馬偉華 岳姝瑤
被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的侗族大歌起源于兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代①有觀點(diǎn)認(rèn)為侗族大歌最早來(lái)源于春秋時(shí)期的《越人歌》,發(fā)源較早,但也有考證認(rèn)為《越人歌》是古壯歌,學(xué)界對(duì)此仍未有定論。韋慶穩(wěn)、張民等音韻學(xué)家分別用壯語(yǔ)、侗語(yǔ)翻譯了《越人歌》,發(fā)現(xiàn)《越人歌》的壯譯、侗譯都和古譯的情感、意思、韻律基本相同,因而朽木次郎在《侗族乎?壯族乎?——也談〈越人歌〉的族屬》(載《貴州民族研究》1988年第4期)中指出這是因?yàn)閴炎?、侗族有共同的祖先,其壯語(yǔ)、侗語(yǔ)有共同的來(lái)源,因而《越人歌》屬于壯侗語(yǔ)族各民族才是較為公正的說(shuō)法。根據(jù)以上考證,本文在此認(rèn)為侗族大歌起源于兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。,發(fā)展歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚,至今仍有余音回響。侗族大歌又稱“嘎老”(侗語(yǔ)對(duì)大歌的稱謂),是一種需要集體參與的復(fù)調(diào)音樂(lè),經(jīng)過(guò)一代又一代侗族成員的傳唱流傳至今,承載著侗族的歷史記憶,也寄托著侗族的精神情感。當(dāng)前眾多傳統(tǒng)文化受現(xiàn)代化的沖擊而潰退至沒(méi)落無(wú)名甚至是失傳境地,侗族大歌卻得以幸存并被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄進(jìn)行保護(hù),與侗族的生活環(huán)境和思想觀念還未受太多現(xiàn)代化侵蝕具有密切關(guān)聯(lián),國(guó)家的重視及相應(yīng)政策支持也產(chǎn)生了推動(dòng)作用。但現(xiàn)代性的沖擊并未完全消失,它漸漸侵入侗族社會(huì):市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展促使就業(yè)機(jī)會(huì)增多,吸引了大量侗族年輕人外出務(wù)工;電子媒介的傳入為侗族的生活提供了便利,也伴隨而生各種誘惑。現(xiàn)今侗族大歌的傳唱者主要集中在中老年群體中,大部分年輕人不會(huì)唱大歌甚至不會(huì)說(shuō)侗語(yǔ),文化在代際傳承中面臨著斷代危機(jī)。
西方學(xué)界較早關(guān)注族群認(rèn)同問(wèn)題,人類(lèi)學(xué)意義上對(duì)族群的劃分主要包括生物性的外部特征、文化價(jià)值、互動(dòng)領(lǐng)域、歸屬認(rèn)同等要素,產(chǎn)生了原生論、“文化說(shuō)”、工具論等理論流派。文化說(shuō)簡(jiǎn)單地將族群認(rèn)同歸因于文化,弗雷德里克·巴斯的“族群理論”進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了互動(dòng)對(duì)于維持認(rèn)同的作用,以主觀的特征彌補(bǔ)了客觀區(qū)分的不足②[挪威]弗里德里克·巴斯:《族群與邊界》,《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1999年第1期。。原生論則關(guān)注世系、起源與生物基礎(chǔ)的影響,其中社會(huì)生物學(xué)派強(qiáng)調(diào)生物因素的作用;而文化歷史學(xué)派則認(rèn)為族群在血緣、語(yǔ)言、習(xí)俗等方面具有一致性,其中蘊(yùn)含了一種難以解釋的原生情感將個(gè)體與族群緊密相連①[美] 克利福德·格爾茨:《文化的解釋》,韓莉譯,南京:譯林出版社,1999年,第307—308頁(yè)。。但無(wú)論是文化的、互動(dòng)的還是生物的,由其產(chǎn)生的情感最終都轉(zhuǎn)化為積極的表達(dá),并在族群建構(gòu)中產(chǎn)生重要力量。與此相反,工具論意義上的族群認(rèn)同偏于消極,其理論核心是說(shuō)認(rèn)同隨場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換而改變,即族籍作為一種在有限資源的競(jìng)爭(zhēng)中能夠獲取利益的身份時(shí)才具有喚起認(rèn)同的能力②莊孔韶:《人類(lèi)學(xué)通論》,太原:山西教育出版社,2002年,第349—350頁(yè)。。但“理性人”并非只是精于算計(jì)的機(jī)器,工具論忽略了人的情感。意識(shí)形態(tài)構(gòu)說(shuō)從宏大敘事的層面來(lái)闡釋族群認(rèn)同,認(rèn)為全球化時(shí)代的族群產(chǎn)生于民族國(guó)家之中,民族國(guó)家以其結(jié)構(gòu)性的力量深刻影響著族群認(rèn)同③同上,第353—354頁(yè)。。
以西方理論為基礎(chǔ),國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)族群認(rèn)同理論及應(yīng)用進(jìn)行了研究。周大鳴認(rèn)為族群具有體質(zhì)和文化的客觀基礎(chǔ),族群認(rèn)同源于族群間的接觸以及基于客觀基礎(chǔ)形成的對(duì)彼此異同的認(rèn)知,對(duì)“我族”與“他族”差異的認(rèn)知,是族群認(rèn)同產(chǎn)生的基本條件④周大鳴:《關(guān)于中國(guó)族群研究的若干問(wèn)題》,《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2009年第2期。。語(yǔ)言、宗教、習(xí)俗、體質(zhì)特征、地域分屬、歷史淵源等作為促進(jìn)族群認(rèn)同的要素,展現(xiàn)族群歸屬的基礎(chǔ)性作用非常明顯⑤孫九霞:《試論族群與族群認(rèn)同》,《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版),1998年第2期。。文化與族群認(rèn)同之間具有密切聯(lián)系,文化往往成為族群認(rèn)同的載體。在呈現(xiàn)族群認(rèn)同的過(guò)程中,相似的文化以及由此形成的群體凝聚力,是族群認(rèn)同的重要標(biāo)志。國(guó)內(nèi)學(xué)界將文化與族群認(rèn)同聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究的成果比較多,但從音樂(lè)角度將其與族群認(rèn)同有機(jī)結(jié)合起來(lái)研究的成果卻比較鮮見(jiàn)。
當(dāng)前學(xué)界對(duì)侗族大歌的研究主要關(guān)注其音樂(lè)形態(tài)、藝術(shù)風(fēng)格、產(chǎn)生條件、影響因素、功能意義等內(nèi)容。有研究基于侗族大歌的音樂(lè)形態(tài),從音樂(lè)民俗學(xué)、音樂(lè)心理學(xué)、比較音樂(lè)學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行了闡述⑥張中笑:《侗族大歌研究50年(上)》,《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》(藝術(shù)版),2003年第2期;張中笑:《侗族大歌研究50年(下)》,《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》(藝術(shù)版),2003年第3期。。申茂平從生態(tài)環(huán)境角度分析侗族大歌產(chǎn)生的條件,指出環(huán)境的變遷會(huì)引起侗族大歌的嬗變,保護(hù)大歌意味著保護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境⑦申茂平:《侗族大歌賴以產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境及其嬗變與保護(hù)》,《貴州民族研究》,2006年第4期。。梁梅從符號(hào)學(xué)角度對(duì)侗族大歌進(jìn)行解讀,認(rèn)為侗族大歌是一種原生態(tài)的符號(hào),承載著侗族的生態(tài)、文化、歷史、道德,是凝聚侗族精神力量的象征符號(hào)⑧梁梅:《侗族大歌的符號(hào)學(xué)解讀》,《貴州民族研究》,2007年第5期。。還有研究通過(guò)對(duì)侗族大歌歌俗儀式的田野調(diào)查,描繪了侗族地區(qū)的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu),揭示了侗族大歌與傳統(tǒng)“地緣結(jié)構(gòu)”“親屬制度”“民族儀式體系”之間的關(guān)系⑨楊曉:《親緣與地緣:侗族大歌與南侗傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)研究(上)》,《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》,2011年第1期;楊曉:《親緣與地緣:侗族大歌與南侗傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)研究(下)》,《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》,2011年第2期。,進(jìn)而闡明侗族大歌變遷的核心在于現(xiàn)代化引起的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷。當(dāng)前已有研究注意到了音樂(lè)與少數(shù)族群的族性具有密切聯(lián)系,并從此角度進(jìn)行了探討。例如,彭兆榮以侗族大歌為引,闡釋了音樂(lè)與地域、族性的關(guān)聯(lián),指出了當(dāng)前侗族大歌研究中對(duì)族性與音樂(lè)關(guān)系認(rèn)識(shí)的薄弱與不足⑩彭兆榮:《族性的認(rèn)同與音樂(lè)的發(fā)生》,《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》,1999年第3期。,該研究具有一定的啟發(fā)意義,卻沒(méi)有進(jìn)一步分析侗族大歌與族群認(rèn)同之間的深層互動(dòng)。
綜上所述,學(xué)界對(duì)族群認(rèn)同的研究形成了相關(guān)理論,并從文化人類(lèi)學(xué)角度闡釋了文化在族群認(rèn)同中的特殊意義。但是,將大歌與侗族認(rèn)同結(jié)合起來(lái),深入分析兩者內(nèi)在聯(lián)系的成果較為少見(jiàn),有待于對(duì)此展開(kāi)深入研究。大歌是侗族重要的精神引領(lǐng)與文化載體,看清它與侗族認(rèn)同的關(guān)系對(duì)于大歌的傳承以及侗族文化的發(fā)展都具有重要意義。基于這樣的研究目的,課題組于2019年7月,在貴州省榕江縣進(jìn)行了田野調(diào)查,與侗族大歌傳承藝人、文化保護(hù)工作人員等進(jìn)行了訪談,獲得了一定的研究資料,為后續(xù)研究做好了準(zhǔn)備。
大歌之大,不僅在其氣勢(shì),也在于其形式場(chǎng)合上的外在體現(xiàn)。它是一種復(fù)調(diào)音樂(lè),除領(lǐng)唱外還需要多聲部的人聲伴唱,是需要集體參與的音樂(lè)活動(dòng)。侗族大歌主要有聲音大歌、敘事大歌、童聲大歌、鼓樓大歌、禮俗大歌等歌種①普虹:《侗族大歌——民族的瑰寶》,《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》(藝術(shù)版),2003年第2期。,諸如模仿自然之音的蟬之歌(聲音大歌)、男女在鼓樓對(duì)唱的情歌(鼓樓大歌)、客人來(lái)訪時(shí)熱情的攔路歌與敬酒歌(禮俗大歌)等,都是侗族與自然環(huán)境、外部世界和諧共生的見(jiàn)證。過(guò)去侗族沒(méi)有文字,其文化集中體現(xiàn)于歌中,侗族的歷史、文化、道德、教育的傳承都依托大歌的口傳心授。大歌本身就是活的歷史記憶和文化呈現(xiàn),是支撐侗族存在的一大要素。
大歌是一種日常性的活動(dòng),農(nóng)閑之余的歌唱使人暫時(shí)忘記苦和累,帶來(lái)精神上的放松與滿足,因此大歌也與侗族社會(huì)的時(shí)序產(chǎn)生了密切關(guān)聯(lián):農(nóng)耕不忙時(shí)侗族成員往往會(huì)唱大歌,“小忙時(shí)小唱,大忙時(shí)不唱”,長(zhǎng)此以往,大歌便成了與自然時(shí)序相和諧的民間藝術(shù)。②薛英華、楊傳紅、任芳:《人類(lèi)學(xué)視域下侗族大歌的數(shù)字化傳承與保護(hù)策略研究》,《貴州民族研究》,2018年第1期。侗族成員在不斷的歌唱中練就了好嗓子,大歌出口便聲音洪亮、氣勢(shì)磅礴。侗諺“歌養(yǎng)心,飯養(yǎng)身”在侗族民間廣為流傳。從這句諺語(yǔ)可以看出,對(duì)侗族而言,唱歌和吃飯同等重要。榕江縣侗族大歌國(guó)家級(jí)傳承人HGM告訴筆者:“必須要教他們唱歌,我們侗族人是‘歌養(yǎng)心,飯養(yǎng)身’,唱歌就像吃飯一樣重要,每個(gè)人都要會(huì)唱歌?!雹墼L談時(shí)間:2019年7月10日;地點(diǎn):榕江縣宰蕩村HGM家中;訪談人:岳姝瑤;受訪者為侗族大歌國(guó)家級(jí)傳承人(歌師)HGM。
歷史記憶中有關(guān)“起源”的部分強(qiáng)化了族群成員的同胞手足之情,這是族群根基性情感的來(lái)源④王明珂:《歷史事實(shí)、歷史記憶與歷史心性》,《歷史研究》,2001年第5期。。大歌作為侗族文化的傳承載體,記錄了侗族的歷史、文化傳統(tǒng),也隱喻著侗族成員的集體記憶,凝聚著族群內(nèi)部的原生情感。族稱能夠界定民族自身并與他者相區(qū)分,⑤羅彩娟:《歷史記憶與族群認(rèn)同:作為壯族主源的“駱越”文化表征》,《廣西民族研究》,2017年第6期。歌師將自己認(rèn)定為侗族的一員,“我們侗族人”傳達(dá)出的是一種族群歸屬感與文化自信,是對(duì)“我族”身份的認(rèn)同,“我們”不是他族,就是“侗族”,而“侗族”所指就是“我們”,而且“我們侗族”的每個(gè)成員都會(huì)唱歌,大歌就是侗族成員的標(biāo)志,體現(xiàn)了“我族”與“他族”的差異。
侗族大歌是純?nèi)寺暤膹?fù)調(diào)音樂(lè),集體的參與是音樂(lè)發(fā)生的必要條件,在集體歌唱活動(dòng)中,共同的族群身份、特有的儀式,喚起了個(gè)體的族群歸屬感——“我”是侗族的一員,歌唱行動(dòng)本身也體現(xiàn)了其鮮明的身份屬性。在對(duì)固有文化的強(qiáng)烈認(rèn)同下,榕江縣宰蕩村的侗族成員具有十分的自信。即便將大歌與當(dāng)今受眾較多的流行音樂(lè)相比,他們?nèi)匀徽J(rèn)為大歌不差分毫?!岸弊迦艘獣?huì)唱歌”“侗族是一個(gè)會(huì)唱歌的民族”,這是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中建構(gòu)起來(lái)的族群共識(shí),深深烙印在每個(gè)侗族成員心中。
大歌對(duì)于侗族群眾來(lái)說(shuō)是閑暇時(shí)的放松活動(dòng),是舉行重要儀式時(shí)的展演習(xí)俗,也是歷史文化傳承的載體,更具有精神引領(lǐng)的作用。在談及大歌傳唱者的影響力時(shí),歌師HGM說(shuō):“唱的歌多的人、懂得多的人受到大家尊敬,歌師就是精神領(lǐng)袖?!雹僭L談時(shí)間:2019年7月10日;地點(diǎn):榕江縣宰蕩村HGM家中;訪談人:岳姝瑤;受訪者為侗族大歌國(guó)家級(jí)傳承人(歌師)HGM。榕江縣少數(shù)民族非遺保護(hù)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人YYS介紹當(dāng)?shù)囟弊宕蟾璧那闆r:“宰蕩村在國(guó)家級(jí)歌師HGM老師的帶領(lǐng)下,在大歌傳承上做得尤其好,他們?nèi)巳硕汲?,并且有文化自信?!雹谠L談時(shí)間:2019年7月16日;地點(diǎn):榕江縣文體廣電旅游局辦公室;訪談人:岳姝瑤;受訪者為榕江縣少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人YYS。
除了為比賽、重要儀式的展演做準(zhǔn)備之外,宰蕩村村民在歌師的帶領(lǐng)下幾乎每個(gè)晚上都有教歌、練歌、對(duì)歌等集體活動(dòng),男女老少圍坐在鼓樓的篝火前唱響“嘎老”已成常態(tài)。對(duì)于侗族而言,大歌不是居于高處不可觸碰的神圣習(xí)俗,而是貫穿于侗族成員物質(zhì)與精神文化生活中的日常愛(ài)好,這種熱愛(ài)與認(rèn)同是從小就培養(yǎng)起來(lái)的。宰蕩村的年輕一輩從小就受到這種歌唱氛圍的熏陶,即便在接觸現(xiàn)代文明后他們也未對(duì)大歌失去興趣。歌師HGM談及當(dāng)?shù)氐拇蟾鑲鞒星闆r:“大歌是小時(shí)候就要學(xué)的,這是寨子的要求,但他們自己也愛(ài)唱,我們世世代代都要唱歌。以前我白天干活,他們就晚上來(lái)學(xué)歌,現(xiàn)在就是他們一放假就來(lái)學(xué)歌?!雹墼L談時(shí)間:2019年7月10日;地點(diǎn):榕江縣宰蕩村HGM家中;訪談人:岳姝瑤;受訪者為侗族大歌國(guó)家級(jí)傳承人(歌師)HGM。
宰蕩村的大歌傳承較為穩(wěn)定,歌師的引領(lǐng)、侗民們的文化自信與強(qiáng)烈認(rèn)同是主要的延續(xù)動(dòng)力,另一方面也與國(guó)家及基層政府部門(mén)的高度重視分不開(kāi)。作為榕江縣少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的負(fù)責(zé)人,YYS向筆者介紹了當(dāng)?shù)囟弊宕蟾璧木唧w保護(hù)情況:“一個(gè)是項(xiàng)目保護(hù),一個(gè)是傳承人保護(hù)。項(xiàng)目保護(hù)是收集整理,將非遺項(xiàng)目記錄下來(lái),節(jié)假日做展示展演活動(dòng),做活態(tài)的活動(dòng),并且將傳統(tǒng)文化帶出去,增強(qiáng)對(duì)自身少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的自信。傳承人保護(hù)要求傳承人必須收徒弟,傾囊相授。省級(jí)傳承人和國(guó)家級(jí)傳承人都必須帶10個(gè)徒弟,州級(jí)傳承人帶8個(gè),縣級(jí)傳承人帶5個(gè)。另一個(gè)就是辦培訓(xùn)班,縣里面邀請(qǐng)傳承人辦培訓(xùn)活動(dòng),村里面也是?;蛘呤桥e辦大歌比賽時(shí),由傳承人進(jìn)行培訓(xùn)?!雹茉L談時(shí)間:2019年7月16日;地點(diǎn):榕江縣文體廣電旅游局辦公室;訪談人:岳姝瑤;受訪者為榕江縣少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人YYS。
為了解除傳承人的后顧之憂,國(guó)家每年都專(zhuān)門(mén)撥款補(bǔ)貼國(guó)家級(jí)歌師,使其能夠?qū)P挠诙弊宕蟾璧膫鞒?。HGM說(shuō)到:“我從小就跟父母學(xué)歌,長(zhǎng)大了就傳歌。我現(xiàn)在是國(guó)家級(jí)傳承人,每年有2萬(wàn)元的補(bǔ)貼去傳承侗族大歌?!雹菰L談時(shí)間:2019年7月10日;地點(diǎn):榕江縣宰蕩村HGM家中;訪談人:岳姝瑤;受訪者為侗族大歌國(guó)家級(jí)傳承人(歌師)HGM。對(duì)于身為國(guó)家級(jí)歌師的HGM來(lái)說(shuō),每年2萬(wàn)元的補(bǔ)助在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)落后的當(dāng)?shù)厥且还P不小的數(shù)目,而這些補(bǔ)助都源于其侗族歌師(非遺傳承人)的身份。歌師是侗族的精神領(lǐng)袖,侗族大歌已經(jīng)是亟待保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),國(guó)家級(jí)歌師更是擔(dān)負(fù)著傳承的重要責(zé)任。在族群原生紐帶的感召下,成員獲得持續(xù)的歸屬感,這是個(gè)人認(rèn)同的根基。⑥蘭林友:《論族群與族群認(rèn)同理論》,《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2003年第3期。歌師在成長(zhǎng)過(guò)程中受到了家庭氛圍的熏陶而產(chǎn)生了對(duì)歌唱的熱愛(ài),小就學(xué)歌,老就傳歌,傳承大歌是他們基于家庭教育與族群原生情感而產(chǎn)生的責(zé)任和義務(wù)。國(guó)家的政策補(bǔ)貼客觀上提高了他們的生活水平,消除了后顧之憂。歌師原本就存在基于原生情感而形成的文化傳承責(zé)任感。在外部力量與利益的進(jìn)一步推動(dòng)下,族群紐帶感召了認(rèn)同的發(fā)生與強(qiáng)化。作為精神領(lǐng)袖的歌師有著強(qiáng)烈的族群認(rèn)同,國(guó)家級(jí)傳承人身份及補(bǔ)貼的獲得進(jìn)一步強(qiáng)化了這種認(rèn)同。宰蕩村大歌傳承的良好氛圍與歌師的領(lǐng)袖作用,及當(dāng)?shù)囟弊迦罕姀?qiáng)烈的族群認(rèn)同是分不開(kāi)的。
榕江縣非遺項(xiàng)目負(fù)責(zé)人YYS,還向筆者介紹了當(dāng)?shù)胤沁z進(jìn)校園的狀況:“民族文化進(jìn)校園這項(xiàng)工作,榕江縣開(kāi)展較早,在上世紀(jì)80年代便已經(jīng)做了這個(gè)事情,現(xiàn)在非遺進(jìn)校園可達(dá)到60%,做得很好的學(xué)校也有很多,其中7所學(xué)校最為優(yōu)秀,寨馬中學(xué)、寨馬小學(xué)、加所小學(xué)等常年都在做這項(xiàng)工作并且都開(kāi)有培訓(xùn)班?!雹僭L談時(shí)間:2019年7月16日;地點(diǎn):榕江縣文體廣電旅游局辦公室;訪談人:岳姝瑤;受訪者為榕江縣少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人YYS。
除了家族傳承、拜師學(xué)習(xí)、歌班培訓(xùn)等方式,融入校園文化也是大歌傳承的重要方式,榕江縣政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承方面給予了較多政策支持且效果良好,當(dāng)?shù)氐姆沁z進(jìn)校園已經(jīng)達(dá)到了60%,這為大歌以及其他非遺項(xiàng)目的傳承產(chǎn)生了推動(dòng)力量。歌師作為侗族文化的主要傳承人,在家族的長(zhǎng)期浸潤(rùn)中已經(jīng)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的認(rèn)同與責(zé)任感,進(jìn)而發(fā)揮了重要引領(lǐng)作用。拜師學(xué)習(xí)與歌班培訓(xùn)則是非歌師家庭學(xué)習(xí)和傳承大歌的方式,從教歌練歌、對(duì)歌活動(dòng)到儀式展演,無(wú)一不體現(xiàn)著侗族文化獨(dú)特的族群屬性,大歌也在不斷的“重現(xiàn)”中強(qiáng)化著成員的集體認(rèn)同。這種對(duì)本族文化的自信與認(rèn)同,成為侗族文化傳承的精神支撐;在對(duì)固有文化傳承的過(guò)程中,族群認(rèn)同得以在代際之間延續(xù),點(diǎn)燃了侗族文化生生不息的力量。
在侗族文化中,無(wú)論是侗年、薩瑪節(jié)等重大節(jié)日還是侗戲、大歌等日常生活中的藝術(shù)形式,都承載著侗族成員的歷史記憶。這些民俗藝術(shù)能夠有效地把個(gè)人與群體聯(lián)結(jié)起來(lái),在群體實(shí)踐及個(gè)體行動(dòng)中塑造著侗族成員對(duì)“我族”與“他族”的區(qū)分,在差異中強(qiáng)化著自我認(rèn)同②周大鳴:《論族群與族群關(guān)系》,《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2001年第2期。。侗年、薩瑪節(jié)一年一度,侗戲也并非人人都會(huì),但大歌卻是家喻戶曉、人人都會(huì)。在儀式性習(xí)俗及群體性活動(dòng)的長(zhǎng)期實(shí)踐中,大歌已經(jīng)完全融入侗族成員的血脈之中。
侗族大歌為侗族所特有,已經(jīng)是侗族社會(huì)與外部“他族”的共識(shí),來(lái)自他者的認(rèn)可更加強(qiáng)化了侗族成員對(duì)其固有文化的認(rèn)同。侗族的眾多民俗都體現(xiàn)出了鮮明的集體性,在參與演唱大歌的活動(dòng)中,侗族成員強(qiáng)化了族群認(rèn)同及自身定位,凝聚了侗族成員的集體性力量,促使侗族成員主動(dòng)參與而非被迫接受大歌,壯大了大歌存續(xù)與發(fā)展的“群”。正是擁有眾多成員的主動(dòng)參與,復(fù)調(diào)音樂(lè)才能發(fā)生。侗族成員的主動(dòng)性、自發(fā)性、積極性是大歌得以傳承的內(nèi)在要素,其中包含著認(rèn)同的力量。
多人參與的需要將個(gè)體納入族群之中,拜師或加入歌班學(xué)習(xí),能夠在以血緣、姻親為核心的家庭之外進(jìn)一步拓展個(gè)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。歌班作為歌隊(duì)成員學(xué)歌、練歌的地緣組織,客觀上增強(qiáng)了成員彼此的聯(lián)系,成員之間互相“換禮”,在農(nóng)忙時(shí)節(jié)“換工”(交換勞動(dòng)力的幫工)既是一種制度化的習(xí)俗③楊曉:《親緣與地緣:侗族大歌與南侗傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)研究》(上),《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》,2011年第1期。,也是侗族成員日常生活中相互幫助、禮尚往來(lái)的和睦常態(tài)。除了地緣內(nèi)部關(guān)系,侗族大歌也為侗寨村民與地緣外界發(fā)生聯(lián)結(jié)提供了可能。雖然不同寨子間說(shuō)的侗語(yǔ)不盡相同,但大歌是相通的,這也是大歌的魅力所在。那些與地緣外部聯(lián)誼的主客寨鼓樓對(duì)歌活動(dòng),增進(jìn)了群體(寨與寨)之間的互動(dòng),擴(kuò)大了對(duì)歌青年之間的社會(huì)交往:歌聲既展示了歌者的才華,也表達(dá)了其愛(ài)慕之情④張旭、龍昭寶:《文化地理學(xué)視角下的侗族大歌傳播研究》,《貴州民族研究》,2016年第3期。,大歌進(jìn)而成為異性之間產(chǎn)生情感聯(lián)結(jié)的文化載體,在侗族青年男女的擇偶中發(fā)揮著特殊作用。以對(duì)歌為媒介的侗族婚姻關(guān)系的締結(jié),在一定程度上也成為增強(qiáng)族群認(rèn)同的重要力量。
HGM的女兒YXZ向筆者介紹了當(dāng)?shù)兀ㄔ资幋澹┖推渌訉?duì)歌前一些不成文的禮俗:“對(duì)方三個(gè)人來(lái)送請(qǐng)?zhí)?qǐng),我們開(kāi)會(huì)同意的話就把帖子放在鼓樓上,他們看到了就回去告訴他們寨子,我們接下來(lái)就讓對(duì)方回去報(bào)信,定好日期我們就去對(duì)歌,因?yàn)槭牵ㄋ麄儯┭?qǐng)我們?nèi)?,所以他們?huì)送我們腌魚(yú)和糯米,如果是他們來(lái)我們這兒對(duì)歌我們也要送(他們東西)。”①訪談時(shí)間:2019年7月10日;地點(diǎn):榕江縣宰蕩村HGM家中;訪談人:岳姝瑤;受訪者為侗族大歌國(guó)家級(jí)傳承人(歌師)HGM的女兒YXZ。
互贈(zèng)物品的形式是主客寨之間既定習(xí)俗與禮儀往來(lái)的體現(xiàn),彰顯了侗族大歌在日常娛樂(lè)之外莊嚴(yán)的儀式及交往屬性。在此意義上,對(duì)歌成為寨與寨之間交流聯(lián)系的一種方式,參與對(duì)歌的青年男女即便此前互不相識(shí),也能在此活動(dòng)中漸漸熟絡(luò)并拓展自己的人際圈,這為跨寨間的通婚提供了建立情感基礎(chǔ)的機(jī)會(huì),但在村寨間進(jìn)行對(duì)歌其主要目的還在于強(qiáng)化了兩寨之間的友誼②楊曉:《親緣與地緣:侗族大歌與南侗傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)研究》(下),《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》,2011年第2期。。
現(xiàn)代文明涌入之前,侗族一直聚居于信息閉塞、相對(duì)隔絕的山區(qū)村寨,活動(dòng)范圍主要在同寨地緣之內(nèi),偶有的主客寨對(duì)歌活動(dòng)也是集體外出參與,使侗族內(nèi)部的集體性傾向較為明顯,其思維方式仍然帶有傳統(tǒng)的集體化傾向,現(xiàn)今尚未發(fā)生太大改變。在談及榕江縣侗族的基本狀況時(shí),該縣文體廣電旅游局WQ局長(zhǎng)說(shuō)到:“榕江縣這塊的侗族生活方式保存比較完整,他們的思維方式?jīng)]有發(fā)生變化,觀念比較落后,這也跟貴州比較偏遠(yuǎn)有關(guān)。侗族天生會(huì)唱歌,會(huì)跳舞,能喝酒,每家都會(huì)烤酒喝?!雹墼L談時(shí)間:2019年7月16日;地點(diǎn):榕江縣文體廣電旅游局辦公室;訪談人:岳姝瑤;受訪者為該局局長(zhǎng)WQ。
榕江縣非遺項(xiàng)目負(fù)責(zé)人YYS在介紹侗族大歌時(shí),也談及了侗民的思想觀念:“當(dāng)有人進(jìn)村時(shí)我們會(huì)組織唱歌迎接客人,如果在那個(gè)時(shí)候沒(méi)有被叫到去唱歌的人是會(huì)有不好的想法的,他會(huì)想為什么不叫我,是要排斥我、拋棄我嗎?這種思想觀念與非侗族的人不同,侗族人就不會(huì)去想這個(gè)時(shí)間做自己的事情如何,看看電視休息一下如何,他們就是這樣必須要參與,即使在后面張張嘴,只要參與了便會(huì)感到很高興。”④訪談時(shí)間:2019年7月16日;地點(diǎn):榕江縣文體廣電旅游局辦公室;訪談人:岳姝瑤;受訪者為榕江縣少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人YYS。
這種依偎集體的參與觀念是增強(qiáng)族內(nèi)凝聚力的外在表現(xiàn),侗族大歌是集體式的歌唱,在活動(dòng)中“被記得”意味著人際關(guān)系融洽、友鄰和睦,是個(gè)人社會(huì)關(guān)系處理得當(dāng)?shù)南笳鳎磪⑴c或被遺忘則表明其社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)存在一定的問(wèn)題。這樣的思維方式助推個(gè)人積極參與群體活動(dòng),進(jìn)而積聚了侗族社會(huì)的內(nèi)部力量,也是大歌得以生生不息的原因。此時(shí)的大歌成為人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的連接符號(hào),即便是象征式的“張嘴”參與,成員也能在其中獲得情感的滿足和集體支持的心理暗示。
本尼迪克特·安德森認(rèn)為,“族”是想象而生的共同體,內(nèi)部成員之間相互聯(lián)結(jié)的意象存在于每一個(gè)人心中⑤[美]本尼迪克特·安德森:《想象的共同體》,吳叡人譯,上海:上海人民出版社,2005年,第6頁(yè)。。對(duì)于能歌善舞的侗族人來(lái)說(shuō),侗族大歌的展演就是群體文化特質(zhì)與身份屬性的體現(xiàn),集體音樂(lè)的發(fā)生有賴于個(gè)體之間的互動(dòng),流動(dòng)的音樂(lè)本身就是活態(tài)的文化符號(hào),激發(fā)了歌者心中的侗族文化與歷史記憶。在參與大歌的展演中,侗族成員拓展了社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò),在與族內(nèi)成員的互動(dòng)中獲得了情感滿足和族群歸屬感,強(qiáng)化了“我族”,而與“他族”相區(qū)分。族內(nèi)成員之間共同的儀式表演,對(duì)于維持和增強(qiáng)集體記憶、強(qiáng)化族群認(rèn)同產(chǎn)生了重要作用⑥高源:《歷史記憶與族群認(rèn)同》,《青海民族研究》,2007年第3期。。在多樣化的展演中,歌聲喚起了侗族成員共有的文化記憶,彼此的互動(dòng)勾連起個(gè)人與集體及其地緣內(nèi)外的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。侗族大歌這種文化載體的特殊作用,無(wú)論從主觀的情感上還是從客觀利益而言,都助推了侗族大歌傳唱者族群歸屬感的增強(qiáng)。
在現(xiàn)代文明日益發(fā)達(dá)的今日,社會(huì)成員行動(dòng)的個(gè)體化傾向及自利意識(shí)都在增強(qiáng),原先需要面對(duì)面交往建立的情感聯(lián)系,可以依托互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)。時(shí)至今日,網(wǎng)絡(luò)通信已經(jīng)深入侗族社會(huì),但并未分離侗族成員的族群意識(shí),大歌的集體參與象征著族群內(nèi)部關(guān)系的融洽,成員彼此間的認(rèn)可給個(gè)體帶來(lái)心理的愉悅。在情感歸屬的獲得中,他們感知并強(qiáng)化自己的族群身份?!安粫?huì)唱歌,難以做人”的侗諺,生動(dòng)地刻畫(huà)了大歌在侗族成員社會(huì)化中的意義。大歌存在于侗族社會(huì)的各個(gè)角落,侗族日常的婚喪嫁娶、儀式祭祀、人際交往,都離不開(kāi)大歌。在大歌展演的歌俗儀式中,侗族成員之間的互動(dòng)成為維系侗族社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的集體性力量①楊曉:《親緣與地緣:侗族大歌與南侗傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)研究(下)》,《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》,2011年第2期。。大歌是“我族”特有的文化活動(dòng),侗族大歌使個(gè)體在拓展社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的同時(shí),獲得了來(lái)自群體的安全感、歸屬感,以及對(duì)侗族的心理依賴?!罢J(rèn)同的秘訣在于記憶”②[英]安東尼·D·史密斯:《全球化時(shí)代的民族與民族主義》,龔維斌、良警宇譯,北京:中央編譯出版社,2002年,第171頁(yè)。,歌唱與儀式作為文化傳承的載體,在喚起集體記憶的同時(shí),也強(qiáng)化了侗族成員的族群認(rèn)同。
經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的傳承發(fā)展,侗族大歌已經(jīng)嵌入侗族社會(huì)的物質(zhì)與精神文化之中,成為侗族人日常生活不可或缺的一部分。從儀式性習(xí)俗中的正式展演、異寨交往聯(lián)誼到田間地頭的放松,歌的發(fā)生聯(lián)結(jié)起侗族社會(huì)中的個(gè)體成員,他們以群體性發(fā)聲的方式彰顯著對(duì)侗族的認(rèn)同。在個(gè)體層面,以歌會(huì)友使個(gè)人獲得了情感滿足以及來(lái)自群體的支持性力量,也將人際交往延伸到以血緣姻親為核心的家庭之外,在地緣性歌班組織及對(duì)歌活動(dòng)中拓展了個(gè)人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。大歌在侗族社會(huì)內(nèi)部建立起了個(gè)體與個(gè)體之間、群體與群體之間、個(gè)體與群體之間的關(guān)聯(lián),侗族成員在互動(dòng)中獲得了族群歸屬感,也增強(qiáng)了對(duì)侗族的認(rèn)同。
與那些間期性的文化習(xí)俗相比,侗族大歌是日常性的群體文化活動(dòng)。族群性參與是大歌之“大”的原因,眾人歌唱的互動(dòng)形式在每一個(gè)侗族成員間,建立起了對(duì)“我族”的認(rèn)同,在強(qiáng)烈的族群認(rèn)同中大歌具有了傳承延續(xù)的主觀力量。歌與群在侗族成員的互動(dòng)中彼此建構(gòu),也保證了侗族社會(huì)的有序運(yùn)轉(zhuǎn)。被納入世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的侗族大歌已經(jīng)聞名海內(nèi)外,他者的贊譽(yù)強(qiáng)化了“我族”的認(rèn)同,大歌記載了侗族的精神文化與歷史記憶,集體性參與也強(qiáng)化了侗族成員的自我認(rèn)同,在氣勢(shì)磅礴的歌唱中傳遞著文化自信。
受現(xiàn)代性的不斷沖擊,侗族文化傳承已經(jīng)面臨代際斷裂的隱憂,貴州省榕江縣宰蕩村大歌傳承的良好狀態(tài)只是個(gè)案。許多人對(duì)其他侗寨里的大歌傳承表現(xiàn)出深深的憂慮,一些侗族年輕人不再像他們的長(zhǎng)輩那樣,自覺(jué)地認(rèn)真學(xué)習(xí)大歌。當(dāng)前仍在堅(jiān)持傳承大歌的歌師漸漸年老,年輕人大多被城市眼花繚亂的生活吸引而外出打工,留在村寨里的年輕人越來(lái)越鐘情于網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、電視等現(xiàn)代通訊或娛樂(lè)傳媒,大歌的傳承面臨著后繼乏人的風(fēng)險(xiǎn)。
侗族大歌面臨的危機(jī)其實(shí)是侗族文化傳承的危機(jī),習(xí)俗、語(yǔ)言的流失會(huì)削弱其族群認(rèn)同甚至影響侗族社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定,進(jìn)一步解構(gòu)本就備受沖擊的侗族社會(huì)。榕江縣相關(guān)部門(mén)已經(jīng)注意到侗族大歌的重要性,對(duì)其傳承保護(hù)給予政策及財(cái)政支持。然而,外部力量只能產(chǎn)生輔助作用,類(lèi)似大歌這樣的侗族文化要長(zhǎng)久發(fā)展,所能依靠的仍是侗族成員對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)與認(rèn)同。