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        頭與腳的對照

        2021-04-01 09:16:39彭聰聰王芳
        名作欣賞·評論版 2021年3期

        彭聰聰 王芳

        摘 要:雨果在《巴黎圣母院》中塑造了克洛德和愛斯梅拉達(dá)兩位重要人物,他們的命運(yùn)不幸地交織在一起,造成了《巴黎圣母院》中的悲劇。本文根據(jù)雨果提出的美丑對照原則,以《巴黎圣母院》中對克洛德的頭部與愛斯梅拉達(dá)的腳部描寫為出發(fā)點(diǎn),探究作者在人物形象塑造中所體現(xiàn)出的藝術(shù)技巧和美學(xué)觀念。

        關(guān)鍵詞:《巴黎圣母院》 克洛德 愛斯梅拉達(dá) 塑造

        《巴黎圣母院》是19世紀(jì)法國作家雨果創(chuàng)作的長篇小說,他深刻地表現(xiàn)了19世紀(jì)法國的社會生活,并以獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力刻畫了多位性格各異、相互之間蘊(yùn)含著劇烈沖突的人物形象,克洛德與愛斯梅拉達(dá)便是其中兩位重要的人物。以往對《巴黎圣母院》的人物研究集中于對其道德內(nèi)涵和精神境界的闡釋,筆者認(rèn)為,書中對克洛德的頭部與愛斯梅拉達(dá)的腳部描寫意蘊(yùn)豐富,這對理解二者人物形象,體會作者的藝術(shù)技巧、美學(xué)觀念有著重要意義。

        一、丑陋的頭與精致的腳

        雨果在塑造克洛德形象的時候,突出了他的“頭”,與之對應(yīng)的,在塑造愛斯梅拉達(dá)形象的時候,突出了她的“腳”,前者表現(xiàn)出丑陋的特點(diǎn),而后者則是精致的化身,這在文本中有多處體現(xiàn)。

        《巴黎圣母院》對克洛德的頭部描寫共有十一次,屢屢提到他光禿的頭部。第一次出場是在達(dá)格雷沃廣場,克洛德注視著跳舞的愛斯梅拉達(dá):“那是一張嚴(yán)肅、平靜、陰沉的臉孔。那人頂多不過三十五歲,他的衣服被周圍群眾遮住看不清楚,他是一個禿頭,只有幾撮稀疏的花白頭發(fā)?!盿在他多次厲聲斥責(zé)跳舞的愛斯梅拉達(dá)時,雨果以“禿頭男子”“禿子”稱呼克洛德?!岸d頭”是克洛德衰老丑陋外表的標(biāo)志,注定了他無法獲得愛斯梅拉達(dá)的好感。除了克洛德稀疏的頭發(fā),他的面部表情也值得注意?!翱吹侥鞘顾婵装櫩s的呆板的笑容,你會認(rèn)為克洛德身上只有眼睛還是活著的”(巴,288)。克洛德沉思時的陰森氣質(zhì)在他的臉上盡顯無遺,他的笑容時常給人帶來異樣的感受??吹綈鬯姑防_(dá)被處以絞刑的畫面后,“只見一個魔鬼般的笑,一個不復(fù)是人類所能有的笑,從神甫鐵青的臉上迸出來”(巴,567-568)。他的陰郁氣質(zhì)使人們疏遠(yuǎn)他,認(rèn)為他是一個將靈魂獻(xiàn)祭給魔鬼的可怕的人。就連克洛德收養(yǎng)的嬰兒伽西莫多的行為,也被人看作了巫師行徑。

        與克洛德花白的稀疏頭發(fā)和陰森的表情相對應(yīng),雨果對愛斯梅拉達(dá)腳部的描寫也十分細(xì)致。在《巴黎圣母院》中,雨果對愛斯梅拉達(dá)腳部外貌的詳細(xì)描寫共有六處,小說中亦多處提及愛斯梅拉達(dá)旋轉(zhuǎn)腳尖、赤腳、跛腳等行為。腳部描寫首先出現(xiàn)在達(dá)格雷沃廣場的跳舞部分,這也是愛斯梅拉達(dá)的第一次正式出場:“她那雙小腳也是安達(dá)路斯式,穿著精美的鞋,又小巧又舒適。”(巴,67)正因有了靈動的雙腳,她的舞蹈才更惹人喜愛,吸引人們的目光。其次,愛斯梅拉達(dá)尚在襁褓之時,她的母親為她制作了精巧的小鞋為她穿上,“那雙腳的確是十分小巧,十分好看,那么粉紅粉紅的,比做那鞋的緞子還要紅得好看”(巴,245)。在之后離別的歲月里,小鞋更是成為母女相認(rèn)的唯一信物。最后,愛斯梅拉達(dá)在獄中受刑時,“露出了那雙可愛的腿和小巧的腳”(巴,360),面對鐵靴的酷刑,她終究因害怕痛苦而招供了。在以上幾處描寫外,愛斯梅拉達(dá)的美貌還體現(xiàn)在她姣好的面容,優(yōu)美的身材上,而對她腳部的反復(fù)描寫更是集中刻畫了她的美麗,也成為愛斯梅拉達(dá)形象中引人注目的焦點(diǎn)。

        二、壓抑的頭與自由的腳

        雨果是19世紀(jì)法國浪漫主義運(yùn)動的領(lǐng)袖,他的理論文字是浪漫主義文藝思想的重要標(biāo)本。他批判古典主義的清規(guī)戒律,主張浪漫主義的創(chuàng)作原則。文學(xué)創(chuàng)作的對照原則是雨果重要的一個理論思想,在他看來,要追求崇高優(yōu)美,必先站在滑稽丑怪處。在《〈克倫威爾〉序》中,他指出:“滑稽丑怪作為崇高優(yōu)美的配角和對照,要算是大自然給予藝術(shù)的最豐富的源泉。”b因?yàn)椤俺缶驮诿赖呐赃?,畸形靠近著?yōu)美,丑怪藏在崇高的背后,美與惡并存,光明與黑暗相共”c。雨果對克洛德與愛斯梅拉達(dá)頭與腳的強(qiáng)調(diào),實(shí)則是美丑對照的藝術(shù)技巧在文本中的藝術(shù)實(shí)踐。

        通過對頭部和腳部的詳細(xì)刻畫,雨果展現(xiàn)的是更為深層的矛盾。一方面,與愛斯梅拉達(dá)的外表相較,克洛德無疑是丑陋的;另一方面,通過頭部的描寫,雨果將克洛德心靈的壓抑隱含在他的外貌描寫中,他的面容總表現(xiàn)出符合副主教身份的平靜,但他的眼中卻燃燒著異樣的熱情。其中不可忽視的便是他的發(fā)型,克洛德的額頭,永遠(yuǎn)是嚴(yán)肅的,陰沉的,光禿禿的:“大自然給了那個頭顱永遠(yuǎn)的削發(fā)式,好像是要從外貌的特征來表現(xiàn)副主教的無與倫比的圣職。”(巴,303)雨果對發(fā)型的強(qiáng)調(diào),絕非隨意為之,頭發(fā)作為一個符號,蘊(yùn)含了個人與世界的復(fù)雜連接,包含著人類文化的諸多痕跡與經(jīng)驗(yàn)。在天主教會中,最常見的發(fā)型是“圣彼得”式,又叫“教士頭”,這種發(fā)型如耶穌戴的荊棘冠一樣,頭頂剃光,保留四周的頭發(fā)??寺宓碌陌l(fā)型符合天主教神甫的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)型,但雨果強(qiáng)調(diào)它是“大自然”賦予的,而非人為導(dǎo)致,可見天主教的禁欲思想不僅滲透在他的思想中,還在克洛德身上留下了深刻的烙印:禿頂。英國學(xué)者利奇在《巫術(shù)之發(fā)》中指出,頭發(fā)大量運(yùn)用于儀式,且是性的象征,剃光頭發(fā)代表禁欲主義。《社會之發(fā)》作者霍皮克則認(rèn)為,頭發(fā)是社會控制的象征。d克洛德的精神本身具有禁欲傾向,這決定了他將壓抑自我個性和情感,偏執(zhí)于自我世界。同時,這也表明克洛德的壓抑不僅由外界所施與,更滲透到了他個人的精神世界中,成為他束縛自身的鎖鏈。他的發(fā)型代表了匯聚了個性自我與社會體制、積習(xí)的沖突,是洞觀其精神世界的入口。

        同樣,《巴黎圣母院》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了愛斯梅拉達(dá)腳的精致,舞姿的靈動優(yōu)美,這使愛斯梅拉達(dá)的美麗內(nèi)外相襯,也讓滑稽丑怪與美展現(xiàn)在同一個舞臺之上?;蠊质且环N手段,一種對象,雨果追求的始終是崇高優(yōu)美的藝術(shù)目的。在描寫愛斯梅拉達(dá)第一次的舞蹈時,雨果先是從整體上概括她的身材“亭亭玉立”,繼而將視角從她的頭發(fā)轉(zhuǎn)向她的腳和鞋子。通過角度的下沉,引導(dǎo)讀者看向“舊波斯地毯”上的旋轉(zhuǎn)與跳舞,給人以自由、活潑之感。等到轉(zhuǎn)身的回眸投向圍觀者時,更覺得其形象如仙女,如女神。自由的腳步使愛斯梅拉達(dá)的形象更加輕盈與柔和,與她善良而純潔的本性相匹配。在“輕快的腳步”中,她救下了素不相識的甘果瓦;在迅速的步伐中,愛斯梅拉達(dá)走上刑臺為曾企圖搶走她的伽西莫多送水喝。與克洛德生活在壓抑的條條框框中不同,愛斯梅拉達(dá)可以自由表達(dá)其情感。同時,獄中腳踝上帶著鐵鐐的愛斯梅拉達(dá)與虛偽的克洛德形成了美與丑,善與惡的強(qiáng)烈對照,使人心生同情。在浪漫主義的時代里,為使藝術(shù)自身更加合乎情理,我們需要丑的出發(fā)點(diǎn),但更少不了對美的感知。腳是愛斯梅拉達(dá)重要的身體意象,它從視覺上多次以其美麗、自由的特點(diǎn)進(jìn)入讀者的眼簾,成為愛斯梅拉達(dá)形象和性格塑造不可或缺的一筆。

        三、沉重的頭與輕盈的腳

        在《論司各特》中,雨果表達(dá)了自己對司各特歷史小說作品中色彩與想象的贊美。身為浪漫主義文學(xué)運(yùn)動的主將,雨果在藝術(shù)上堅(jiān)持美丑對照原則。然而在他看來,藝術(shù)的真實(shí)并不等同于自然的真實(shí),因此,他筆下的人物往往會表現(xiàn)出較為理想化的形象。在創(chuàng)作過程中,雨果以自己的美學(xué)觀念作為出發(fā)點(diǎn),對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行主觀的創(chuàng)造??寺宓潞蛺鬯姑防_(dá)兩位人物,皆有其觀念的影子。

        在人類文化理念中,頭作為身體的重要部分,領(lǐng)導(dǎo)著整個身體。同樣的,一個群體中的領(lǐng)導(dǎo)者,往往被視作一個群體的“頭”,具有統(tǒng)治的意味。在許多神話傳說里,頭發(fā)象征著人的生命力,與靈魂有著密切的聯(lián)系。例如圣經(jīng)故事中,參孫的力量就是來自于頭發(fā),頭發(fā)賜予了他巨大的神力。在《巴黎圣母院》里,雨果對克洛德的頭部進(jìn)行了反復(fù)敘述,對男性精神世界進(jìn)行了深入挖掘,并展現(xiàn)了克洛德追求精神極致的精神特點(diǎn)。在他人對克洛德的印象里,“克洛德只管昂頭走路,讓那些攔路謾罵的家伙看著他那嚴(yán)峻的額頭而目瞪口呆”(巴,185)?!鞍侯^”“嚴(yán)峻”點(diǎn)明了克洛德與塵世的疏離,他耽于自我世界的夢幻,以居高臨下的角度看待他人。在追求愛斯梅拉達(dá)時,克洛德同樣企圖占據(jù)統(tǒng)治地位,期望掌控并占有她??寺宓卤憩F(xiàn)出的冷酷、偏執(zhí)等負(fù)面元素是沉重的,“他代表著中世紀(jì),整個中世紀(jì)的黑暗勢力既以他為仆人、工具,又聽命于他,為虎作倀”e。雨果通過對頭部的突出強(qiáng)調(diào),表現(xiàn)了克洛德精神與肉體上深受宗教禁欲主義的毒害。人性與神性在他的靈魂里沖撞,累積的痛苦積壓在他的頭腦中造成了沉重的負(fù)擔(dān),最終導(dǎo)致了不可挽回的悲劇。“藝術(shù)除了其理想部分以外,還有塵世的和實(shí)在的部分”f。道德淪喪的宗教必將消亡,這是克洛德背后身為作者的雨果的意愿流露。

        愛斯梅拉達(dá)精致的腳與她輕盈的舞步有著密不可分的關(guān)系。腳作為人類的承重之物,與大地緊密接觸,本應(yīng)是經(jīng)歷磨難的身體意象。但在雨果筆下,愛斯梅拉達(dá)的腳時常裸露,卻始終保持了嬌嫩和美麗的狀態(tài),這是雨果浪漫化的處理方式的體現(xiàn)。愛斯梅拉達(dá)精致的雙腳所帶來的輕盈,既表現(xiàn)出了她嬌弱的性格形象,也體現(xiàn)出其不夠現(xiàn)實(shí)的精神特點(diǎn)。其一,愛斯梅拉達(dá)在法庭上拒不招供后,被送入了拷問室接受刑罰。她面對的第一個刑具是鐵靴。愛斯梅拉達(dá)被脫去鞋襪,那雙曾憑它的精巧和美麗在巴黎街頭迷惑眾人的雙腳被放入了鐵靴。隨著鐵靴越來越緊,愛斯梅拉達(dá)不再堅(jiān)持反抗,選擇了招供。正如文中所寫:“一向過著快樂光明甜美生活的不幸的孩子,第一種苦刑就把她制服了?!保ò?,361)愛斯梅拉達(dá)雖然善良美麗,卻也是脆弱、不堪一擊的,她未曾體驗(yàn)過現(xiàn)實(shí)的苦難,因此在面對苦刑時無力招架。其二,愛斯梅拉達(dá)與母親在危急情況中以小鞋作為信物相認(rèn),但母女二人相認(rèn)不久后,愛斯梅拉達(dá)卻為呼喚弗比斯而暴露了自己,也連累了母親。愛斯梅拉達(dá)腳步的輕盈使她與沉重生活分離,因此她天真地放棄了母親,選擇了弗比斯。腳的輕盈體現(xiàn)了雨果對愛斯梅拉達(dá)寄寓的浪漫化觀念,也映射出雨果的女性觀?!丁垂馀c影集〉序》中他坦言:“他要故意掩飾那些不光彩的例外,表現(xiàn)老年永遠(yuǎn)是偉大的以引起對老年的尊敬;表現(xiàn)婦女永遠(yuǎn)是軟弱的以引起對她們的同情?!眊因此,愛斯梅拉達(dá)被賦予了輕盈的腳步,未曾切切實(shí)實(shí)地站在大地上。舞蹈的腳終究不是勞動的腳,它是母親、男性人物等多重欲望對象的匯聚點(diǎn)。然而在他者的圍觀中,愛斯梅拉達(dá)沒有保衛(wèi)自身的力量。雨果多次強(qiáng)調(diào)腳的精致,舞步的輕盈,是為了以自己的美學(xué)理想為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行人物塑造,愛斯梅拉達(dá)的形象由此也顯得觀念化了。

        通過對頭與腳兩個意象的反復(fù)強(qiáng)調(diào),雨果以巧妙的思路豐富了對克洛德與愛斯梅拉達(dá)兩個人物的塑造。通過美與丑的對照,二者的形象形成了鮮明的對比,不同的外貌、性格和悲劇成因,寄寓了雨果對美、人性與世界的理解和闡釋,體現(xiàn)了他對現(xiàn)實(shí)世界的藝術(shù)創(chuàng)造和對美學(xué)理想的具體實(shí)踐。

        a 〔法〕雨果:《巴黎圣母院》,陳敬容譯,人民文學(xué)出版社1991年版,第68頁。本文所引文本均出自這個版本,為了行文簡潔,后文所引文本只隨文注出頁碼,不再另行作注。

        bcfgh 〔法〕雨果:《雨果論文學(xué)》,上海譯文出版社1980年版,第35頁,第30頁,第61頁,第120頁。

        d 瞿明安、和穎:《身體部位的象征人類學(xué)研究》,《世界民族》2009年第1期。

        e 彭麗華:《“人性”與“神性”的抗?fàn)帯獜摹窗屠枋ツ冈骸怠醇t字〉〈荊棘鳥〉看西方宗教下的愛情悲劇》,《理論學(xué)刊》2009年第4期,第124頁。

        作 者: 彭聰聰,紹興文理學(xué)院人文學(xué)院漢語言師范本科在讀;王芳,紹興文理學(xué)院人文學(xué)院教授,當(dāng)代文學(xué)評論家,研究方向:世界文學(xué)與比較文學(xué)。

        編 輯: 趙紅玉 E-mail: zhaohongyu69@126.com

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