yīng)有之義。健康是身體在世的常態(tài)方式，因為它是生命器官的內(nèi)在平衡和外在環(huán)境相和諧的良好境況，也是生命的生理、心理和倫理道德尺度之間的平衡狀態(tài)。而遵守飲食有節(jié)制、身體有運動，并且合理利用自然所供給的休息機會這三原則，人們是會保持身體健康的。因此對于我們的學生來說，健康的生活主要在于學習與運動休息的分配得當，有賴于讀書、松緩、緊張的間隙與娛樂的分配。為了達到這個目的，我們可以把讀書的時間與運動休息的時間巧妙地進行分配。事實上，在人類進化的很長一段時間內(nèi)，我們的祖先都是作為“搜尋者—采集者”來生活的。為了生存，他們翻山越嶺來進行捕獵并收集堅果和漿果。這就意味著我們的頭腦和身體是在這種運動生活方式中進化的。

身體活動似乎植根在我們的基因中。但是在今天的世界中，高職生伴隨著生活節(jié)奏的加快以及學習壓力的增大，從事的運動都遠遠低于基因中內(nèi)置的設(shè)定值。這種靜止的生活方式的后果會反映在身體和精神的健康問題上。身體更健康的孩子在學習測試中也表現(xiàn)得更出色。高職思想政治理論課需充分重視孩子們的健康狀況，根據(jù)高職生的身體發(fā)展特點，圍繞身體的種種需求，將價值觀教育、道德教育以及法治意識，內(nèi)化到高職生健康教育的具體內(nèi)容中，達到潤物細無聲的效果，真正實現(xiàn)核心素養(yǎng)的培育。

（三）身體轉(zhuǎn)向是核心素養(yǎng)培育的本質(zhì)訴求

核心素養(yǎng)是國家基于學生身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上提出來的。然而，長期以來，我們傳統(tǒng)素養(yǎng)教育重視“心靈”塑造，而忽略“身體”教育[6]。我們強調(diào)誠信、責任等道德理論認知說教，道德教育的效果大打折扣，致使培養(yǎng)有道德的個體效果不佳。這種道德教育范式關(guān)注塑造，忽視生成，過度關(guān)注發(fā)展，忽視當下。我們并不反對關(guān)注發(fā)展，但將未來發(fā)展與當下受教育者的福祉對立起來，并在完整的體驗中消解發(fā)展的主體。

拋棄身體的核心素養(yǎng)教育將個體人格分解為兩個完全不同的世界：在一個世界里，不斷強化對核心素養(yǎng)的學習；另一個世界里，通過違背核心素養(yǎng)的方式來獲得自我滿足。換言之，核心素養(yǎng)教育并未發(fā)揮幫助個體成長，促進人格健全的作用，反而占到了身體生命的對立面，形成了受教育者精神與人格的踐害。正是因為核心素養(yǎng)教育脫離個體生命而造成的現(xiàn)實語境下忽視道德個體的現(xiàn)象，促使我們不斷反思、批判僵化的傳統(tǒng)道德教育，回歸身體成為核心素養(yǎng)教育反思的結(jié)果。人是教育的產(chǎn)物，核心素養(yǎng)的本質(zhì)在于描述并建構(gòu)教育的終極意義。人通過教育，獲得了人之為人的核心素養(yǎng)，提升了人生存狀態(tài)。人成為有素質(zhì)的人，核心素養(yǎng)培育正是通過身體塑造的精神個性，促進人格完善。

三、核心素養(yǎng)培育的身體途徑

高職生的認知特點是身體通過感覺經(jīng)驗來確定他與世界的關(guān)系。對于世界的看法往往正是對世界中自身的看法，因此，感知身體的是自身與世界之間首選的交會點。把核心素養(yǎng)中的健康素養(yǎng)落實到教育教學中去時，我們遇到的最核心問題就是教育教學不再是傳授知識這么簡單，而是利用不同類型的知識、情境培養(yǎng)學生身體感知。

（一）核心素養(yǎng)培育的身體交往

青少年的身體成為人們夢想中的完美身體，因為他象征自由、無拘無束、可塑性和對自身的掌控。身體是一種本體，具有為我性，成為我存在的基礎(chǔ)。因此，對身體的崇拜首先是對自我追求的崇拜，照顧自己的身體就是構(gòu)建自己的身份。在其中，高職生的身體隨著性發(fā)育的逐漸成熟，如女生胸部逐漸豐滿，身體被賦予了健康快樂源泉的角色。同時也是疾病痛苦的溫床，身體已經(jīng)超越物理實體這一范疇，已經(jīng)成為一種實踐模式與行動系統(tǒng)。在高職階段，伴隨著身體發(fā)育的逐漸成熟以及對于交往的渴求，這些都需要孩子們重新審視自我，建構(gòu)自我形象與有所作為，身體成為了主體交往的媒介，沒有身體的交往就沒有道德的發(fā)生，人與人之間溝通、交往、交流、互動以及任何的理解、情感、表達等都不可能存在。“身體的溝通與理解是通過我的意向或他人的身勢、我的身勢和在他人行為中顯然的意向的相互關(guān)系實現(xiàn)的。一切的發(fā)生，就如同他人的意向寓于我的身體中，或我的意向寓于他人的身體中。”[7]

在交往過程中，人們遵循的行為規(guī)范能夠使主體間保持相互理解、相互尊重，并達成共識，由此保持社會有效運行，達到社會的有序化與整體化的目的。人的生命進入世界的標志就是身體，因此，身體參與任何的交往方式。在梅洛·龐蒂看來，交往主體間首先是一種原始的知覺關(guān)系，我在身體知覺中見證了他人的存在。諸如，高職生在交往過程中憤怒時的咬牙切齒、充滿敵意地緊盯著對方；愛慕時的暗送秋波以及含情脈脈的對視：這種眼神具有攻擊、穿透和征服的力量。甚至在交往過程中會出現(xiàn)被拒絕，身體會很疼的癥狀，這時出現(xiàn)的身體圖景、重組和重力，就是核心素養(yǎng)認同的身體途徑。甚至行動者被孤立時，面對孤獨，他甚至可以在自我與身體對話的空間中創(chuàng)新創(chuàng)造出虛構(gòu)的社交，同時慷慨地向它提供訓(xùn)練、溫情與關(guān)心。對于那些缺少朋友關(guān)系的孩子來說，身體是他們可以擁有的最好的朋友。它成為另一個我，是我們唯一可以依靠的忠誠的隊員。任何關(guān)鍵能力的培養(yǎng)，如果離開身體的表現(xiàn)與表達，我們將難以判斷一個人擁有的能力狀況。

（二）核心素養(yǎng)培育的身體語言

語言不僅僅“指向”、“表明”或“反映”自身以外的某種事物，而是它“本身的表述”（德里達語），每一個自我都有一個身體，身體語言作為最原始的媒介，將多種功能完美融合。在核心素養(yǎng)培育的過程中，假如能使孩子們先運用它們的身體感官，然后運用身體記憶，隨后再運用身體理解，最后才運用身體判斷，這樣才會次第井然。因為“一切知識都是從感官的感知開始的”[8]，然后才由想象的媒介進入記憶的領(lǐng)域，隨后才由對具體事物的探討普遍生出理解，最后才有對于業(yè)已領(lǐng)會的事實的判斷。身體結(jié)構(gòu)就是創(chuàng)造力的最前沿，也是創(chuàng)造力的核心，思考過程遍布全身。換句話說，對于高職生來說，身體結(jié)構(gòu)發(fā)育成長的狀況是直接決定孩子核心素養(yǎng)的培育狀況。當孩子們通過身體表達自己的感情時，利用的不僅僅是面部表情，其實是整個身體。譬如，目光閃躲或轉(zhuǎn)過頭去都意味著拒絕，而通常抿嘴一笑則意味著接受。而當孩子屬于某個小群體時，就是通過身體證明我們是某群精英中的一員，諸如有紋身以及經(jīng)常穿某一品牌的衣服，身體上的標記就像一種神圣象征，解釋了他可以通過分享所推崇的價值觀將同學友誼聯(lián)系起來。

事實上，作為個人首創(chuàng)精神，“標記是一種首先與自己達成默契的方式”[9]。當孩子擁有很強的自信心與統(tǒng)治力時，就表現(xiàn)出良好的舉止，這也是精英社會固有的技術(shù)與技巧的含蓄炫耀，這是以對身體的完美控制為基礎(chǔ)的。在高職階段，孩子們對于交友非常敏感，假如有孩子出現(xiàn)纖維肌痛經(jīng)常伴有慢性疼痛以及身體疲勞，這種癥狀就被證實和孤獨有關(guān)。與之類似的還有同學患有慢性疼痛疾病的人，他們更容易罹患“沒有安全感”這樣的附帶癥狀，這種癥狀通常被描述為害怕孤獨、害怕被拒絕。增強生理疼痛的敏感性同時也會增強社交疼痛的敏感性。我們的身體和大腦之間有一條直接的連線，身體散發(fā)出來的語言會對我們的心理健康和幸福感造成巨大的影響。

（三）核心素養(yǎng)培育的“體”“悟”教學

倘若事實或概念性知識需要“記中學”，方法性知識需要“做中學”，價值性知識需要“悟中學”。因此，價值性知識的培養(yǎng)需要充分利用高職生活潑好動的特點，讓學生在適當?shù)那榫持畜w悟出核心素養(yǎng)的本質(zhì)。這種教育在培養(yǎng)一種與環(huán)境相適應(yīng)的感覺，正如有學者指出的法學院的目標不是教法律，而是教學生應(yīng)像律師一樣思考。因此，核心素養(yǎng)需要培育一種身體能力，針對具體的道德情境，根據(jù)不同的對象做出適當?shù)姆磻?yīng)。對于高職生來說，需要他們的大腦意識與情境保持一致。因此，真正的教育并非是知識的傳遞與信息的交流，因為告訴學生是什么會阻礙學生的身體反應(yīng)能力諸如靈活能力、辨別能力以及思維能力的開發(fā)。而這種能力需要人們具身化體驗的存在，與那個領(lǐng)域或當時場景的完美融合。在教育教學過程中，根據(jù)高職生的特點，應(yīng)盡可能通過感官去進行，使它能費較少的勞力被記住。比如聽覺應(yīng)該永遠和視覺結(jié)合在一起，舌頭應(yīng)該和手臂聯(lián)合訓(xùn)練。所教的學科不僅應(yīng)該用口教，這只能顧到耳朵，同時也應(yīng)該用圖畫去闡明，利用眼睛的幫助去發(fā)展想象力。

此外，學生應(yīng)該學會用他們的嘴去說話，同時用手表示他們所說的話，所以，在學過的東西沒有徹底印在眼睛、耳朵、悟性和記憶里面以前，任何新課程都不能進行。因此，好的教育教學經(jīng)常需要教師抵抗說出他或她所知道的東西的誘惑，而轉(zhuǎn)為親身體驗學習的過程，因為親身體驗學習的過程賦予了學生學習的意義感，體會出了教育的本質(zhì)。有研究表明：把故事表演出來的孩子對于材料的理解比那些只是把句子朗讀兩遍的孩子要提高50%以上，而且這些孩子同時也會記住更多的細節(jié)。身體是學習的優(yōu)先支持。身體之所以是完美的學習工具，是因為它學習能力強，可以牢牢記住所學的很多東西。正如海德格爾所言，有為的教師常常給人一種“無”為的感覺，即我們似乎什么也沒有學到，或者說沒有學到有用的知識或獲得有用的信息，僅是一種通過身體器官頓悟的智慧。

總之，青少年時期是一個人的“抽節(jié)孕穗期”，最需要精心栽培、強化引導(dǎo)。培育學生的核心素養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是培育學生能夠健康地生活，而要培養(yǎng)健康地生活就需要從身體出發(fā)，因為“各種心性的基礎(chǔ)是身體的健康”[10]。有病的人覺得自己是依賴別人的，強健的人敢于有意志。所以，關(guān)心健康是培養(yǎng)性格的一個重要部分，雖然它不屬于普通教育學的范圍，在普通教育學的范圍中即使關(guān)心健康的基本原則也是缺乏的。