（四川民族學(xué)院美術(shù)學(xué)院，四川康定 626001）

嘉絨藏族主要分布在以墨爾多山為中心的大、小金川流域及大渡河沿岸，包括今四川省丹巴縣、小金縣、金川縣、馬爾康市、黑水縣、理縣、汶川縣等地。在多民族長(zhǎng)期交流與融合的過程中，丹巴地區(qū)逐漸形成了獨(dú)具特色的嘉絨服飾文化。如果說嘉絨男子服飾表現(xiàn)了與其他藏區(qū)的聯(lián)系，那么嘉絨女子服飾則更具本土特色[1]。丹巴嘉絨藏族女性頭飾作為當(dāng)?shù)胤椢幕闹匾M成部分，既有防風(fēng)、遮陽等實(shí)用功能，又體現(xiàn)了嘉絨藏族女性的審美追求，可謂是嘉絨藏族服飾當(dāng)中的點(diǎn)睛之筆。

1 丹巴嘉絨藏族女性頭飾的分類

1.1 頭帕

頭帕，又稱花帕子，是丹巴嘉絨藏族女性最具特色的頭飾之一，也是其民族傳統(tǒng)服飾“三片”當(dāng)中的重要組成部分。據(jù)“嘉慶《四川通志》記載，嘉絨婦女發(fā)結(jié)細(xì)辮，頭裹花帕”[2]，可見嘉絨藏族女性佩戴頭帕的習(xí)俗由來已久。歷史上，由于嘉絨藏族人民生活貧困，物質(zhì)匱乏，布料短缺，那時(shí)的繡花頭帕小而單薄，呈正方形，與現(xiàn)在常見的頭帕款式大相徑庭。如今，其頭帕呈長(zhǎng)方形，長(zhǎng)約50厘米，寬約23厘米，厚約2厘米，正面看由五層布料堆疊而成，厚實(shí)而挺括，形似板瓦。這些頭帕多由棉布、平絨或金絲絨布料制成，有黑色、白色兩種，其中又以黑色居多，這種對(duì)于黑色的喜好與嘉絨藏族先民的圖騰崇拜有關(guān)。頭帕的前、后、左三邊均纏有寬度為1厘米左右的五彩線，這些五色彩邊或成長(zhǎng)方形，或成鋸齒形，被當(dāng)?shù)厝朔Q做“塔子”，象征著吉祥的佛塔，有著祈福的寓意。另外，在頭帕的角上還吊有彩線穗子，通常在左前方及左后方各吊一個(gè)，近些年，有些頭帕的右后方也被加上了穗子。頭帕上的繡花分為手工刺繡和機(jī)器刺繡兩種，據(jù)丹巴嘉絨服飾制作技藝傳承人扎西拉姆介紹，手工刺繡的頭帕價(jià)格較高，如其親手制作的頭帕售價(jià)在六百元左右，且供不應(yīng)求，而機(jī)繡的則相對(duì)便宜很多。手工制作的頭帕圖案題材豐富，包括菊花、牡丹花、八角花等花卉紋樣，長(zhǎng)城紋、回字紋等幾何紋樣，壽字紋等文字紋樣，以及太陽神鳥等創(chuàng)新紋樣。在刺繡針法上，常見的有疙瘩繡、挑繡、滾針繡、接針繡以及十字挑花等。丹巴嘉絨藏族女性也會(huì)在頭帕上鑲嵌銀片，這種銀片與黔東南苗族的銀衣片類似，使用鏨刻雕花工藝，常見的有“壽”字紋、花卉紋、蝴蝶紋等。

丹巴縣境內(nèi)各個(gè)鄉(xiāng)均有佩戴頭帕的習(xí)俗，只是喜歡的顏色及刺繡紋樣有所不同。這種喜好上的差異與丹巴獨(dú)特的地形及其歷史文化有關(guān)。在丹巴，以縣城章谷鎮(zhèn)為中心，境內(nèi)有五條河呈梅花狀向四周散開，并將全縣深切為五個(gè)高山峽谷區(qū)，當(dāng)?shù)厝怂追Q其為五條溝。第一條溝主要包括位于金川河沿岸的巴底鄉(xiāng)、巴旺鄉(xiāng)、聶呷鄉(xiāng)，舊時(shí)屬三土司領(lǐng)地，其頭帕全部用黑色布料制成，當(dāng)?shù)厝讼矚g粉色、玫紅色、紫紅色的繡花，對(duì)于頭帕邊沿“塔子”的顏色，她們常常選擇粉色、檸檬黃、湖藍(lán)等純度、明度較高的顏色，頭帕整體顯得色彩鮮艷、亮麗。第二條溝主要包括位于革什扎河沿岸的革什扎鄉(xiāng)，那里的女性則喜歡玫紅色、紫紅色加上黃色的花卉圖案。第三條溝主要包括東谷河沿岸的水子鄉(xiāng)、東谷鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)厝讼矚g紫色漸變的花卉圖案。第四條溝主要包括大渡河沿岸的梭坡鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)赜幸恍├蠇D會(huì)佩戴白色十字挑花的頭帕。第五條溝包括位于小金河流域的中路鄉(xiāng)、岳扎鄉(xiāng)、太平橋鄉(xiāng)、半扇門鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)嘏云珢埸S色，其“塔子”的配色較巴底那條溝而言要偏暗一些。

近兩年來，傳承人扎西拉姆針對(duì)丹巴不同區(qū)域女性的色彩喜好，將五條溝女性喜歡的色彩融合在一張繡花頭帕當(dāng)中，并且加入了漢族人比較喜歡的青花瓷色系，設(shè)計(jì)出了一款綜合花色的頭帕。據(jù)扎西拉姆介紹，五條溝的人現(xiàn)在慢慢都接受并喜歡這種新的頭帕了。由此可見，頭帕對(duì)于丹巴嘉絨藏族女性而言，其款式、顏色與圖案并不具有本真性，而是隨著流行趨勢(shì)不斷變化的，具有設(shè)計(jì)能力的傳承人在這種變化中往往起著非常重要的作用。

1.2 發(fā)辮

藏族素來有蓄發(fā)編發(fā)的習(xí)俗，發(fā)辮也成為了藏族頭飾的一大特征。丹巴嘉絨藏族女性盤在頭頂?shù)陌l(fā)辮為一根可以取下來的黑色麻花辮，在頭飾中起著裝飾與固定頭帕的作用。發(fā)辮長(zhǎng)度約為60厘米，寬度約為9厘米，發(fā)辮末端會(huì)系上一股一米多長(zhǎng)的絲線，絲線多為粉色或鈷藍(lán)色。過去，發(fā)辮由真人頭發(fā)與牦牛毛混編而成，如今，已多用人造纖維材質(zhì)的假發(fā)制作了。

1.3 辮飾

辮飾，即女性發(fā)辮上所用的裝飾品。在成人禮、婚禮、節(jié)日等重要場(chǎng)合，丹巴嘉絨藏族女性會(huì)用綠松石、珊瑚、瑪瑙、蜜蠟、象牙、金、銀等制成的飾品對(duì)發(fā)辮進(jìn)行裝飾。辮飾的款式非常多，有戒式的、有環(huán)狀的，多呈圓形，但其中也不乏造型獨(dú)特的。筆者在田野調(diào)查中就見到一款大鵬鳥造型的辮飾極具民族特色。大鵬鳥兩翅張開長(zhǎng)約12厘米，從頭部到尾部約8厘米，鳥的嘴里銜著一條蟒蛇，并用兩只爪子分別抓住了蟒蛇的頭部和尾部。相傳從前有蟒蛇為禍四方，吃了很多人，大鵬鳥為人民除害，將蟒蛇啄死，救了藏族人民。從此人們就將大鵬鳥啄食蟒蛇，救助百姓的故事制成飾品，戴在頭上，以感謝大鵬鳥的恩德。

2 丹巴嘉絨藏族女性頭飾的文化內(nèi)涵

2.1 信仰載體

丹巴嘉絨藏族女性頭飾作為其民族信仰的載體，體現(xiàn)了嘉絨藏族的圖騰崇拜、祖先崇拜以及宗教信仰。

丹巴嘉絨藏族女性頭帕多用黑色布料制作而成，盤在頭頂?shù)募侔l(fā)辮亦為黑色，這種尚黑的習(xí)俗與嘉絨藏族的牦牛崇拜息息相關(guān)。牦牛與藏族人民的生產(chǎn)生活一直有著極為密切的關(guān)系。在原始社會(huì)，未被馴化的牦牛曾威脅著人們的安全，其強(qiáng)大的力量使得藏族先民對(duì)牦牛產(chǎn)生了敬畏之心，牦牛儼然成為了勇武、力量的象征。除此之外，牦牛的肉可以食用，牦牛的皮毛不僅可以用來做衣服御寒，還可以做帳篷供藏民居住，可以說牦牛為藏民提供了衣食與住所。藏民在馴化牦牛的過程中，也感念牦牛的犧牲，于是將牦牛奉為神明，產(chǎn)生了牦牛崇拜。在藏族的《創(chuàng)世紀(jì)》當(dāng)中，認(rèn)為日月星辰、江河湖泊等自然物均是由牦牛身體的各個(gè)部位演化而來的。嘉絨藏族的先民主要來自古氐羌人牦牛種，其牦牛崇拜在頭飾中表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一則是尚黑，以牦牛的顏色黑色為圖騰色，二則就是在頭頂?shù)陌l(fā)辮中摻入牦牛毛。如今，很少有人在發(fā)辮當(dāng)中摻入牦牛毛了，但尚黑的習(xí)俗一直被丹巴嘉絨藏族人民保留至今，并通過女性頭飾代代相傳。

丹巴嘉絨藏族女性將大鵬鳥作為辮飾戴在頭頂中央，體現(xiàn)了嘉絨藏族對(duì)大鵬鳥的崇拜。大鵬鳥是藏區(qū)原始宗教本教所信仰的神鳥，也稱瓊鳥。當(dāng)?shù)胤婚g流傳著諸多土司為大鵬鳥所生的神話，以及大鵬鳥捕捉蟒蛇，拯救藏民的傳說。早期的瓊鳥，與瓊氏部落的巨鳥信仰有關(guān)，據(jù)傳瓊部落的祖先是從一巨鳥卵里孵化出來并繁衍生息的，因?yàn)樽嫦瘸绨?，致使瓊鳥逐漸演變成了神鳥，人們賦予它許多超乎尋常的神性[3]。

除此之外，丹巴嘉絨藏族女性頭飾也表達(dá)著嘉絨藏族對(duì)藏傳佛教的信仰，如頭帕邊沿的“塔子”紋樣，再如辮飾的材質(zhì)多選用其認(rèn)為具有佛性的金銀、象牙及天然寶石。在飾品的造型上也多以圓為主，如銀泡、銀盤、琥珀、珊瑚珠、鑲寶石的戒式裝飾、象牙圈等，無不以圓為美，體現(xiàn)了“通圓無礙”的宗教觀念和審美思想[4]。

2.2 婚戀媒介

丹巴嘉絨藏族女性頭飾在過去有著區(qū)分年齡、顯示婚育與否的作用，如少女的頭帕在中間和四角繡花，而已婚少婦的頭帕只在四個(gè)角上繡纏枝花，中老年婦女則不再佩戴繡花的頭帕，改戴只有“塔子”花邊的素色頭帕。據(jù)筆者觀察，如今在丹巴縣城章谷鎮(zhèn)，年輕女性在日常生活中多為漢族裝束，不再佩戴頭帕，而中老年女性很多都戴著繡滿了花的頭帕，可見頭帕已經(jīng)逐漸失去了區(qū)分年齡及顯示婚育與否的功能，但在丹巴頭帕仍然保留著一定的婚戀媒介的作用。

在革什扎、巴旺等地，有著“搶帕子”的求偶習(xí)俗。所謂“搶帕子”，就是青年男子對(duì)姑娘示愛的一種方式。在節(jié)日、慶典等集會(huì)場(chǎng)合，青年男子如果遇到了自己心儀的姑娘，就可以將其頭帕搶去，一邊假裝逃走一邊觀察姑娘的反映，如果姑娘也對(duì)該男子有意的話，就會(huì)害羞的站在那里，不作聲，等著男子過來歸還頭帕，這時(shí)男女青年便可利用歸還頭帕之機(jī)進(jìn)行交談，商定約會(huì)時(shí)間，并將頭帕作為信物。如果姑娘不喜歡搶頭帕的男子，就會(huì)立即追上去要回頭帕，雙方會(huì)互質(zhì)歉意，男子也會(huì)重新尋找目標(biāo)。在這里頭帕就成為了青年男女婚戀中的一個(gè)媒介。過去，姑娘們?yōu)樽约豪C頭帕，以展現(xiàn)其心靈手巧，如今由于較大的學(xué)業(yè)壓力與工作壓力，會(huì)繡花的年輕女性越來越少，但是她們的家人依然會(huì)購置漂亮的頭帕，讓姑娘們?cè)诩瘯?huì)等場(chǎng)合展現(xiàn)出最美的一面，以取得異性的青睞。

除此之外，在丹巴還有一首男女之間相互試探心意的情歌，其中有一段歌詞是“青布帕子（嘛啦啦）四方角（喲啦啦），四角中間（嘛啦啦什）繡牡丹（喲啦啦），只要小哥（嘛啦啦）心眼好（喲啦啦），把你繡在（嘛啦啦什）花中間（喲啦啦）”[5]。可見繡頭帕也是嘉絨藏族姑娘寄托情愫的一種方式。

2.3 展現(xiàn)財(cái)富

金、銀、寶石制成的飾品自古便是藏民財(cái)產(chǎn)的重要組成部分，具有展現(xiàn)家庭財(cái)富的作用。發(fā)辮上滿是貴重飾品的姑娘往往被認(rèn)為是美麗的。正如普列漢諾夫曾經(jīng)說過，貴重的東西是美的，為什么呢，因?yàn)樗?lián)系著富有的觀念[6]。丹巴嘉絨藏族女性在成人禮、婚禮等重要場(chǎng)合都會(huì)佩戴數(shù)量眾多的貴重頭飾，以展現(xiàn)自己家境殷實(shí)，生活富裕。

結(jié)語

丹巴嘉絨藏族女性頭飾是在特定的歷史、地理環(huán)境中形成的，主要由頭帕、發(fā)辮及辮飾構(gòu)成，其形制隨著時(shí)代的變遷而不斷變化著。女性頭飾作為嘉絨藏族文化的一個(gè)重要載體，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，我們通過分析頭飾的顏色、紋樣、材質(zhì)等表象，從中解讀出丹巴嘉絨藏族的圖騰崇拜、民族信仰、婚戀習(xí)俗以及財(cái)富觀念等文化信息?？梢哉f，女性頭飾是嘉絨藏族的價(jià)值觀念與審美追求的集中體現(xiàn)，極具本土特色。