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        梅山典型文化符號在鄉(xiāng)土產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則和方法

        2021-04-01 02:27:14劉鐵生湖南城市學(xué)院藝術(shù)學(xué)院
        文藝生活(藝術(shù)中國) 2021年2期
        關(guān)鍵詞:梅山符號文化

        ◆ 劉鐵生(湖南城市學(xué)院藝術(shù)學(xué)院)

        梅山文化是中華炎黃文化的重要組成部分,是至今流傳在湖南安化、新化等中部山區(qū)的一種古老的文明文化形態(tài),似巫似道,尚武崇文,是梅山地區(qū)人們世代創(chuàng)造、傳承的一種具有鮮明特色的地域性民族文化,這里原始遺風(fēng)千姿百態(tài),民俗民風(fēng)多姿多彩,不但保留了古樸豐富的原始巫文化氣息,而且其具有濃郁鮮明的地域性、民族性的民間藝術(shù),更是梅山文化的鮮活載體,不僅五彩斑斕并獨(dú)具風(fēng)采,而且極富學(xué)術(shù)價(jià)值和可利用價(jià)值。

        1.“梅山文化”傳統(tǒng)符號的典型代表

        “梅山文化”是一種古老的巫文化,有著豐富的內(nèi)涵,集中體現(xiàn)

        在三個(gè)方面:一是宗教信仰;二是生活習(xí)俗;三是反映梅山峒民的勞動、生活、表達(dá)思想的文化方式,具體表現(xiàn)在民間繪畫藝術(shù)、木雕裝飾藝術(shù)、儺面具藝術(shù)、梅山剪紙藝術(shù)等方面。

        1.1 灘頭木版年畫

        隆回灘頭的木版年畫是梅山文化的歷史產(chǎn)物,梅山蠻地自古就有千家萬戶“開門祈?!辟N年畫風(fēng)俗習(xí)慣,每一張年畫反映一個(gè)歷史文化故事,年畫成為見證梅山歷史、傳承梅山文化的重要載體。灘頭年畫具有極高的藝術(shù)性、裝飾性、游藝性和文化性,已經(jīng)被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。灘頭木版年畫用純正的鄉(xiāng)土材料和特別的木版套色工藝相結(jié)合,造型古拙、渾厚、質(zhì)樸、夸張,構(gòu)圖飽滿,用色美艷,對比強(qiáng)烈。它將豐富的吉祥寓意灌注其中,不僅反映了荊楚人民的傳統(tǒng)審美觀念,而且寄托了他們對美好生活的向往,是獨(dú)具一格的民間藝術(shù)。

        1.2 梅山剪紙藝術(shù)

        梅山剪紙?zhí)N含著濃郁的生活氣息,也承載著梅山人樸素的情感,在婚喪嫁娶、祭祀先人等重大活動時(shí)應(yīng)用較多,逐漸形成了獨(dú)具審美趣味性的民間藝術(shù),成為中華民族寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如慶祝出生的雞蛋花、婚禮嫁娶的對鵝剪花等常被作為人們寓意吉祥、避邪、富裕的趣味生活的情感表達(dá)。根據(jù)梅山民間的巫儺信仰和生活習(xí)俗特點(diǎn)可將梅山剪紙的存在樣式分為相衣剪紙(如圖二)、神壇剪紙、儀式點(diǎn)綴剪紙、節(jié)慶剪花。梅山剪紙的審美意蘊(yùn)滲透著樸實(shí)自由的主題意象、原發(fā)性的審美意識、自然純粹的裝飾意蘊(yùn)和“南蠻”式的審美情懷。

        1.3 張五郎木雕造像

        “張五郎”是梅山教中唯一以木雕神像供奉的神祇,其木雕造像是宗教文化與藝術(shù)形式相結(jié)合的產(chǎn)物,映射出梅山人自然樸素的審美情趣?!皬埼謇伞笔敲飞轿幕休^為典型的神話元素,也是全世界唯一的倒立神,在民間流傳廣泛,承載了獨(dú)特的漁獵與巫儺原始文化藝術(shù)魅力和美學(xué)價(jià)值 。他是一位狩獵能手和能工巧匠,長著一雙反腳,能倒立行走,飛禽走獸都必須聽他的號令?!皬埼謇伞钡墨C人身分象征了古代梅山人主要的生產(chǎn)勞動方式,與其說“張五郎”是一位神仙,不如說他實(shí)際上是梅山地域傳統(tǒng)文化符號的典型:他攜帶著與生俱來的不畏強(qiáng)權(quán)、積極進(jìn)取的拼搏精神,是梅山人和梅山精神的象征。

        1.4 梅山儺面藝術(shù)

        梅山儺作為梅山文化的一種重要的表現(xiàn)形式,其載體之一即儺面具。儺面具是一門歷史悠久的民間藝術(shù),具有鮮明的地域性特色,是人類生命活動和內(nèi)在精神的符號化呈現(xiàn),因其分布地域廣泛,融合了不同民族文化的色彩,故發(fā)展成為一種極具民族民間特色的藝術(shù)品,是一種神秘的藝術(shù)符號。儺面具作為梅山文化的一種重要的藝術(shù)符號,其獨(dú)特的魅力在于較強(qiáng)的個(gè)性特征和粗獷而又神秘的藝術(shù)風(fēng)格,鮮活地展現(xiàn)了梅山民眾的原始宗教信仰、圖騰崇拜和社會生活。

        2.梅山文化符號在鄉(xiāng)土產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

        2.1 地域性原則。梅山民間藝術(shù)符號是梅山文化區(qū)域內(nèi)有代表性的一些圖形、色彩以及審美標(biāo)準(zhǔn),是梅山文化的一種表現(xiàn)。將梅山民間藝術(shù)典型符號應(yīng)用于鄉(xiāng)土產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,一方面能夠傳承當(dāng)?shù)氐赜蛭幕?,另一方面給鄉(xiāng)土產(chǎn)品包裝注入了歷史文化情感,更能引發(fā)消費(fèi)者對當(dāng)?shù)氐赜蛭幕南矏?,從設(shè)計(jì)心理上貼近消費(fèi)者。

        2.2 創(chuàng)新性原則。梅山民間藝術(shù)歷史悠久,其設(shè)計(jì)符號、設(shè)計(jì)元素雖然風(fēng)格獨(dú)特、特色明顯、辨識性很高,但是風(fēng)格特征與現(xiàn)代審美趣味存在一定的差異。在讓受眾接受和理解歷史的同時(shí),設(shè)計(jì)者更要關(guān)注并深入研究當(dāng)今時(shí)代的特色和審美需求,才能設(shè)計(jì)出具備時(shí)代符號意義的設(shè)計(jì)作品。因此,在具體的鄉(xiāng)土產(chǎn)品設(shè)計(jì)中必須有所創(chuàng)新。

        2.3 實(shí)用性原則。包裝設(shè)計(jì)必須考慮產(chǎn)品的特性,實(shí)現(xiàn)包裝的功能和滿足消費(fèi)者的使用需求。設(shè)計(jì)師只有將設(shè)計(jì)理念與實(shí)用功能貫穿始終,才能設(shè)計(jì)出既有藝術(shù)感染力又符合消費(fèi)者審美需求、生態(tài)購物需求的包裝設(shè)計(jì)作品。

        2.4 協(xié)同創(chuàng)新原則。地域文化驅(qū)動的鄉(xiāng)土產(chǎn)品不僅僅是產(chǎn)品設(shè)計(jì),還是以產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方式整合地域資源,運(yùn)用社區(qū)內(nèi)部常用的思維方式和使用方式來協(xié)調(diào)利益相關(guān)者,以速度和效率為核心,樹立地域振興協(xié)同創(chuàng)新理念,達(dá)到鄉(xiāng)村振興、脫貧致富。

        3.梅山文化符號在鄉(xiāng)土產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

        3.1 具體形象的提取與變化

        梅山地區(qū)的圖騰崇拜理念始于原始時(shí)期,許多圖騰形象古樸簡潔,可將其直接提取并應(yīng)用到當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中。例如,梅山地區(qū)因地勢差異形成“上峒梅山上山打獵”“中峒梅山掮棚放鴨”“下峒梅山打魚摸蝦”的說法。山地為主的“上峒梅山”以打獵為生,其主要崇拜對象為狩獵神張五郎,可以把張五郎圖騰形象作為肉類制品(如臘肉、豬血丸子等)的包裝構(gòu)成元素,同時(shí)也把其作為主要的設(shè)計(jì)創(chuàng)作元素運(yùn)用到云天閣安化黑茶包裝設(shè)計(jì)中(見圖一)。

        灘頭木版年畫融合梅山楚南傳統(tǒng)文化的原始生命力和民俗精神,畫面構(gòu)圖飽滿結(jié)構(gòu)完整,色彩艷麗夸張。這種“滿”和“全”的構(gòu)圖形式不僅可以渲染畫面的氛圍,還富有很強(qiáng)的裝飾性。因此,在鄉(xiāng)土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)中承襲木版年畫傳統(tǒng)構(gòu)圖方式,可以提升產(chǎn)品包裝的識別性與趣味性。如灘頭豬血丸子的包裝設(shè)計(jì)(見圖二),采用典型的“滿、全”布局形式,以財(cái)神作為整個(gè)包裝的主體圖形,抓住其神韻,稍作抽象、變形的處理,突出招財(cái)平安、吉祥圓滿之意。包裝輕松活潑,又不乏趣味,具有濃郁的地域特色。

        圖一 張五郎圖騰的應(yīng)用

        圖二 豬血丸子包裝

        3.2 符號意義的篩選及其解構(gòu)重組

        梅山地區(qū)傳統(tǒng)地域文化符號包含了很多與當(dāng)代生活方式、審美觀念相抵觸的東西,將其運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之前,我們必須對其符號意義進(jìn)行鑒別和帥選,探討其符號形態(tài)與文化寓意的內(nèi)在關(guān)系,對符號的外形和內(nèi)涵做必要的修改和加工,將最容易被人理解和感知的部分提煉出來作為典型的符號。具體將其符號形態(tài)用作設(shè)計(jì)元素時(shí),還必須考慮消費(fèi)群體的文化和生態(tài)購物需求。例如,牛是農(nóng)耕文化中的重要元素,也是梅山地區(qū)圖騰崇拜原型之一,梅山地區(qū)民居的屋脊兩端都用青瓦砌成形似牛角的兩只彎角,兩邊的牛角造型不僅體現(xiàn)了梅山人對牛的圖騰崇拜和對農(nóng)耕文化的重視,而且表達(dá)了對梅山始祖神蚩尤的崇拜,這也源于蚩尤頭上長著牛角的傳說。宜以牛角圖騰(或牛的抽象圖形)作為五谷雜糧(如擂茶、米酒)的包裝構(gòu)成元素;重構(gòu)傳統(tǒng)圖騰符號、元素不應(yīng)受傳統(tǒng)設(shè)計(jì)原則、構(gòu)圖原理束縛,可以圖騰為母題用新的形式拼合,也可結(jié)合多個(gè)圖騰形式在整體協(xié)調(diào)的前提下自由重組。比如用解構(gòu)手法將傳統(tǒng)圖騰符號分解、打散、重組,應(yīng)用到梅山地區(qū)鄉(xiāng)土產(chǎn)品包裝中,此種設(shè)計(jì)易形成輕松豐富的視覺效果,符合食品包裝的特性,更能引起消費(fèi)者的購買欲,比如牛角的解構(gòu)與重組(見圖三),以新的形式強(qiáng)化了食品的地域特色,引起人們的共鳴。

        3.3 符號造型平面化、抽象化、簡潔化

        梅山神像大部分為木制圓雕造像,對其利用首先要將三維的雕塑形體轉(zhuǎn)變成為二維的圖形符號。其次,雕塑人物的五官服飾需要予以簡化,因此從立體到平面、從具體到抽象、從復(fù)雜到簡潔是“張五郎”從雕塑走向平面標(biāo)志的必經(jīng)之路。例如“梅山生態(tài)鄉(xiāng)土產(chǎn)品”的標(biāo)志設(shè)計(jì)(見圖四)借鑒了傳統(tǒng)書法、印章的表現(xiàn)手法,把倒立人形巧妙地融入到圓形之內(nèi),取得類似印章的藝術(shù)效果。人物的頭部簡化成為點(diǎn),身體四肢則簡化成曲直的線條,通過線條的長短粗細(xì)變化力求達(dá)到“點(diǎn)”“線”“面”三元素的和諧統(tǒng)一。之后采用對稱的手法將圖形作幾何化處理,并與中國“鼎”的造型相類比,進(jìn)一步豐富了標(biāo)志的內(nèi)涵和寓意。將表示手臂的一組線條借用到書法“飛白”的筆觸效果,在抽象、機(jī)械的圖案中引入粗獷、力量、朝氣之美。該標(biāo)志設(shè)計(jì)給人一種積極向上、充滿活力的感覺,符合鄉(xiāng)土產(chǎn)品的設(shè)計(jì)定位。

        圖三 牛角的解構(gòu)與重組

        圖四 梅山生態(tài)鄉(xiāng)土產(chǎn)品標(biāo)志設(shè)計(jì)

        3.4 象征性、寓意性的傳統(tǒng)紋樣和色彩提煉

        梅山儺面、儺服的紋樣和色彩蘊(yùn)含著豐富的象征寓意,是藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師用以創(chuàng)新設(shè)計(jì)的靈感來源,對儺面具的造型結(jié)構(gòu)、紋樣寓意、傳統(tǒng)色彩的借鑒與衍生進(jìn)行整合與分析,運(yùn)用在人們熟悉的鄉(xiāng)土產(chǎn)品等載體上,使產(chǎn)品在造型設(shè)計(jì)和視覺感受上,既能貼合現(xiàn)代人的審美情趣和個(gè)性需求,又利用抽象色彩來表達(dá)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的具象內(nèi)容,該表現(xiàn)手法符合人們的認(rèn)知邏輯,為人們所青睞。以梅山儺面為例,紅色作為具有危險(xiǎn)、樂觀的涵義;白色暗示潔白、純正;黑色象征威嚴(yán)、正直;藍(lán)色表明鎮(zhèn)定、忠誠;黃色象征陽光、上地;綠色代表生機(jī)、活力等。在梅山當(dāng)?shù)氐墓S干、藍(lán)莓酒、臘肉、臘魚、擂茶等鄉(xiāng)土產(chǎn)品系列外包裝設(shè)計(jì)案例中,顏色從儺戲頭扎中進(jìn)行提取和歸納,然后再做色值分析,在編織圖形的創(chuàng)造中,提取桃紅色、深藍(lán)色、米白色應(yīng)用到竹編當(dāng)中。通過對竹編篾的染色嘗試,運(yùn)用壓一挑一的編織方式,將色彩與器型充分融合,既體現(xiàn)竹編的現(xiàn)代化包裝意識,又傳達(dá)出梅山地域文化底蘊(yùn)。通過與竹編藝人的協(xié)同創(chuàng)新,共同完成鄉(xiāng)土產(chǎn)品的包裝制作(見圖五、圖六)。

        圖五:儺戲頭扎 顏色提取 色值分析及編制方式

        圖六:筍干、藍(lán)莓酒、臘肉、臘魚、擂茶等鄉(xiāng)土產(chǎn)品系列外包裝

        4.結(jié)語

        梅山文化流傳至今,已成為一種攜帶著傳統(tǒng)文化韻味的特殊藝術(shù)符號呈現(xiàn)在現(xiàn)代生活中,所以我們對梅山文化這種傳統(tǒng)的地域文化不能僅僅是簡單的模仿、抄襲和對表面形似的追求,而應(yīng)更多地關(guān)注兩者之間的融合、共生以及追求“神似”,使設(shè)計(jì)出來的鄉(xiāng)土產(chǎn)品既能有現(xiàn)代之感又能體現(xiàn)出傳統(tǒng)的氣息和脈絡(luò)。這些符號和設(shè)計(jì)元素經(jīng)過提煉、解構(gòu)、重組,在遵循地域性、創(chuàng)新性、實(shí)用性和協(xié)同創(chuàng)新原則的基礎(chǔ)上被應(yīng)用于鄉(xiāng)土產(chǎn)品或其他視覺設(shè)計(jì)中,不僅提供了藝術(shù)創(chuàng)新手段,更是一種文化傳承和發(fā)揚(yáng)的方式;既是凸顯產(chǎn)品包裝的文化性、審美性、親和力以及實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的有效途徑,也是設(shè)計(jì)師探究的方向。

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