摘 要：郁達(dá)夫提出的融匯中西方文體論精髓的“散文觀”在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期獨(dú)樹一幟，以“自我”“清新”“文學(xué)性”展開現(xiàn)代散文理論的內(nèi)涵探究和文類建構(gòu)，而他散文的代表作《故都的秋》也頗受后人贊美，被收錄在當(dāng)今中學(xué)課本之中。本文將結(jié)合郁達(dá)夫提出的相關(guān)散文理論，分析其代表作《故都的秋》中蘊(yùn)含著的他生命哲學(xué)的自然觀。

關(guān)鍵詞：郁達(dá)夫 《故都的秋》 散文體 自然觀

“五四”時(shí)期著名文人郁達(dá)夫在創(chuàng)作及文體建構(gòu)方面均多有建樹，他的小說及散文乃現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究之重，小說塑造出的具有“憂郁”情緒和“一味悲痛的情調(diào)”的“零余者”形象是研究“五四”時(shí)期留日青年學(xué)生的直觀文學(xué)例證，然而郁達(dá)夫的散文創(chuàng)作并未完全受他憂傷情懷的影響，結(jié)合他在散文文體建構(gòu)方面的諸多觀點(diǎn)，他的散文代表作《故都的秋》于另一面反映出他恬靜、閑適，渴望超脫 人世的自然觀。

研究郁達(dá)夫的散文作品離不開研究他于五四時(shí)期提出的散文文體建設(shè)理論。“個(gè)人”意識(shí)是西方文藝復(fù)興以來很重要的一條文化脈絡(luò)，郁達(dá)夫向國內(nèi)讀者介紹“唯我主義”時(shí)說：“‘自我就是一切，一切就是自我，個(gè)性強(qiáng)烈的我們現(xiàn)代的青年，哪一個(gè)沒有這種自我擴(kuò)張的信念？”a他熱烈地?fù)肀н@種“唯我主義”，還認(rèn)為“我們的生活，就是我們的全個(gè)性的表現(xiàn)這一句話，是可以說得罷！行住坐臥之間，我們無處不想表現(xiàn)自己，小至衣食住行的日常瑣事，大至行動(dòng)思想事業(yè)，無一處不是我們的自己表現(xiàn)，所以一分一刻，我們一邊在努力表現(xiàn)，一邊就在創(chuàng)作新的自己?！眀可知郁達(dá)夫主張創(chuàng)作時(shí)個(gè)性的張揚(yáng)，他主張寫文章要表現(xiàn)“自我”，要展現(xiàn)個(gè)人的個(gè)性特點(diǎn)和精神面貌，要為自己寫作，而非自古以來的“文以載道”。

此觀點(diǎn)即可在他的《故都的秋》中窺見一斑。“故都的秋”顧名思義乃“北平的秋”，郁達(dá)夫全文將筆墨著重于描寫北方的秋天，細(xì)膩描繪自己所見的北國之秋的四個(gè)典型意象：“槐樹”“秋蟬”“秋雨”“果樹”，將細(xì)致入微的個(gè)人情感貫注其中。北國的槐樹被作者視為一種秋的點(diǎn)綴，沒有聲音和氣味，令人覺得細(xì)膩、清閑，甚至不禁聯(lián)想起“梧桐一葉而天下知秋”的落寞，微小但不減深沉，細(xì)膩卻不少悠遠(yuǎn)；秋蟬則作為北國之秋的特產(chǎn)而司空見慣，其中卻也蘊(yùn)含著作者對(duì)秋蟬的喜愛和嗔怪；秋雨則是比秋蟬和槐樹都有靈性的，它輕輕落在穿著青布單衣和夾襖的都市閑人身上，在咬著煙管發(fā)出緩慢悠閑聲調(diào)的尋常百姓嘴里以“涼”字道出，即使難脫“一層秋雨一層涼”的批評(píng)，卻因?yàn)閹е说撵`氣而愈顯得悠遠(yuǎn)綿長；而果樹則是Golden Days的象征，家和萬事興的美好祝愿喻于其中。這幾處僅僅只是“秋意”的外在形式，郁達(dá)夫用“十分的秋意”來形容故都的秋天，實(shí)則是他借寫景狀物全身心地表現(xiàn)“自我”的一種方式。郁達(dá)夫宣稱：“現(xiàn)代的散文之最大特征，是每一個(gè)作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個(gè)性，比從前的任何散文都來得強(qiáng)……我們只消把現(xiàn)代作家的散文集一翻，則這作家的世系，性格，嗜好，思想，信仰，以及生活習(xí)慣等等，無不活潑潑地顯現(xiàn)在我們的眼前。這一種自敘傳的色彩是什么呢？ 就是文學(xué)里所最寶貴的個(gè)性的表現(xiàn)?！?c

“五四”時(shí)期的知識(shí)分子將“個(gè)人”作為一種覺醒的思想注入他們的作品中，力圖顛覆千百年來“文以載道”的傳統(tǒng)文道觀念，使“個(gè)性”得到張揚(yáng)，使現(xiàn)代散文以“自我”為內(nèi)核重新塑造。而《故都的秋》中郁達(dá)夫?qū)⒆约喝硇恼鎸?shí)的感受注入其中，在“外在”的“秋意”中表現(xiàn)自己“內(nèi)在”崇尚細(xì)膩?zhàn)匀?、清閑寧靜、恬淡自由的自然觀?！霸诒逼郊词共怀鲩T去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來住著，早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲?！庇暨_(dá)夫此處明白曉暢地用對(duì)比表達(dá)出自己渴望在自然中淡泊寧靜之意，“皇城”和“一椽破屋”，“人?！焙汀霸鹤永铼?dú)自飲茶”皆為明顯反差之物，能在森嚴(yán)的皇城尋覓得一處寧靜之所，只求每日早起飲茶、細(xì)數(shù)槐樹葉底漏下的日光，這是何等的愜意！這份“秋意”于此已不是簡單的外在的秋的形式，不是槐樹、鳴蟬、雨水、果樹，這份“秋意”是從內(nèi)心深處生發(fā)的充實(shí)與愜意、恬靜與淡泊，加之上文的“梧桐葉落三更雨”，“秋”的內(nèi)涵便更加醇厚，另有一分深沉悠遠(yuǎn)和凌冽蕭索之感。

郁達(dá)夫這既充實(shí)愜意、恬靜淡泊，又深沉悠遠(yuǎn)、凌冽蕭索的秋感，真實(shí)地反襯出他“細(xì)”“清”“真”的自然觀，同時(shí)這也是他散文的審美標(biāo)準(zhǔn)之一。郁達(dá)夫?qū)⑸⑽挠址Q散文小品文，認(rèn)為散文小品文追求的高遠(yuǎn)境界就在于“清新”二字，談及與此類似的周作人先生，他稱：“周作人先生，以為近代清新的文體，肇始于明公安、竟陵的兩派，誠為卓見?！?d即使與當(dāng)時(shí)“五四”時(shí)期其他學(xué)者推崇“西學(xué)”的觀點(diǎn)相比，郁達(dá)夫也有自己獨(dú)到的看法，“我總覺得西洋的Essay里面，往往脫不了講理的Philosophising的傾向，不失之太膩，就失之幽默，沒有東方人的小品那么的清麗”e。對(duì)于何為“清麗”，郁達(dá)夫在《清新的小品文字》里做出如下審美標(biāo)準(zhǔn)：

原來小品文字的所以可愛的地方，就在它的細(xì)、清、真的三點(diǎn)。細(xì)密的描寫，若不慎加選擇，巨細(xì)兼收，則清就談不上了。修辭學(xué)上所說的 Trivialism 的缺點(diǎn)，就系指此。既細(xì)且清，則又須看這描寫的真切不真切了。中國舊詩詞里所說的以景述情，緣情敘景等訣竅，也就在這些地方。……情景兼到，既細(xì)且清，而又真切靈活的小品文字，看起來似乎很容易，但寫起來，卻往往不能夠如我們所意想那么的簡潔周至。f

郁達(dá)夫提出“細(xì)”“清”“真”三點(diǎn)審美標(biāo)準(zhǔn)，以衡量散文小品文是否達(dá)到“清新動(dòng)人”的品格，是他過渡了早年的“主情主義”之后更加注重節(jié)制與駕馭個(gè)人情感的審美標(biāo)準(zhǔn)，也成為他散文寫作的外化形式標(biāo)準(zhǔn)，從而郁達(dá)夫的散文理論與散文創(chuàng)作邁入了新的階段，故而《故都的秋》中所流露出的自然觀才如此清麗又富有深韻。

《故都的秋》末尾處：“秋天，這北國的秋天，若留得住的話，我愿把壽命的三分之二折去，換得一個(gè)三分之一的零頭?！奔扔猩衔乃龅募?xì)膩清麗、深沉蕭索、恬靜愜意之感，更有道家的超脫之意，“秋意”在結(jié)尾“折去壽命的三分之二”處達(dá)到了高潮， 與莊子“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”看淡生死的人生觀一脈相承，在自然與人生中選擇道家“齊生死”的人生哲學(xué)。在郁達(dá)夫這兒，自然是靈魂棲息的精神家園，自小喜愛自然的他將自己與自然融為一體，上小學(xué)時(shí)總愛獨(dú)自在家鄉(xiāng)的江邊玩耍且常常耽于幻想：“置身入這些綠樹濃陰的黃沙斷岸中間，躺著，懶著，注目望望江上的帆船——那時(shí)候這清凈的錢塘江上并沒有輪船的——和隔江的煙樹青山，我總有大半日白日之夢(mèng)好做。對(duì)于大自然的迷戀，似乎是我從小的一種天性?！眊這份對(duì)自然衷心的熱愛之情深深地融于他的散文理論及作品中，使他在自然觀中既融匯了對(duì)人生事態(tài)的感悟，卻也依然不乏隨性自然之態(tài)。

郁達(dá)夫在散文理論與創(chuàng)作中還提出“文學(xué)性”，這是繼郁達(dá)夫提出在散文中應(yīng)彰顯“自我”、應(yīng)突出“細(xì)、清、真”之外的第三個(gè)觀點(diǎn)。這與他把自然看作精神救贖的藥方異曲同工，他認(rèn)為自然可以“使人性發(fā)現(xiàn)，使名利性減淡，使人格凈化”h，劉半農(nóng)對(duì)這一觀點(diǎn)曾明確指出：“所謂散文，亦文學(xué)散文，而非文字散文?！?i

在《故都的秋》中郁達(dá)夫便秉承著“文學(xué)散文”之要義，在寫景中抒情，拋棄自古文章“經(jīng)世致用”的功利觀點(diǎn)，從純文學(xué)的角度出發(fā)，抒發(fā)自己在自然中所體會(huì)的人生哲學(xué)：時(shí)光易逝、盛衰難料、殘缺與圓滿亦各有所長。 “南國之秋，當(dāng)然也是有它的特異的地方的，比如廿四橋的明月，錢塘江的秋潮，普陀山的涼霧，荔枝灣的殘荷等等，可是色彩不濃，回味不永。比起北國的秋來，正像是黃酒之與白干，稀飯之與饃饃，鱸魚之與大蟹，黃犬之與駱駝?！北眹锱c南國之秋相比較，“黃酒白干”“稀飯饃饃”“鱸魚大蟹”“黃犬駱駝”各有特色，就如同上文所述“皇城”與“一椽破屋”相比較，在強(qiáng)烈的對(duì)比反差中蘊(yùn)含著時(shí)間、盛衰、圓缺之對(duì)照。

郁達(dá)夫筆下故都的秋，既是尋常的秋天，也是他內(nèi)心情感與審美意識(shí)的濃縮體現(xiàn)，這秋天里有“自我”，有散文“細(xì)、清、真”的美，也有他一貫堅(jiān)持的“文學(xué)性”。郁達(dá)夫在光怪陸離的強(qiáng)烈對(duì)比中體會(huì)自然蘊(yùn)含的人世間的悲歡離合，尋尋覓覓之間仿佛又回到了“不知王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的烏衣巷，似乎又回到了“吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”的金陵鳳凰臺(tái)，也似乎又聆聽了一遍陳子昂“前不見古人，后不見來者”的幽州臺(tái)歌。折去生命三分之二光陰換來的北國之秋，集天地靈氣、日月光輝為一體，在平淡恬靜的尋常景物中吞吐歲月盛衰，靜觀人世滄桑，而這也是郁達(dá)夫“十分”的秋意中蘊(yùn)含著生命哲學(xué)的集大成的自然觀。

a 郁達(dá)夫：《郁達(dá)夫全集》第 10 卷《自我狂者須的兒納》，浙江大學(xué)出版社2008 年版，第 48 頁。

b 郁達(dá)夫：《郁達(dá)夫全集》第 10 卷《文學(xué)概說》，浙江大學(xué)出版社2008 年版，第 316 頁。

c 郁達(dá)夫：《中國新文學(xué)大系·散文二集》，《中國新文學(xué)大系·散文二集·導(dǎo)言》，上海良友圖書印刷公司1935年版，第 5 頁。

def 郁達(dá)夫：《清新的小品文字》，《現(xiàn)代學(xué)生》月刊第 3卷第 1 期，1933 年 10 月。

g 郁達(dá)夫：《郁達(dá)夫全集》第 10 卷《懺余獨(dú)白》，浙江大學(xué)出版社 2008 年版，第 498 頁。

h 郁達(dá)夫：《郁達(dá)夫評(píng)傳》，《山水及自然景物的欣賞》，百花文藝出版社1983 年版，第 189 頁。

i 劉半農(nóng)：《中國新文學(xué)大系·建設(shè)理論集》，《我之文學(xué)改良觀》，上海良友圖書印刷公司1935 年版，第 66 頁。

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作 者： 張瀅文，澳門大學(xué)人文學(xué)院中國文學(xué)專業(yè)在讀碩士，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com