伍里川

一夜之間，小區(qū)里每棟樓前配備的兩只垃圾桶，都標(biāo)上了“其他垃圾”字樣。這讓我感到意外。

此前，所在的城市推行了垃圾分類，新政新氣象，不必贅述。按照規(guī)定，每處得配齊四只垃圾桶才行，分別收納廚余垃圾、可回收垃圾、有害垃圾和其他垃圾。

“其他垃圾桶”存在的意義，當(dāng)然是為所謂不知道該往哪個桶里投的垃圾提供“容身之所”。當(dāng)“其他垃圾桶”成為一種“萬能桶”時，形如舊瓶貼了新標(biāo)簽，偷懶也有了機會。

很快發(fā)現(xiàn)，在分類垃圾措施做得不錯的地方，“其他垃圾桶”也最受歡迎，相對而言，“其他垃圾桶”收到的垃圾最多。這大概能說明“其他垃圾”在垃圾中占比的客觀性。但我相信，人們潛意識里，同樣有著對“其他垃圾桶”更為親近的心理。換句話說，人們一定要有能為自己的“廢弛”一面找到出口的方式。區(qū)分各式垃圾，是一種費腦子的學(xué)問，在分類垃圾“細則”較為嚴苛的城市，更是如此。 和“你是什么垃圾”的調(diào)侃相對應(yīng)的，是一種集約化的也是妥協(xié)性的做法：把盡力之后仍然分不清的垃圾丟入“其他垃圾桶”中。

理論上，所有垃圾，都有自己的類別，“其他垃圾”是不存在的，至少，作為一個概念，“其他垃圾”缺乏科學(xué)性和權(quán)威性。它不過是一個人們?yōu)榱朔奖惚舜嘶蛘邽榱嘶饴闊┒藶橹圃斓脑~語。但要是把所有垃圾都精準地分類，那不僅沒必要，還會大大提高成本。就算是垃圾，估計也不想被如此折騰吧。

人類的進步，也從這個變化上得以體現(xiàn)：從垃圾到有限度的分類垃圾，既精細化，又不濫化。這也決定了，設(shè)計“其他垃圾”和“其他垃圾桶”的必要性。說到底，還是為人服務(wù)的，這是一種人性化的考慮。

不僅對垃圾，對很多事物，人多有類似意識。我們小時候喜歡到河里抓魚，有名有姓的魚，例如鯽魚、草魚、鯉魚、烏魚、鳊魚、鱔魚等，都會受到重點對待。但一些無名無姓或者說我們不了解其資料的魚，就會被另類處理。飯店里做小雜魚貼餅子這道菜，家里和面炸出雜魚，或者干脆把夾不上筷子的雜七雜八的魚喂貓，一個“雜”字反映的就是“其他”之義。這些雜魚就是“其他魚”了。

對草木，也有類似的指向?！肮嗄尽闭f明的可不只是樹木的矮小，也說明無名之輩的存在;“雜樹生花”里的雜樹，則更顯示了一種對于樹木知識想當(dāng)然的回避，以及一種潦草的、散漫的看事物的心理。

但好在這樣的潦草、散漫，甚至輕視，并沒有什么傷害性質(zhì)。就算人對著那些諸魚、草木中的無名之輩大聲取笑，也不會使其神情黯然。它們該咋活還咋活，不會在意人的意見。

生活中，“其他人”同樣是一個高頻詞。我們總是無法對每一個人的作用、地位、符號作出清晰的、精準的描述。在目標(biāo)人員、重點人員之外，“其他人”是一種通行的、概括性的甚至是例行公事的稱呼。但有時這個詞也帶有隱晦的意思，甚至是有一種不尊重。國人耳熟能詳?shù)摹伴e雜人等”，是“其他人”的另一種表述方式?！伴e雜人等”據(jù)說最早出自《三國演義》，原指無關(guān)人員。古今最厲害的“閑雜人等”，在我看來，當(dāng)為“掃地僧”。

但多年演化下來，“閑雜人等”別有延伸。不僅在物理意義上受到限制——閑雜人等不得進入、不得靠近——也在精神意義上被打入“另冊”。這樣一來，在激起某種痛苦、激憤之心的同時，也呈現(xiàn)出難以言說的深深敵意。

古時鳴鑼開道，是要路上的“閑雜人等”回避，這種明目張膽的另眼相看，也只能淹沒于故紙堆中了。有趣的是，夠格鳴鑼開道的七品縣令，在皇帝老兒面前，怕是也有被“閑雜人等”的時候?？v是頗有等級的妖魔鬼怪，被悟空一棒掃去，也只能成為“閑雜人等”。

以自我或利益攸關(guān)者為中心，視他人為中心之外的人甚至“閑雜人等”，大概也是一種人性。這種區(qū)分，體現(xiàn)的是取舍、剝離之意。弄地溝油的，“中心人”不吃，把吃地溝油的當(dāng)成“閑雜人等”;賣偽劣產(chǎn)品的，“中心人”不用，把買偽劣產(chǎn)品的當(dāng)成“閑雜人等”;利用關(guān)系網(wǎng)“插隊”的，“中心人”不被插，把被“插隊”者當(dāng)成“閑雜人等”。不同領(lǐng)域、不同方位的損人利己，如同箭矢亂舞，導(dǎo)致?lián)p人者也受損，演變?yōu)槊總€人都難以逃脫被“閑雜人等”的荒唐命運。

總的來說，以“其他垃圾桶”為敷衍塞責(zé)的神器，帶來的是亂象;以“其他人”為可以隨意投放廢物、惡意的“桶”，帶來的則是無法療治的撕裂。