文/石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院 龐 輝

1 起源

我國關(guān)于室內(nèi)設(shè)計“有”與“無”的思想起源，最早可追溯到老子《道德經(jīng)》中的“鑿戶牖”。原文為：“三十輻共一轂，當(dāng)其無有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無有室之用。故有之以為利，無之以為用”。這里的“有之以為利，無之以為用”，是以“有”為“利”、以“無”為“用”，即“利用”，講究對“有”與“無”的綜合運用，老子通過這3個簡單易懂的例子說明任何1個物體，其有形的地方只為實現(xiàn)某目的而設(shè)置得方便，而真正起作用的是其虛無的地方。具體到室內(nèi)設(shè)計中便是以“無”為特性的空間作為“用”，以“有”為特性的空間圍合或構(gòu)筑物作為“利”。

在提到上述3個例子之前，老子已給出“有”和“無”的定義：“無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！薄盁o”是天地的開始，“有”是萬物的本源。故在永恒的“無”的狀態(tài)下，能觀察其奧妙；在永恒的“有”的狀態(tài)下，能觀察其外貌。這兩種形態(tài)，一同出現(xiàn)卻不同名，均稱為玄，玄妙相互對應(yīng)而存在因而更玄妙，是眾多奧妙的門道。室內(nèi)設(shè)計也屬于該門道，以“有”反映整個室內(nèi)空間的外貌，以“無”提供給人們存在與通行的空間。故室內(nèi)空間的產(chǎn)生，從“有”與“無”的角度看，不在于它“有”什么，而在于它是否存在特定的“無”。

“無”中包含“有”的可能性，而“有”中包含“多”與“少”的概念。在西方室內(nèi)設(shè)計發(fā)展中，特別是工業(yè)革命后，各類揚棄甚至顛覆傳統(tǒng)的設(shè)計思想和裝飾風(fēng)格如雨后春筍般產(chǎn)生，從解決機器與形式問題的工藝美術(shù)運動、新藝術(shù)運動，到協(xié)調(diào)藝術(shù)與技術(shù)之間關(guān)系的裝飾藝術(shù)和現(xiàn)代主義，再到后工業(yè)化時代的各類設(shè)計思潮與設(shè)計運動。其中也不乏關(guān)于“有”與“無”的思想和概念。如維也納建筑師兼設(shè)計師阿道夫·盧斯在1908年發(fā)表的《裝飾即罪惡》中，明確反對裝飾，認為現(xiàn)代文明應(yīng)是無裝飾的文明，因為裝飾是種精力的浪費，因而也浪費健康，又浪費材料，總之合在一起就是浪費資產(chǎn)。若將這里的裝飾看作為“有”，阿道夫·盧斯對于裝飾的反對則是主張“無”。盧斯的觀點在當(dāng)時既有進步意義，又有局限性。其進步之處是他看到了過度的裝飾——“有”，給社會和人帶來的負面影響，并準確預(yù)言大工業(yè)生產(chǎn)背景下現(xiàn)代主義風(fēng)格的來臨；其局限性為此說法矯枉過正，將裝飾和“罪惡”等同，未認識到裝飾的存在價值。實際上盧斯反對的是裝飾的另1個“附加的”即無實用功能的屬性，從“有”與“無”的角度來看，即反對無“利”之“有”，反對不合理的存在。

在“有”中，包含“多”與“少”的概念，“少”屬于“有”的范疇，追求“少”可看作是從“有”向“無”的1種偏移，只是最終結(jié)果仍是“有”。當(dāng)這種追求達到理想境界時，便是有“利”之“有”，為合理的存在。而與之對應(yīng)，在某個空間里，除有“利”之“有”，剩下的便是有“用”之“無”了。繼盧斯的《裝飾即罪惡》后，包豪斯大學(xué)最后一任校長密斯·凡德羅在1928年提出“少即是多”。他主張形式簡單、高度功能化與理性化的設(shè)計理念，反對裝飾化和浮華的設(shè)計，強調(diào)盡量少，這里的“少”可理解為：更少的裝飾和浪費，這樣便節(jié)約了資產(chǎn)，而且能為更多人服務(wù)，達到“多”的效果。從室內(nèi)設(shè)計“有”與“無”的角度看，空間設(shè)計里有“利”之“有”越少，剩下的有“用”之“無”便越多。

諾斯羅普曾說過，西方哲學(xué)從“假設(shè)的概念”為出發(fā)點，中國哲學(xué)以所謂“直覺的概念”為出發(fā)點。對于“有”與“無”的解釋和分析，中國哲學(xué)思維認為“無”大于“有”，故更多強調(diào)“無”的用處；而西方思維則認為“無”低于“有”，故相對更強調(diào)“有”的便利，并將“有”深化為“多”與“少”的概念。關(guān)于老子“有”之“利”“無”之“用”和“多”與“少”的例子，也體現(xiàn)出不同文化背景下思維方式的差別。

分析中西方室內(nèi)設(shè)計關(guān)于“有”與“無”的思想，若把“有”和“無”具體化，并憑此區(qū)分中西方室內(nèi)設(shè)計的差異，可將屏風(fēng)作為標(biāo)志物。

2 室內(nèi)空間可變設(shè)計系統(tǒng)

從文化習(xí)俗來說，中國室內(nèi)有屏風(fēng)，西方室內(nèi)不設(shè)屏風(fēng)。屏風(fēng)既是中華民族獨創(chuàng)的工藝美術(shù)品，又是古人生活中不可缺少的器具，至今已有4000多年的歷史，在古家具史上占有重要地位。古代房屋大都是土木建構(gòu)的院落形式，不如西方和現(xiàn)代鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的房屋堅固、密實。中國古人開始制造屏風(fēng)，將其置于床后或床兩側(cè)，以達到擋風(fēng)效果。漢代劉熙《釋名·釋床帳》謂：“屏風(fēng)，言可以屏障風(fēng)也?！币馑际瞧溜L(fēng)有擋風(fēng)、遮蔽、隔間的功能。后來，屏風(fēng)逐漸由固定式發(fā)展為活動式，功能和式樣不斷變化。屏風(fēng)藝術(shù)的發(fā)展歷程漫長久遠、精彩紛呈，其功能、設(shè)計形式、制作材料與裝飾工藝不斷創(chuàng)新，是各時代精神文化的物化表現(xiàn)。通過對屏風(fēng)藝術(shù)與精神文化的探討可看出，屏風(fēng)作為兼具實用性和裝飾性的家具，盡顯中華民族的哲學(xué)思想和美學(xué)觀念，如屏風(fēng)體現(xiàn)出“和氣致祥”的中國禮教文化、創(chuàng)造精神及藝者精湛工藝的中國創(chuàng)新文化、每個時代不同審美價值觀的中國審美文化。故屏風(fēng)是中華民族寶貴的精神和物質(zhì)文化產(chǎn)物。

現(xiàn)代鋼筋混凝土的住宅與隔墻雖取代了古代土木建構(gòu)的院落形式，但屏風(fēng)仍大量存在和應(yīng)用，這與我國室內(nèi)設(shè)計實踐中體現(xiàn)的人與大自然和諧共生的實用風(fēng)水文化密不可分。因屏風(fēng)的擺設(shè)必須符合風(fēng)水原理，如解決房中氣流直來直去的問題，從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)角度，屏風(fēng)設(shè)置使氣流減速，接近人體的氣流逐漸符合人體氣血的運行速度，對人的健康大有益處。還有觀點認為，屏風(fēng)可作為改變氣場的道具，以八宅風(fēng)水為例，屏風(fēng)可改變住宅大門的“立向”，調(diào)整“生氣”來路，使宅主人始終處于好的氣場內(nèi)。此說法暫無法從現(xiàn)代科學(xué)的角度加以證明，但其博大精深的傳統(tǒng)文化值得認真領(lǐng)會并不斷用實踐檢驗與揚棄。

西方室內(nèi)設(shè)計雖無屏風(fēng)，但近年來卻在新技術(shù)、新材料、新方法的推動下，產(chǎn)生多元化設(shè)計，在室內(nèi)設(shè)計理論和實踐的發(fā)展方面均值得學(xué)習(xí)。如對空間可變設(shè)計系統(tǒng)的發(fā)展與推動，隨著中小套型成為未來市場需求的主流，房屋面積越小，對室內(nèi)空間設(shè)計要求越高。目前大部分室內(nèi)空間設(shè)計思路僅局限于風(fēng)格樣式、功能劃分等外在因素方面，針對住戶私人生活習(xí)慣的深入調(diào)查和研究尚較少。隨著時間推移，住戶在日常生活和使用過程中會逐漸發(fā)現(xiàn)當(dāng)初設(shè)計存在的不合理之處：無法貼合住戶習(xí)慣與喜好，形成人適應(yīng)房子而不是房子適應(yīng)人的怪圈。室內(nèi)空間可變設(shè)計系統(tǒng)是以尊重住戶為設(shè)計前提，以住戶根本需求和生活習(xí)慣為設(shè)計中心，推崇用戶體驗，將住戶日常生活方式完美融入住宅空間，通過對特定住戶生活習(xí)慣的分析與總結(jié)，以及對房屋結(jié)構(gòu)特點的把握與規(guī)劃，創(chuàng)造性地設(shè)計出特定且貼合住戶習(xí)慣的空間可變系統(tǒng)，能有效解決人適應(yīng)房而非房適應(yīng)人這一問題。此系統(tǒng)的亮點是增加室內(nèi)空間的有效使用率，充分利用室內(nèi)水平空間和垂直空間為住戶創(chuàng)造最合理的居家環(huán)境。通過隱藏、嵌入或折疊等設(shè)計手法盡可能縮小功能區(qū)單體家具面積或體積，實現(xiàn)與室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)融為一體的效果，從而達到合理利用、有效規(guī)劃住宅面積的目的。這類設(shè)計無疑是對“少即是多”理念的升華，擴展了有用空間，其內(nèi)部又包含應(yīng)有的功能。從“有”與“無”的角度分析，是“化有為無，無中生有”，有時“有”、有時“無”，用到時出現(xiàn)，不用時隱藏，將“有”與“無”巧妙地結(jié)合在一起。

3 結(jié)語

通過關(guān)于“有”與“無”的思考及對空間可變設(shè)計系統(tǒng)的分析，筆者認為室內(nèi)設(shè)計的現(xiàn)代風(fēng)格在與民族文化、地域文化結(jié)合時不應(yīng)生硬拼湊，或僅在形式或在局部上堆砌傳統(tǒng)符號。可將空間的特定精神內(nèi)涵作為重點，從大局入手，整體把握，引入相應(yīng)文化。中國文化已進入新時代，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計文化需超越民族與地域，堅持以民族文化作為靈魂，同時吸收國際設(shè)計文化的長處，創(chuàng)造有內(nèi)涵、有技術(shù)含量的空間文化，擺脫單純模仿與盲目迎合，對傳統(tǒng)文化深入發(fā)掘，跟上世界步伐，積極借鑒外來優(yōu)秀事物并融會貫通。