張嘉偉 柳慧

【摘要】諺語是人們生活中常用的話，通俗易懂。它展現(xiàn)了人們在生活實踐中的經(jīng)驗、思想，是廣大人民群眾的智慧精華。無論是漢族還是維吾爾族，在民間都流傳著大量的諺語，是漢族和維吾爾族文學中一種特殊的口頭文學。因為諺語是來自人民的經(jīng)驗匯總，蘊含著十分豐富的哲理，所以將漢諺和維諺進行對比研究，能夠加深我們對兩民族文化的認識。

【關鍵詞】漢語；維吾爾語；諺語；對比；研究

【中圖分類號】H212 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）03-100-03

【本文著錄格式】張嘉偉，柳慧.漢維諺語的特點及文化差異對比研究[J].中國民族博覽，2021，02（03）：100-102.

在漢族和維吾爾族的文化中都有許多的諺語，它們有很強的民族風味和很強地表現(xiàn)力。在對諺語進行翻譯時，對諺語的理解十分重要，如若理解不充分，將會影響到譯文的質量，甚至影響到文化交流的程度。因此，在選擇漢維諺語比較研究的策略時，我們既要確保諺語翻譯的準確性，又要保證諺語翻譯的獨特風格和內涵。因此，通過對諺語的研究和對翻譯方面存在的差異等問題進行剖析，以及對諺語所反映的勞動經(jīng)驗、生活方式、教育方式的探索，可以幫助我們更好地了解諺語和中華文化。同時，為翻譯學習者提供一些思想指導和啟發(fā)。

一、諺語概述

（一）漢語諺語

諺語是一種老生常談而慣用成語，是對人們日常生活的總結，是通俗易懂，言簡意賅的短句。諺語本質上來說是人民大眾創(chuàng)造的一種口頭語言形式。

（二）維吾爾語諺語

維吾爾諺語來源十分廣泛，可以運用到生活中的諸多領域。經(jīng)過無數(shù)學者的研究發(fā)展，到今天，形成了獨特的諺語文化體系。諺語在維吾爾語里稱為maqal-t？msil，這是一個復合詞語，第一個詞和第二個詞的含義不同，所使用地表現(xiàn)手法和表達方式也不同。

maqal在總結社會經(jīng)驗，表達人生哲理時，一般是采用白描的手法去表達。而t？msil則多使用比喻、對比的手法來表達人們的思想感情。比如：“烏鴉說我孩子白凈凈，刺猬說我孩子軟綿綿”。

二、漢維諺語對比

（一）漢維人生哲理諺語對比

1.漢維人生哲理諺語相同之處

（1）漢維諺語皆具有辯證性思想

漢語諺語和維語諺語都具有一個特點，就是具有辯證性思想。都說明事物的發(fā)展是曲折的，而不是沿著直線發(fā)展。如禍與福的轉變、貧窮與富有的轉化等。比如：

漢語諺語：

①風水輪流轉。

②莫欺少年窮。

維語諺語：

①笑和哭是一對雙胞胎。

②富貴有盡頭，貧困非終身。

（2）皆承認衰老死亡的客觀規(guī)律

事物的興衰，人類的生老病死都是無法改變的，沒有使人永生不死的力量，漢諺和維諺都承認了這一規(guī)律，但是漢語諺語并不直接面對死亡，而是多感慨人生的短暫。比如：

漢語諺語：

③人之百年，猶如一瞬。

④人生如白駒過隙。

維語諺語則直述生死，坦然面對客觀規(guī)律：

③死生無老少。

④人死不能復生。

2.漢維人生命運諺語不同之處

（1）福禍觀不同

在對待福與禍的態(tài)度上，漢族和維吾爾族有十分大的差異，首先漢族人民非常在意福禍，認為福禍是天注定的，而維吾爾族則與此相反。

漢語諺語中災禍發(fā)生原因多不勝數(shù)，比較復雜。歸根結底認為福禍是天數(shù)：

⑤遭劫好躲，在劫的難逃。

⑥是福不是禍，是禍躲不過。

而在維語諺語中則認為災禍的發(fā)生都是人為的因素，他們認為災難的發(fā)生大多是因為自身粗心大意，不夠小心謹慎，也有的是人們自身居心不良造成的災難。比如：

⑤災難不在樹上，而在人的身旁。

⑥居心不良，沒有出路。

（2）命運觀不同

古時人們崇尚自然，敬畏天地，所以人們在做出重大選擇或者計劃時會祈求上天，由上天為自己做選擇，久而久之便形成了濃厚的宿命論思想，認為人在命運面前是無法反抗的，命運也是人無法改變的，所以人有時在命運面前是消極的態(tài)度。比如：

⑦盡人事，聽天命。

⑧人謀居半，天意居半。

然而維吾爾諺語對命運的看法則與此不同，他們認為命運在自己的手里，通過努力可以改變命運，它也顯示出維吾爾族人民在命運面前不是聽天由命，而是積極向上的態(tài)度。

⑦措施怎樣，命運就怎樣。

⑧算命先生算的，不如自己想的。

（二）漢維人品與交際諺語對比

1.漢維人品與交際諺語的共同特點

“人多力量大和勢利小人多”是漢維諺語的人際關系中存在的兩個共同特點。

（1）人多力量大。此類諺語多強調個人力量的單薄，集體力量的強大，提倡人們團結互助。比如漢諺：

①眾人拾柴火焰高。

②人心齊，泰山移。

維諺：

①聚沙能成山，聚民能建國。

②孤樹引不來鳥棲息。

（2）勢利小人多。社會的發(fā)展，經(jīng)濟的進步，必然會形成攀比現(xiàn)象，這也是此類諺語的由來。而這類諺語也大多是批判社會上不好的風氣。如：

漢諺：③打狗還要看主人面。

維諺：③轉身上馬，不認親爸。

2.漢維人品與交際諺語的不同之處

（1）漢族人在交友方面謹慎多疑，而維吾爾族人交友開放熱情。與維吾爾諺語相比，漢語諺語反映了漢民族在人際溝通中的精神狀態(tài)和行為表現(xiàn)。例如：買馬要看口齒，交友要摸心底。而維吾爾族在結交朋友方面十分豪爽，對朋友也十分看重。所以在維語諺語中則大多是體現(xiàn)朋友之間的友好感情。比如：為朋友咽下毒藥。

三、從漢維諺語看文化差異

（一）有關金錢的文化價值取向

1.漢語諺語中有關金錢的態(tài)度和看法

漢民族有關于金錢方面的諺語往往充滿貶義。例如：“人為財死，鳥為食亡”。在生存與生活壓力下，人們大多數(shù)都是極為渴望獲得大量金錢的，在他們看來金錢是他們奮斗的終身目標。所以在漢語的諺語中，有許多的諺語反映了“金錢至上”這一不良現(xiàn)象，這類諺語用夸張的內容反映社會上的種種不良風氣，而受到這種不良風氣地影響，人們的交往交流中也不免會沾染上一些銅臭味。如：窮在鬧市無人問，富在深山有遠親。當然，在漢諺中，人們對待金錢有另一種態(tài)度，這類諺語強調金錢并不是人們最終奮斗的目標。比如：“錢財如糞土，仁義值千金”。

2.維吾爾諺語中有關金錢的態(tài)度和看法

在對待金錢方面，維吾爾族強調要有正確的態(tài)度，他們知道金錢有很大的價值，但也清醒的知道，它并不是人們唯一追求的目標，在世界上有許多值得人們去追求的東西，金錢只是其中一種。

金錢買不到榮譽。

（二）有關孝道的文化價值取向

1.漢語諺語中有關孝道的態(tài)度和看法

所謂“百善孝為先，萬惡淫為首”，此句便反映了孝文化在我國文化中的地位。經(jīng)過長時間的發(fā)展，孝文化早已深入中國人民的行為規(guī)范和思想道德中。孝順父母是子女們義不容辭的責任，在古代無論你的地位有多高，身份有多尊貴，也都必須要孝順自己的父母，不嫌棄自己的父母。漢諺如：“狗不嫌家貧，兒不嫌母丑”。

2.維吾爾諺語中有關孝道的態(tài)度和看法

在維吾爾族傳統(tǒng)道德觀念中，講究孝順父母和長輩是子女的責任和義務，是不能忽視的道德倫理問題，他們極其重視孝道，倘若有子女不贍養(yǎng)自己的父母，不尊敬自己的長輩，便會受到周圍人的唾棄。

把父母頂?shù)筋^上，把子女抱在手上

四、漢維諺語的翻譯策略

翻譯中最大的困難便是，原文盡管很容易理解，但對從沒接觸過或者很少接觸這種文化的讀者來說卻很難理解，因為翻譯者處理的是個別詞語，而讀者面對的卻是兩片文化。所以在進行維漢互譯的時候，翻譯者必須靈活運用各種翻譯策略，使譯文達意。

（一）直譯法

所謂直譯法就是指不違背譯文語言規(guī)范以及不引起錯誤聯(lián)想的條件下，在譯文中極力保留原文的原意、形象和語法結構的一種翻譯方法。使用直譯法翻譯能夠更好地保留原文的語言特色。

黑貓白貓，抓到老鼠就是好貓。

（二）意譯法

意譯是指譯文在遣詞造句這兩方面均用目的語自然地表達形式。在互譯過程中，將一些維漢諺語地表達方式在直譯過來后，會給目的語的讀者帶來理解上的不便。對于這一類維漢諺語的互譯，我們可以采用意譯法。

字面意思為：桑葚熟了，掉進嘴里。形容不做事，等著天上掉餡餅。也可以翻譯為：坐享其成。

（三）直譯意譯結合

在翻譯過程中，我們會遇到這類諺語，用直譯法翻譯過來，讀者不能理解其含義，而用意譯法翻譯也不能準確地將譯文的意思翻譯給讀者，這時，我們可以采用直譯意譯結合的方法翻譯，將原作的意思形象生動地表達給讀者。

字面意思為：使者不會死?？梢苑g為：兩國交戰(zhàn)，不斬來使。

五、結語

本文從人生命運，漢維諺語中的文化差異，以及漢維諺語翻譯策略的選擇等角度出發(fā)，對漢維諺語進行對比研究，在研究中發(fā)現(xiàn)，重視團結，提倡互相幫助是兩個民族都具有的特點，而勢利小人多則是兩個民族都具有的社會現(xiàn)象。此外還發(fā)現(xiàn)漢諺和維諺具有諸多相似之處，這也體現(xiàn)出兩個民族之間有過十分密切的文化交流。所以，對漢諺和維諺進行對比研究，不僅有助于我們了解兩個民族的民間文化，還可以促進漢維民族之間的文化交流。

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作者簡介：張嘉偉（1998-），男，漢族，江蘇宿遷市，伊犁師范大學2020級在讀研究生，研究方向為語言學級應用語言學；柳慧（1968-），女，哈薩克族，新疆伊寧縣，碩士研究生，副教授，伊犁師范大學預科教學部，研究方向為語言學及應用語言學。