吳 薇

在關(guān)于宗教與日常生活的研究中，學(xué)者大多注重從宗教的社會(huì)層面來看對(duì)個(gè)體的影響，比如涂爾干等人就倡導(dǎo)在整體主義意義上，強(qiáng)調(diào)宗教是社會(huì)的崇拜①石麗：《關(guān)鍵不是你信什么，而是你如何信》，《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2015年4月23日，第3版。。本文試圖從應(yīng)用民俗學(xué)的視角，通過解讀生命個(gè)體的信仰及修行行為，以論證微觀日常生活與宏觀信仰文化體系的互動(dòng)關(guān)系，即信仰如何在精神層面滲透進(jìn)百姓的日常生活？百姓又如何通過“潔凈”與“修行”進(jìn)而讓生活信仰化？本文以微觀的廁所名稱、器物、觀念的演變過程為切入點(diǎn)，從社會(huì)信仰層面探討污穢的廁所空間如何生產(chǎn)出神圣性來規(guī)范和制約百姓的日常生活；從個(gè)體行為層面理解百姓如何賦予污穢空間的潔凈行為以“修行”的內(nèi)涵，從而規(guī)避污穢空間可能產(chǎn)生的危險(xiǎn)。在此基礎(chǔ)上嘗試論證微觀日常生活與信仰文化體系的互動(dòng)關(guān)系。

一、生活空間的神圣性

歷史表明，廁所是隨著人類自我意識(shí)的清醒和文明觀念的發(fā)展而出現(xiàn)并演變的。透過廁所不同時(shí)期的名稱、器物等變遷過程，歷時(shí)向度的社會(huì)信仰圖景與人的信仰文化觀念也隨之躍然紙上。②吳薇：《現(xiàn)代身體感知與空間意義生產(chǎn)——一種日常生活場(chǎng)域建構(gòu)的民俗學(xué)解析》，《文化遺產(chǎn)》，2017年第5期。

在8世紀(jì)，因?yàn)閹ㄔ诤哟ㄉ?，讓排泄物被河水沖走，因此日本人把廁所叫作“河屋”。③[韓國]金光彥：《東亞的廁所》，[韓國]韓在均、金茂韓譯，南京：譯林出版社，2008年，第169頁。日本《古事記》中就有“川屋/廁”的記載，意思是指在河上建的、用河水自然沖刷的天然廁所。在“繩文時(shí)代”的“遺跡”中最早發(fā)現(xiàn)了“川屋/廁”的存在。“戰(zhàn)國時(shí)代”則有了雅號(hào)為“金隱し”的廁所。古老的稱謂里還有“雪隱”。傳說中國宋代著名高僧竇明覺禪師曾在靈隱寺打掃廁所，福州的雪峰義存禪師也因?yàn)樵趲鶔叱龝r(shí)大徹大悟，所以廁所有了“雪隱”之稱。在日本，建于東西南北不同方位的廁所分別叫作“東司”“西凈”“登司”“雪隱”④[日]光藤俊夫、[日]中山繁信：《居所中的水與火：廚房、浴室、廁所的歷史》，劉纘譯，北京：清華大學(xué)出版社，2010年。，這些叫法具有禪宗的色彩，也可見日本廁所文化內(nèi)涵與宗教有一定的關(guān)系。當(dāng)代日本最普遍的是用片假名“トイレ”來標(biāo)示廁所，該詞來源于英語“toilet”。①李誼：《“廁所”一詞的日語表達(dá)》，《日語知識(shí)》，2011年第5期。

從日本廁所名稱的變遷，不難看出其宗教文化的滲透和西方文化介入的影響。日本廁所神格化的傾向，喻示廁所名稱的改變與宗教信仰、文化變遷以及社會(huì)的發(fā)展緊密相關(guān)，從而賦予了日本民眾對(duì)廁所的神圣性想象。

在現(xiàn)代家庭，曾經(jīng)用于解決排泄問題的廁所所象征的空間被具化和簡(jiǎn)化為了一個(gè)馬桶（蹲坑）。廁所不再是臟、亂、差之地，而是一個(gè)包含了洗漱臺(tái)、馬桶、浴室等現(xiàn)代設(shè)備在內(nèi)的、集排泄空間和洗浴空間為一體的衛(wèi)浴系統(tǒng)?，F(xiàn)代的廁所也因此被稱為衛(wèi)生間。它真正意義上成了“溷②東漢許慎《說文解字》：“圂，廁也?！倍斡癫米ⅲ骸叭藥蛟粐?俗作溷?！?圂字正作“溷”，表示挨著豬的廁所，有污穢渾濁之意。”和“清”所象征的空間實(shí)體：用于清潔身體的最干凈的地方和用于排泄的、最污穢的地方合二為一了，成了現(xiàn)代意義上的“廁”。③吳薇：《現(xiàn)代身體感知與空間意義生產(chǎn)——一種日常生活場(chǎng)域建構(gòu)的民俗學(xué)解析》，《文化遺產(chǎn)》，2017年第5期。

無論是名稱的變化還是器物的革新都預(yù)示著在現(xiàn)代化進(jìn)程中，廁所絕不僅僅是單純的“排便”之所，它更是詮釋潔凈與污穢文化觀念的直觀場(chǎng)域。廁所空間通過人們對(duì)潔凈和污穢的認(rèn)識(shí)，形成了一系列的信仰和禁忌，在這個(gè)過程中，通過污穢—危險(xiǎn)—禁忌—潔凈—神圣之間的邏輯關(guān)系，廁所作為一個(gè)排泄空間被合情合理地賦予了神圣性。從而在民眾個(gè)體身體層面和精神層面成為日常生活中不可替代的空間實(shí)體，甚至成為其“修行”的場(chǎng)域之一。

二、宗教生活化：神圣與禁忌

在日常生活中我們往往有這樣矛盾的認(rèn)知：踩到排泄物是不潔凈的，但是踩到狗屎又會(huì)被認(rèn)為是幸運(yùn)的。其間的關(guān)系與污穢空間為何能產(chǎn)生神圣性有相通之處。伊利亞德認(rèn)為，神圣既是神圣的，同時(shí)又是污穢的。在當(dāng)下，神圣已經(jīng)被特定化，其實(shí)在某些原始社會(huì)中，它的概念十分廣泛，甚至與禁忌緊密聯(lián)系。神圣的法則只是要把神性與世俗隔開的法則，而不潔凈與神圣接觸則會(huì)產(chǎn)生雙向的危險(xiǎn)。④[英]瑪麗·道格拉斯：《潔凈與危險(xiǎn)》,黃劍波、柳博赟、盧忱譯，北京：民族出版社，2008年，第8頁。

據(jù)此，本文在介紹廁所神靈和廁所禁忌的基礎(chǔ)上，將自上而下地、從信仰層面討論地域社會(huì)中的一種宗教性信仰如何產(chǎn)生，即日本污穢的廁所中如何生產(chǎn)出了神圣性，并且形成了規(guī)約大家行為的禁忌？這個(gè)過程是關(guān)于污穢、危險(xiǎn)、禁忌、潔凈、神圣、信仰彼此關(guān)系的討論。

（一）廁神信仰

2010年歲末“日本春晚”⑤“日本春晚”，即日本的紅白歌會(huì)，日文全稱紅白歌合戰(zhàn)，由日本廣播協(xié)會(huì)（NHK）每年12月31日晚舉辦，是代表日本最高水準(zhǔn)的歌唱晚會(huì)。參賽者都是從當(dāng)年日本歌壇中選拔出來的最有實(shí)力、人氣旺、人品好并受到廣大歌迷喜愛的歌手，在日本具有極大的影響力。上走紅的一首歌曲《トイレの神様》（廁所之神），描述了作者的奶奶如何用“廁所之神”的故事，教育孫女從打掃廁所開始去塑造自己完美人格，此歌也因?yàn)槠涔适碌恼鎸?shí)性激發(fā)了有著相似生活體驗(yàn)的普通日本人的共情，紅極一時(shí)。歌詞中的“廁所之神”指的是日本的守廁神，也被叫作廁神、雪隱神、閑所神、掃把神等，它是日本眾多的家神之一。關(guān)于廁神的形態(tài)，大部分地區(qū)認(rèn)為其為女神，也有一些地區(qū)認(rèn)為是男女一對(duì)的神。但是無論性別如何，廁神都在日本的傳統(tǒng)文化體系中被賦予了多功能的神格，掌管家庭的生育、疾病與健康、財(cái)富、運(yùn)勢(shì)等，因此直到現(xiàn)在，在日本的很多地域和家庭中還延續(xù)著與廁神相關(guān)的民俗信仰傳統(tǒng)。

廁神與生育聯(lián)系緊密。近世（1568 年開始）以后，民間傳說和信仰結(jié)合在一起，融入了祖先靈魂信仰體系（日本風(fēng)俗認(rèn)為經(jīng)過 33 年祭乃至 50 年祭后，亡者的靈魂會(huì)失去其個(gè)性而與祖先的靈魂融合），廁神開始被當(dāng)作是守護(hù)生育的神。①臧沛斐：《日本人清潔意識(shí)的文化探究——以日本人的廁所氛圍建構(gòu)習(xí)慣為切入點(diǎn)》，《福建省外國語文學(xué)會(huì)2013年年會(huì)暨海峽兩岸翻譯學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，內(nèi)部資料，2013年，第6—7頁。人們普遍相信：沒有產(chǎn)神的幫助就不能順利生下孩子。因此，在武州的芳野村，他們做紅豆飯獻(xiàn)給守廁神和掃把神以求順產(chǎn)。掃把神與守廁神的關(guān)系也很密切，于是武州的入間和比企兩郡，把廁所的掃把當(dāng)作產(chǎn)神供奉，在3月19日和11月19日獻(xiàn)上祭禮。②[韓國]金光彥：《東亞的廁所》，[韓國]韓在均、金茂韓譯，2008年，第207頁。還有些地方認(rèn)為，女性如果把廁所打掃得干干凈凈，就能受到廁神的恩惠，不僅自己美麗，生出的小孩也會(huì)清秀、漂亮。

廁神也與健康相關(guān)。在日本的奧多摩地區(qū)，每年的1月16日，日本人家里都要把廁所擦得干干凈凈，并在廁所里燃一炷香。據(jù)說若不清掃的話，會(huì)使眼睛不好的廁神發(fā)怒，家人易因此患結(jié)膜炎。在福島地區(qū)，女性長(zhǎng)輩將帶著出生21天的嬰兒去附近串門，并把嬰兒帶到廁所中放上硬幣請(qǐng)廁神保佑，讓嬰兒健康成長(zhǎng)。

廁神也掌管財(cái)富和平安。有的地方傳說廁神和黃金神是弟兄，例如日本東北地區(qū)，至今流行著每年1月15日晚，以蠟燭和年糕在廁所祭祀廁神的習(xí)俗。日本平安時(shí)代中期的《延喜式》一書中還記載了大量有關(guān)侍奉廁神的祭祀儀禮。

可見，在日本，廁神和當(dāng)下日常生活依舊有著密切的關(guān)系。在中國文化中也有關(guān)于廁所的信俗，守廁神在中國一般名作紫姑。由于地方和年代的不同，也有不同叫法，比如鬼籬姑姑、廁姑神、瓢姑娘神、七姑娘、仙姑、如愿、三姑金斗夫人等。③同上，第141頁。中國廁神的記載最早見于南北朝時(shí)劉敬叔所著的《異苑》。④《異苑》是南朝劉敬叔（約390—470年）所著，已謂“古來相傳”，大致可以上溯至先秦代，時(shí)神仙家、方士學(xué)說盛行，有編造這則“仙話”的條件。參見龔維英：《廁神源流衍變探索》，《貴州文史叢刊》，1997年第3期。與日本相比，中國廁神信仰對(duì)當(dāng)下的影響已有些式微。

（二）廁所禁忌

在日本的廁神信仰體系中，廁所是一個(gè)充滿復(fù)雜二元對(duì)立的閾限空間。

1.生與死臨界空間

廁所是一個(gè)與死亡緊密聯(lián)系的空間。舊時(shí)的日本民間信仰認(rèn)為，在廁所摔倒或受傷就會(huì)有死亡的可能性。與死亡有關(guān)的鬼魂也順勢(shì)進(jìn)入了廁所空間。因此有了在廁所不能叫人的禁忌：要是叫進(jìn)了廁所的人，他就會(huì)變成鬼奶奶出來。⑤[韓國]金光彥：《東亞的廁所》，[韓國]韓在均、金茂韓譯，第211頁。為何廁所空間會(huì)與死亡和鬼魂聯(lián)系在一起？一方面，廁所是一個(gè)比較隱私、黑暗、偏僻的地方，其空間有一種混沌和邊界不清楚的特性；另一方面，廁所是一個(gè)充滿污穢的空間，而據(jù)近藤直也的《祓いの構(gòu)造》中介紹，日本民俗中一般認(rèn)為人的出生和死去就是“穢”，人生的起止點(diǎn)看作分別是“產(chǎn)穢”和“死穢”①郭永恩：《論日本“穢文化”的形成》，《日語學(xué)習(xí)與研究》，2008年第6期。，因此廁所與死亡和鬼魂產(chǎn)生了聯(lián)系。

廁所也是一個(gè)“治愈”和“再生”的空間，象征著生命和繁盛。在生產(chǎn)的時(shí)候，廁神作為“產(chǎn)神”履行責(zé)任的同時(shí)，廁所的屋檐下也作為胎盤的埋葬地而存在。在生產(chǎn)后約七天的時(shí)間里，小寶寶的第一次外出地點(diǎn)也是廁所。這一習(xí)俗一直在日本流傳并且被稱作為“參拜廁神”。人們認(rèn)為廁所之神能夠提供給孩子能量，幫助孩子的靈魂安定，從而停留在生的空間。②蔡卓、殷慶棟、陳虎：《淺談日本廁所文化及其原因》，《商業(yè)文化》(下半月)，2011年第5期。

2.陰與陽交匯空間

廁所不僅有超越空間的限制，也有超越時(shí)間的能力。比如說在長(zhǎng)野縣，當(dāng)有和自己同齡的人去世時(shí)，人們就會(huì)在廁所吃魚來過年。每當(dāng)除夕的傍晚和正月十五的早晨，人們都會(huì)將廁所打掃得干干凈凈，并且在廁所里鋪上涼席，全家人圍坐在一起，供奉“年神”和去世的人，在廁所里過年。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為在特定的時(shí)間里，自己可以和去世的人在這個(gè)空間中進(jìn)行溝通，共享同一時(shí)空。可見，廁所具有超越時(shí)間和空間限制的功能，成為陰陽交匯的場(chǎng)所。

在廁所里還有一些禁忌，比如在廁所里不能咳嗽或撓頭。洗了頭去廁所時(shí)，要把頭發(fā)梳理好；光腳去廁所，會(huì)被斬掉手指；在廁所吃飯，腿會(huì)僵直等。③[韓國]金光彥：《東亞的廁所》，[韓國]韓在均、金茂韓譯，第201—211頁。因此，這些禁忌寓意：只要不做不平常的事情，就不會(huì)有危險(xiǎn)。此外，還有另外一些廁所禁忌：過了夜里12點(diǎn)，不要去廁所；雖然半夜去廁所不好，但如果吐痰三次，就沒有問題；若是偷窺廁所，不是變成鳥，就是要傷父母的眼睛。這幾個(gè)禁忌所反映的相同邏輯是：如果違背了日常，做了不尋常的事情，就會(huì)處于危險(xiǎn)境地。

廁所空間中信仰和禁忌的關(guān)系，反映了其文化系統(tǒng)中危險(xiǎn)—污穢—禁忌—神圣之間復(fù)雜的邏輯結(jié)構(gòu)。通過對(duì)這一邏輯結(jié)構(gòu)的梳理可以解釋：為何在廁所空間中，多個(gè)二元對(duì)立的關(guān)系（比如鬼與神、死與生等）能消解其矛盾并合力作用于人的日常生活；廁所作為一個(gè)污穢、排泄的空間，如何被賦予神圣性等看似矛盾的問題。

（三）污穢空間的神圣性生產(chǎn)：污穢—危險(xiǎn)—潔凈—禁忌—神圣

在廁所空間信仰中，有諸多禁忌。禁忌如果得不到遵守，便會(huì)處于危險(xiǎn)狀態(tài)。這與不洗澡可能會(huì)招致身體疾病，即污穢不分離便會(huì)處于危險(xiǎn)狀態(tài)的邏輯類似。因此可以在一定程度上說明一個(gè)邏輯關(guān)系，設(shè)立禁忌是為了避免危險(xiǎn)，為了避免危險(xiǎn)，要分離污穢。而分離污穢的方式，就是清潔或者潔凈。④清潔針對(duì)身體的污穢，潔凈針對(duì)心靈、靈魂的污穢。因此，危險(xiǎn)是聯(lián)系污穢與禁忌的橋梁，而禁忌的目的與潔凈的目的一致——避免危險(xiǎn)。

然而在此基礎(chǔ)上，廁所的污穢如何變成危險(xiǎn)？這種危險(xiǎn)又如何生產(chǎn)出神圣呢？道格拉斯認(rèn)為，污穢就是位置不當(dāng)?shù)臇|西(matter out of place)。⑤[英]瑪麗·道格拉斯著：《潔凈與危險(xiǎn)》，黃劍波、柳博赟、盧忱譯，第45頁。此處的“位置不當(dāng)”并不僅僅是指實(shí)體空間中的位置不當(dāng)，而是指一種正常的秩序被打破的狀態(tài)，即無序。而污穢是對(duì)一個(gè)有秩序的序列關(guān)系的違背。因此，對(duì)污穢的認(rèn)識(shí)離不開那個(gè)有秩序的序列——系統(tǒng)。比如，鞋子本身不是骯臟的，如果把它放到餐桌上就是骯臟的；食物本身不是污穢的，但是把烹飪器具放在臥室中或者把食物濺到衣服上就是污穢的等等。⑥同上?？梢姡鄯x是指常規(guī)秩序被改變而引起的一種可能帶來危險(xiǎn)的狀態(tài)，潔凈和禁忌是通過一定手段使其恢復(fù)正常秩序。這種正常秩序的極致狀態(tài)，也是一切的根源，即神圣。

道格拉斯也認(rèn)為，無序“象征著危險(xiǎn)，也象征著力量”①[英]瑪麗·道格拉斯著：《潔凈與危險(xiǎn)》，黃劍波、柳博赟、盧忱譯，第119頁。。意思是：秩序意味著在一個(gè)系統(tǒng)里所有元素按照規(guī)定的要求和規(guī)律進(jìn)行組合，這個(gè)組合是確定的、是有限的，它意味著約束。而污穢所象征的無序意味著元素可以任意組合，它具有無限的可能性。這種無限的可能性具有對(duì)秩序造成威脅的力量。比如在日常生活中，乞丐是一種常見的污穢的象征符號(hào)。他們處在不同群體結(jié)構(gòu)的夾縫中間，其角色是模糊的、危險(xiǎn)的、無序的，似乎具備一種不受控制的力量。所以我們會(huì)害怕乞丐，因?yàn)槲覀兊奈恢煤徒巧窍鄬?duì)固定的，我們處在規(guī)約的結(jié)構(gòu)和秩序之中，所以害怕他們的污穢會(huì)帶來危險(xiǎn)。因此污穢所象征的無序狀態(tài)具有的力量是無限的，甚至可以超越單一的秩序狀態(tài)的力量。

污穢帶來危險(xiǎn)，危險(xiǎn)的本質(zhì)是無序，無序象征力量的不確定和不可控。在日本古神道和佛教的宗教傳說背景下生產(chǎn)出與宗教信仰相關(guān)的神圣性。這種宗教信仰的生活化，是通過禁忌實(shí)現(xiàn)的。

禁忌是將上層的信仰落實(shí)于日常生活的重要橋梁，它通過具體的要求來進(jìn)入人們的日常。禁忌的邏輯是通過捍衛(wèi)神圣不受褻瀆，或者是使世俗免受危險(xiǎn)入侵。

廁所的禁忌信仰還有一個(gè)獨(dú)特性，一般污穢或者危險(xiǎn)的地方我們不去就行了。但是廁所不行，廁所是充滿污穢而人每天又不得不去的地方，所以我們必須要在此進(jìn)行潔凈儀式，一方面保證神圣性不受污染，另一方面保證我們自己不招致危險(xiǎn)。

綜上，在傳統(tǒng)意識(shí)中廁所是一個(gè)污穢的空間，污穢所象征的無序也賦予了它危險(xiǎn)的力量，使它可以褻瀆神圣。而神圣性是與主家人的利益緊密聯(lián)系的，為了避免這種污穢危害到自身利益，主家人就必須遵從一定的禁忌。通過潔凈的方式在這個(gè)污穢的、充滿危險(xiǎn)的空間把污穢和神圣性分離開。所以廁所的潔凈不僅僅是一個(gè)日常的“打掃衛(wèi)生”的行為，而是一個(gè)與信仰相關(guān)的儀式。但是，一個(gè)信仰性的行為并不等于宗教性的修行。“打掃廁所”可以被視為修行的另一個(gè)原因在于：在日本，受原始宗教古神道影響，“穢”有不同維度的內(nèi)涵，同樣，清潔或者潔凈也相對(duì)應(yīng)有不同層面的寓意。

三、生活宗教化：污穢與潔凈

道格拉斯認(rèn)為對(duì)于污穢規(guī)則的理解是我們通往比較宗教的入口。②同上，第6頁。反過來說，比較宗教的介入也可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)“穢”與“凈”的觀念。

（一）污穢的內(nèi)涵及表征

從普遍意義上講，人們?cè)趲臻g進(jìn)行的任何活動(dòng)的本質(zhì)，都是去除污穢。無論是排泄還是洗浴，都是把對(duì)人體無意義甚至有害的東西分離開來。然而，污穢的本質(zhì)究竟是什么？對(duì)污穢的思考應(yīng)該包含著對(duì)有序與無序、存在與不存在、有形與無形以及生與死等二元論的思考。③同上。

從傳統(tǒng)認(rèn)知的角度來看，污穢是一種可能導(dǎo)致人處于危險(xiǎn)狀態(tài)的東西。比如死者的尸體、女性的經(jīng)血等等，被看作是不潔與污穢的東西，如有接觸可能會(huì)招致危險(xiǎn)。

中世紀(jì)以后，在以佛教為主的宗教觀念的感召下，人們對(duì)污穢的認(rèn)識(shí)再次發(fā)生了質(zhì)變。污穢既指身體外部的傳統(tǒng)意義的不潔凈，也指身體內(nèi)部心靈和靈魂的不潔凈。

在日本，對(duì)“穢”“不潔”，抑或是“清潔”的認(rèn)知都深受神道宗教觀念的影響。神道是日本原始宗教，起源于東亞大陸的傳統(tǒng)多神信仰，后受中國大陸原始道教影響而成。神道里“穢”一詞原指事物不潔凈、生命力將要枯竭的一種狀態(tài)。起初它只是作為神道中“追求潔凈而富有生命力的生物”的對(duì)立觀念而被人們厭惡。①郭永恩：《論日本“穢文化”的形成》，《日語學(xué)習(xí)與研究》，2008年第6期。

后來隨著佛教的傳入，神道“穢”的概念逐漸受到了佛教中凈土觀的影響②臧沛斐：《日本人清潔意識(shí)的文化探究——以日本人的廁所氛圍建構(gòu)習(xí)慣為切入點(diǎn)》，《福建省外國語文學(xué)會(huì)2013年年會(huì)暨海峽兩岸翻譯學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，內(nèi)部資料，2013年。。佛教中所追求的“凈土”是指能“眾生成就佛道的一個(gè)最現(xiàn)實(shí)的修行過程”③釋迦戒忍：《人間佛教思想概論》，杭州：浙江文藝出版社，2008年，第53頁。，是佛教教義中的理想世界。在佛教“凈”的影響下演變的“穢”的意義區(qū)別于物質(zhì)的臟，而是指的內(nèi)在的、持久性地、難以被清潔的、必須通過一定的宗教儀式才能去除的東西。④臧沛斐：《日本人清潔意識(shí)的文化探究——以日本人的廁所氛圍建構(gòu)習(xí)慣為切入點(diǎn)》，《福建省外國語文學(xué)會(huì)2013年年會(huì)暨海峽兩岸翻譯學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，內(nèi)部資料，第4頁。

當(dāng)代社會(huì)，我們對(duì)污穢的認(rèn)知局限于現(xiàn)代醫(yī)療體系對(duì)其進(jìn)行的關(guān)于病原體細(xì)菌的解釋，比如身體的污穢可能威脅其健康狀態(tài)。廁所空間設(shè)置的原初意圖是進(jìn)行排泄，但在社會(huì)發(fā)展對(duì)其進(jìn)行空間再生產(chǎn)后，其功能從單純的排泄擴(kuò)展到了清洗、潔凈身體各個(gè)部位等。在現(xiàn)代人的意識(shí)中，用水清洗身體便可以沖走附著其上的病原體。

“穢”不僅僅是現(xiàn)代衛(wèi)生觀念中的病原體，它更象征著身體、物理、精神等各方面的不潔和骯臟，是心靈層面的污染，在特殊空間（比如廁所）中的“穢”甚至是對(duì)神靈的褻瀆，由此可以推斷，日本人的清潔意識(shí)受宗教影響是非常深的。他們認(rèn)為“穢”會(huì)招致災(zāi)難，有神靈空間的“穢”更是會(huì)招致危險(xiǎn)，因此，在廁所空間的打掃衛(wèi)生行為就被賦予了一種宗教信仰的規(guī)約力量，進(jìn)而成為一種日常“修行”。

（二）凈的內(nèi)涵及表征

“凈”在不同的語境中通常有不同的指向，總體而言大致分為實(shí)踐、精神和宗教三個(gè)不同層面的“凈”，分別具有不同的、遞進(jìn)的寓意。

實(shí)踐層面的“凈”一般指的是物質(zhì)的凈，即干凈、衛(wèi)生的意思。為了達(dá)到身體實(shí)踐層面的“凈”，當(dāng)人們身體各部分接觸污穢之后，會(huì)在廁所空間內(nèi)，通過一系列工具完成刷牙、洗臉、洗澡、排泄等行為，這些行為本質(zhì)上是一系列分離儀式，將實(shí)體的污穢與身體進(jìn)行分離。在這些身體實(shí)踐的污穢分離儀式中，最主要的工具是水。水有兩大特性，清潔性使其具有了分離的功能，而流動(dòng)性是其可以改變事物（比如實(shí)體污穢、病菌等）的位置。引申到審美層面的“凈”指的是在干凈、衛(wèi)生的環(huán)境給人以整潔、明亮的視覺感受和身體體驗(yàn)的意思。為了達(dá)到審美的“凈”，除了清除污穢，還會(huì)通過空間的布局、物品的擺設(shè)等進(jìn)行一系列的安排，或者是對(duì)自我和他人進(jìn)行美化和修飾。這一層面的“凈”已經(jīng)不再是單純的“去除”某種污穢，而是通過“添加”和“改變”的方法來實(shí)現(xiàn)。比如女孩子為了讓自己顯得更白凈，利用一些化妝品來修飾肌膚，使其更通透等。

精神層面的“凈”一方面是指信仰上的潔凈及儀式，不接觸與“危險(xiǎn)”“罪”相對(duì)應(yīng)的“穢”的東西，比如在廁所空間進(jìn)行廁所清潔和各類祭祀活動(dòng)企圖獲得廁神的保佑，當(dāng)污穢帶來危險(xiǎn)時(shí)要通過一些儀式比如打掃廁所等。這些做法實(shí)際是將污穢進(jìn)行分離的儀式，而這些分離儀式背后的共同點(diǎn)是，物歸原位。

宗教層面的“凈”指的是超越物質(zhì)與身體之外的一種包含了不為世事所擾、淡泊名利、無欲無求等寓意的狀態(tài)和境界。這個(gè)“凈”的概念從實(shí)踐層面的干凈出發(fā)，是一種精神的追求。需要強(qiáng)調(diào)的是，不同的宗教中與“凈”相關(guān)的認(rèn)知也是有所差異的。

受日本神道宗教與中國佛教思想影響下形成的日本廁神信仰中，“打掃廁所”首先是一個(gè)由身體實(shí)踐的清潔行為，是為了驅(qū)除外部污穢；其次是一個(gè)精神層面的儀式行為，是為了維持神圣空間的潔凈而進(jìn)行的禳除污穢的儀式；最后，它成了由外而內(nèi)去除污穢、去除執(zhí)念與紛擾、凈化心靈的日常修行。

表1 不同維度“穢”與“凈”對(duì)比

結(jié) 語

在日本，廁所空間的清潔為何可以成為一種宗教意義上的修行？第一，受古神道、佛教等傳統(tǒng)文化和傳說故事的影響，日本的廁所空間具有超越時(shí)間空間，聯(lián)結(jié)陰陽與生死的屬性，并且因此被賦予生育、健康、幸運(yùn)等諸多的神圣性。第二，廁所具有神圣性，但其本質(zhì)是人們排泄和清潔的地方，不得不充滿污穢。從信仰層面來看，污穢帶來危險(xiǎn)，褻瀆神圣性，因此需要舉行潔凈來去除污穢，神才會(huì)降臨并賜福于人們。從個(gè)體層面來看，人每天不得不去廁所，常處于污穢帶來的危險(xiǎn)威脅之中，于是在廁所空間的打掃衛(wèi)生行為就被賦予了一種宗教信仰的規(guī)約力量。因此，日本人十分注重廁所空間的清潔行為，他們?cè)趲臻g由外而內(nèi)去除不同意義的“穢”，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐、精神層面的“凈”，從而完成了宗教意義上的修行，智慧地消解了廁所中各種矛盾的二元對(duì)立關(guān)系，用生活宗教化的手段維持了正常的日常生活秩序。