何昕婕，謝成龍

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530022）

自從遠(yuǎn)古石器時期,壯族人民及其主要先民就在我國嶺南地區(qū)生息繁衍,另外還在嶺南的壯族主要棲息地發(fā)現(xiàn)近百萬多處的古人類生活遺址,是亞洲目前我國發(fā)現(xiàn)最早的幾處古人類生活遺址之一。廣西潮濕多雨，為適應(yīng)這樣的氣候條件，壯族先民在早期選擇了干欄形式的建筑作為當(dāng)?shù)氐闹饕幼〉男问?，這種建筑以竹木作為最主要的建筑材料，建筑內(nèi)部空間則圍繞能取暖去濕、具有維系家族關(guān)系的火塘開展。因為大量漢人遷徙的結(jié)果，推動了壯族民居建筑的發(fā)展。

1 壯族傳統(tǒng)民居建筑特色分析

壯族干欄式民居根據(jù)分布的地區(qū)不同，其建筑特色各異，形式多變。桂西地區(qū)的干欄式建筑很典型，即整個干欄式房屋內(nèi)部大致分為上下兩層，下層底部是底層架空，用來做飼養(yǎng)和或者圈養(yǎng)一些小型家禽或者其他牲畜；上層是構(gòu)成人們的日常生活居住的重要層，人們離地而居，以避潮濕。桂中地區(qū)的干欄住宅建筑平面以“凹”字形為主要特征，流行二進(jìn)三開間，造型規(guī)整，布局對稱，簡單實用。桂南地區(qū)的壯族干欄建筑是一種次生形態(tài)的干欄，房屋大多分為三開間，中間為前堂后室，左右開間多分隔為二，分別作為臥室（或儲藏室），另外一間為廚房。

桂西北干欄式的居民主要結(jié)構(gòu)形式是穿斗構(gòu)架；首先，承重是桂西及桂西南民居主要的建筑結(jié)構(gòu)特點，它是在建筑下部的二分之一處采用穿斗結(jié)構(gòu)，其次是在屋頂部分，結(jié)構(gòu)通常使用大叉手斜梁承托著桁條；桂中西部的傳統(tǒng)民居建筑其結(jié)構(gòu)之所以是混合承重，是因為大多數(shù)材料使用的是磚石與夯土。

2 壯族傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)

壯族干欄式民居的木構(gòu)架結(jié)構(gòu)簡單、顏色簡約，裝飾較少。隨著漢人大規(guī)模的遷移，壯族建筑文化也開始漢化，漢人文化中的裝飾元素結(jié)合壯族人民的習(xí)俗融入民居建筑中，如屋面形式、屋脊圖騰構(gòu)件、檐下挑手造型、雕刻藝術(shù)、白墻彩畫等，為民居建筑增添了豐富多彩的面貌。

2.1 屋面形式

桂北地區(qū)屬于高溫多雨地區(qū)，為使房屋涼爽、干燥，必須加快屋頂?shù)纳崤潘俣?，所以采用的是硬山式屋頂。硬山式屋頂是中國傳統(tǒng)的人字形的雙坡式的屋頂，屋頂?shù)膬A斜角度頗大，并且便于施工。屋面的鋪設(shè)采用了“壓七露三”的方法，形成了有秩序的、凹凸交錯的紋理，有更好的排水效果。為了安全性的考慮，在靠近屋檐的地方加設(shè)了有裝飾的、材質(zhì)特殊的瓦當(dāng)，用以穩(wěn)定屋面[1]。

壯族民居的屋面坡度主要做法有“金字水”和“人字水”兩種，兩者區(qū)別體現(xiàn)在屋頂橫向剖面上。“金字水”是按坡度為1/2 的直線屋面，做法較為簡單，桂西那坡地區(qū)的壯族民居多采用這種形式；“人字水”是通過“舉折”處理所形成的多段折線形屋面，其形態(tài)上較優(yōu)美，類似“人”字形屋面曲線能在下雨時將雨水引的更遠(yuǎn)，并能防止瓦片滑落，確定是對于木材加工技術(shù)和精度要求較高[2]。桂北龍勝地區(qū)的壯族居民普遍采用這種做法。桂西北西林地區(qū)的壯族民居屋面前檐門廊采用“小重檐”的做法，這種做法的工藝水平介于那坡民居與龍勝民居之間，其功能也是為了更好地拋離雨水。

2.2 屋脊圖騰構(gòu)件

在我國古建筑裝飾上，屋脊是建筑裝飾文化的重要組成部分，屋脊上的圖騰裝飾加強了古建筑的美學(xué)感受，還起到了防風(fēng)的實用性功能。桂北傳統(tǒng)民居建筑的屋脊圖騰構(gòu)件，其形式主題多樣，更富有地域文化。桂北地區(qū)的屋脊是受到湘贛文化影響較為簡單、稍微帶有弧度，在正脊會有一些具象的紋樣則是受到廣府文化的影響。桂北傳統(tǒng)民居常見的屋脊有：清水脊和瓦片脊。鰲墩是屋脊的一個裝飾重點，它位于屋脊正中，它不但有具象的植物造型，還有抽象的幾何造型，在裝飾表現(xiàn)上運用各種裝飾結(jié)構(gòu)，鰲墩不僅起到裝飾功能，還有實用功能，它加使脊的重量以抵抗風(fēng)吹雨打，更加結(jié)實耐用[3]。

屋脊是整個民居建筑中最明顯、最易于發(fā)現(xiàn)、最容易展現(xiàn)裝飾文化的地方，壯族人民在屋脊上設(shè)置多樣的圖騰構(gòu)件來表達(dá)美好的愿望，同時，還豐富了屋頂?shù)念伾?。常用于屋頂?shù)膱D騰有錢幣、小狗、牛角等。錢幣圖案是用瓦片拼出的，樣子大概是四出形。錢幣從秦朝大一統(tǒng)后，造型就變成了外圓內(nèi)方，同時人們也覺得，銅錢是金錢的象征。壯族民眾在屋脊使用錢幣的圖騰構(gòu)件圖案，表達(dá)了祈求家庭生活富裕、家業(yè)旺盛的良好愿望。

屋脊上的圖騰構(gòu)件大多數(shù)以幾只狗的形態(tài)出現(xiàn)，中間的是體型較大的狗，小狗在其大狗的旁邊，它們面朝著東西方向，寓意是祈求家宅和家人平安健康。在駱越故地的壁畫上有許多的狗的圖騰畫像，因為壁畫是壯族民眾進(jìn)行盛大祭祀儀式的場所，所以狗在壯族民眾心中的重要性也可見而知。在壯族先民中間，仍然有崇拜狗的風(fēng)俗，桂西的壯族民眾會用彩紙手工做成狗的樣子，再加上熱鬧的鑼鼓活動，在過春節(jié)的時候舉行游行活動來慶賀新的一年到來；右江一帶壯族民間春節(jié)時也會在廟壇上立披紅掛綠的芻狗而祭之；桂南、桂中和桂西地區(qū)的壯族民間，現(xiàn)在還流行設(shè)立一個石雕的狗，放在村里或者家里風(fēng)水最不利的位置，以此保佑村民和家人的平安；壯族民間的神職人員都有禁食狗肉的戒律，由此，更加可見狗的圖騰裝飾的重要性[4]。

牛角形狀的裝飾在屋脊上也經(jīng)常有機會出現(xiàn),它通常來說是不使用火山灰石或砂石雕塑成的，這些也是西南壯族地區(qū)民眾對于牛的崇拜。壯族，一個古老的農(nóng)耕民族，一直以來是用他的牛和羊來進(jìn)行耕作的，生活中牛是最必不可少的，為了表達(dá)對牛的崇敬之心，先民們形成了對牛的崇拜。在壯族的思想觀念里、甚至是中國的思想觀念里，牛是辛勤勞作和財富的象征。因此，屋脊上牛的圖騰符號，是用來祈求保佑六畜興旺、生活富足、吉祥幸福。此外還有其他美好寓意的屋脊裝飾構(gòu)件，例如葫蘆、魚等。

2.3 檐下挑手造型

挑手是大木作構(gòu)件的水平受力構(gòu)件，位置在檐下，是用來支撐檐標(biāo)的構(gòu)件。所有出挑的前端都用來承托挑檐的梁枋,后端全部卯入承托檐柱。壯族傳統(tǒng)民居建筑的檐下挑手造型裝飾通常指的是通過雕成各式各樣的、可以賦予民族文化的裝飾性圖案，容易見到的有如意蓮花頭挑手、象鼻蓮花頭挑手、魚頭銜象鼻形挑手、如意云雷紋蓮花頭挑手等,如意蓮花均是佛教藝術(shù)的產(chǎn)物。

壯族先民大多數(shù)依河居住，所以把魚視為生活富裕、子孫滿堂、平安健康的象征。直至明代的壯族地區(qū)也仍舊是大象的棲息地，對象的崇拜流傳已久。因此，魚頭銜象鼻形挑手的意義也更加明顯了。除此之外,壯族民居裝飾中還有象鼻蓮花頭、龍頭銜象鼻等形式,寓意如出一轍。

云雷紋是壯族對高不可攀的云產(chǎn)生了崇拜和敬畏的意味，蓮花紋的使用是與佛教文化的美好含義有關(guān)，如意云雷紋蓮花挑手就是地域文化與宗教文化的完美結(jié)合。

桂西北的壯族干欄建筑中，檐下空間較小，所以增加吊瓜吊柱來加大空間。吊瓜、吊柱垂下的頭部，民眾會在此增添一些紋飾，裝飾形式主要有燈籠形、繡球型、瓜菱形和寶瓶形等圖形，這些圖形都有美好的寓意。

其中燈籠形的含義是團團圓圓；繡球形的含義是喜結(jié)姻緣、多子多福；瓜菱形有生產(chǎn)豐收的意思；寶瓶形象征著觀音菩薩手中的玉凈瓶，有幸福生活、賜花送子的意義。繡球形是具有壯族地域特色的定情信物，在壯族“三月三”節(jié)日時，年秋人都用拋繡球來定下姻緣；瓜的形狀是來源于日常生活中見到的南瓜；寶瓶形是來源于佛教文化。

2.4 雕刻藝術(shù)

壯族還有在門、窗戶、木件上雕刻的傳統(tǒng)，形成了木雕、磚雕和石雕的雕刻藝術(shù)。壯族地區(qū)人民的審美文化和壯族文明精神也通過“三雕”藝術(shù)來表達(dá)，“三雕”藝術(shù)精湛的藝術(shù)手法、喜聞樂見的藝術(shù)形式和簡單明了的文化內(nèi)容具有藝術(shù)性和審美欣賞更加值得我們?nèi)ド钊氲匮芯刻剿?。明清時期，壯族民居建筑中的木雕藝術(shù)被廣泛流傳，這時的木雕技術(shù)就已經(jīng)成為民居裝飾中的重要工藝之一。其雕刻內(nèi)容也紛繁復(fù)雜，包括民間故事、歷史人物和自然景色等題材。雕刻在窗戶上的雕飾被稱為是窗雕，雕刻技術(shù)熟練、圖案精美，窗雕上的紋飾都飾以簡單的紋樣，也體現(xiàn)了壯族地區(qū)人與自然融為一體的理想風(fēng)格[5]。

壯族地區(qū)的民眾因為美觀，會飾以簡單的鳥獸紋飾和字符圖案，這樣還利于室內(nèi)的光照。壯族的雕刻同樣會出現(xiàn)在斗拱和屋檐上，上面還有很多造型精巧的紋飾，如立魚形、花瓶形、蓮花形、燈籠形、瓜菱形等，使得民居建筑更賦有美感。民居家具的雕刻主要是位于箱籠、廚柜、床頭、椅背、桌沿、神案等部位，內(nèi)容與木雕的大致一樣，都是吉祥性的圖案[6]。

2.5 白墻彩畫

壯族傳統(tǒng)民居的建筑外墻一般使用白墻，白墻上多數(shù)繪制彩畫。彩畫也是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式深受壯族人民喜愛，它的主題不限，五顏六色，較為豐富，一般用來描寫壯族人民的民間傳說，主要色調(diào)以紅色、綠色為主。體現(xiàn)了壯族地區(qū)人民的精神審美情操，整體畫面莊重、典雅，雅俗共賞。

3 壯族傳統(tǒng)民居建筑裝飾文化的內(nèi)涵

在民居建筑裝飾中壯族傳統(tǒng)民居建筑的重要組成部分，民居建筑裝飾承載了特定的文化風(fēng)貌和審美追求，也彰顯出壯族民居建筑的美學(xué)思想和豐富的文化蘊涵。

在這些民居建筑中，裝飾圖案形式屬于一種符號印記，除具有較為直觀性的視覺層面上的表達(dá)意義的美學(xué)，還具有一些象征性的深層次的涵義，而在這裝飾設(shè)計的象征寓意是民眾在長久的歷史生活中來約定俗成的，如在這些古民居的建筑門窗、屋脊、挑手、屋面等結(jié)構(gòu)在裝飾運用中的融合，常可以看到運用喜鵲和梅花、龍和鳳、松竹梅等的諸多組合紋樣，立寓意為“喜上眉梢”、“龍鳳呈祥”等，反映古時的人們對理想的生活的向往與寄托。

壯族中傳統(tǒng)民居的建筑裝飾屬于一種獨有的民族性裝飾文化的符號，作為一種壯族的獨特之美的呈現(xiàn)載體之一，自然與壯族人文歷史內(nèi)涵密不可分，充分展現(xiàn)出壯族地區(qū)的深厚的傳統(tǒng)民族文化、地域民族性特色和民族思想文化，是傳統(tǒng)民居建筑中難得的寶貴歷史文化遺產(chǎn)，也深刻地反映了壯族人民樸素的哲學(xué)理念和審美內(nèi)涵。

4 結(jié)語與思考

壯族民居建筑裝飾特色鮮明，歷史悠久，它廣泛分布于廣西各地，隨著社會形態(tài)的變化、傳統(tǒng)文化的宣揚，我們務(wù)必要探索其傳統(tǒng)建筑裝飾文化的特色和內(nèi)在價值，并將其不斷地發(fā)展完善，傳承其歷史文脈，實現(xiàn)壯族民居建筑裝飾永續(xù)發(fā)展的道路，這對于我們了解民居建筑也具有重要的意義，同時，能幫助我們更好地深刻研讀這些建筑背后所承載的歷史文脈、社會背景及哲學(xué)思想，有利于更好地保護和傳承這種壯族民居建筑裝飾藝術(shù)，以及如何能夠使其在現(xiàn)代建筑設(shè)計和發(fā)展中得到實踐與應(yīng)用。