彭佩

（廣西師范大學(xué)，廣西 桂林 541001）

引言

“格物致知”出自《禮記·大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至”[1]，雖然儒家將其作為修身治國(guó)的方法論，但其既是實(shí)現(xiàn)教育的教學(xué)過(guò)程，又清楚地表現(xiàn)出儒家思想中的世界觀。因此“格物致知”其核心意義為探究事物本質(zhì)原理，從而從中感悟出事物的真理與本質(zhì)[2]。設(shè)計(jì)也是如此，設(shè)計(jì)不是一種自我式或個(gè)人性質(zhì)的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，而屬于社會(huì)建設(shè)實(shí)踐。因此，設(shè)計(jì)師首先只有探究社會(huì)本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律才能夠拓寬自己的設(shè)計(jì)思維，才能夠設(shè)計(jì)出適合社會(huì)、造福社會(huì)的設(shè)計(jì)作品。

鑒于此，本文擬從《大學(xué)》中“格物致知”思想出發(fā)，研究其作為一種哲學(xué)理念是如何間接地影響設(shè)計(jì)思維的發(fā)展與升華的。

1 “格物致知”概念解析

“格物致知”最原始的含義無(wú)從考證，成為儒家思想史上備受爭(zhēng)議的論題。從最早為《大學(xué)》作注的東漢鄭玄，一直到現(xiàn)代的一些儒學(xué)學(xué)者，如今已爭(zhēng)論了一千余年至今仍無(wú)法定論，明末劉宗周就說(shuō)：“格物之說(shuō)，古今聚訟有七十二家！”[3]。每個(gè)時(shí)代對(duì)于“格物致知”概念的定義都不盡相同，但是基本都是以時(shí)代背景為基礎(chǔ)的。我們深處提倡“科學(xué)”與“理性”的當(dāng)今，對(duì)于“格物致知”的認(rèn)知與古人的認(rèn)知不能同日而語(yǔ)。著名物理學(xué)家丁肇中先生認(rèn)為“格物”意義在于兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過(guò)程并不是消極的袖手旁觀，而是有想象力的有思想的探索。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的思考和認(rèn)識(shí)，使得實(shí)驗(yàn)精神能真正地成為中國(guó)文化的一部分[4]。由此可見(jiàn)，格物致知在當(dāng)今應(yīng)該表現(xiàn)出科學(xué)與理性的試驗(yàn)精神。

2 “格物”與“中庸”——設(shè)計(jì)的修身之道

什么是“修身”呢? 毫無(wú)疑問(wèn)，“修身”的“身”不僅包括肉體，還包括人的情感、意識(shí)等精神層面的東西。在古人看來(lái)，身體與精神是緊密相關(guān)聯(lián)的，所謂“身心疲憊”也就來(lái)源于這里。

《大學(xué)》中也提出只有擁有堅(jiān)定的意志力，你才能鎮(zhèn)靜自若，這與明清家具“中庸之道”的設(shè)計(jì)理念不謀而合。設(shè)計(jì)師發(fā)現(xiàn)明清家具在設(shè)計(jì)上處處體現(xiàn)出“修身”思想，我們以明式椅子為例來(lái)說(shuō)明。

首先明式黃花梨官帽椅的造型簡(jiǎn)潔挺拔，是符合人體工程學(xué)原理的設(shè)計(jì)，其比例協(xié)調(diào)，流暢的曲線給人以非常舒適的視覺(jué)感受，從這點(diǎn)足以感受其造型收放有度、剛?cè)岵?jì)的特征，又如官帽椅前棖的飄肩、圓角柜腿足的收分等等無(wú)不傳達(dá)出儒家中庸、含蓄的“文化特性”及“中和”的設(shè)計(jì)思維。其次，明清家具的設(shè)計(jì)對(duì)人的坐姿有要求，要保持平和的內(nèi)心狀態(tài)，端正坐姿，如若有任何奇怪的動(dòng)作，都會(huì)受到來(lái)自身體的警告。于是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)了一款辰風(fēng)紅木家具，這款椅子的桌案下方增加了腳踏設(shè)計(jì)，其功能讓坐在上面的人可以更放松。設(shè)計(jì)精巧的腳踏還可以按摩足底，其實(shí)不止于此，正因?yàn)橛辛四_踏的存在，讓人處于放松狀態(tài)，放緩動(dòng)作，既能規(guī)范行為舉止，又能怡情養(yǎng)性，有益人格培養(yǎng)，使儒家的“中庸之道”盡顯無(wú)遺。

2.1 儒家經(jīng)世與設(shè)計(jì)的本質(zhì)

“格物致知”是儒家治世求知的方法論[5]，然而設(shè)計(jì)同樣也是屬于社會(huì)實(shí)踐的范疇。作為一名設(shè)計(jì)師，在做每一個(gè)設(shè)計(jì)之前，設(shè)計(jì)師要擁有道德判斷能力，這樣的設(shè)計(jì)才不會(huì)損害社會(huì)利益，而不會(huì)有損于社會(huì)。不僅僅在于設(shè)計(jì)作品滿足人對(duì)功能的需求，以及形式的美感。更重要的是關(guān)注人的本身，從人性的角度出發(fā)，提倡“為人的設(shè)計(jì)”。隨著工業(yè)化和信息化時(shí)代的到來(lái)，人類社會(huì)資源被浪費(fèi)，生態(tài)環(huán)境遭到破壞，有商家的責(zé)任，同時(shí)也有設(shè)計(jì)師的責(zé)任，那種唯利是圖又過(guò)分夸張的設(shè)計(jì)，應(yīng)受到批評(píng)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)利益或狹隘的商業(yè)模式應(yīng)該受到設(shè)計(jì)師排斥。

其次，設(shè)計(jì)是有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)。《大學(xué)》中“格物致知”本質(zhì)在于因地制宜地進(jìn)行創(chuàng)造，設(shè)計(jì)創(chuàng)造根源于設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性思維。因此，設(shè)計(jì)師要想突破固有的思維模式的束縛，要養(yǎng)成好的創(chuàng)新思維習(xí)慣，掌握高超的設(shè)計(jì)手法，無(wú)論遇到多么復(fù)雜的課題，都能夠突破自我，用心思考，反復(fù)斟酌，最后在不斷創(chuàng)新中尋找新的突破口，從而實(shí)現(xiàn)新的創(chuàng)造。

儒學(xué)思想要求設(shè)計(jì)師無(wú)論是心理還是精神都要達(dá)到最完善的境界，要關(guān)懷那些被忽略的大多數(shù)?？萍及l(fā)展推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，但這種發(fā)展是不平衡的。如今，世界各地舊手機(jī)、舊電腦、舊電器頻繁地出現(xiàn)在市場(chǎng)上，即使這些用品功能齊全，使用者卻因?yàn)榭钍胶凸δ艿图?jí)，不夠先進(jìn)而棄置于市場(chǎng)上。有關(guān)生產(chǎn)部門曾將這些廢棄手機(jī)改裝成“老人機(jī)”，只有緊急呼救功能，捐獻(xiàn)給空巢老人們，以便他們?cè)诰o急情況下使用。這樣的處理還是不能避免大量的資源浪費(fèi)，設(shè)計(jì)師要完善那些不全面的設(shè)計(jì)，立足于現(xiàn)實(shí)，去關(guān)注那些被稱作“被遺忘的大多數(shù)”人群。

3 設(shè)計(jì)師怎樣提高修身思想

（1）現(xiàn)在設(shè)計(jì)師要具有強(qiáng)烈敏銳的感受能力，要學(xué)會(huì)觀察周圍事物的特點(diǎn)，設(shè)身處地地為他人著想，激發(fā)自己的好奇心，吸收他人設(shè)計(jì)中的精華來(lái)實(shí)現(xiàn)新的創(chuàng)造。要培養(yǎng)儒家治學(xué)中設(shè)計(jì)師對(duì)世間萬(wàn)物的好奇，使設(shè)計(jì)師懷著濃厚興趣去探尋設(shè)計(jì)創(chuàng)作。同時(shí)對(duì)外界事物懷著“感性”的藝術(shù)思維，提高敏感度，對(duì)于陌生的事物不由自主地產(chǎn)生聯(lián)想，以及無(wú)意識(shí)的動(dòng)力和破解的方法。

（2）設(shè)計(jì)師也應(yīng)在不斷的觀察和學(xué)習(xí)中，提高對(duì)作品發(fā)明創(chuàng)造的能力，從而科學(xué)理性地去探索世界。設(shè)計(jì)師要多看、多問(wèn)、多思考，廣泛涉獵不同領(lǐng)域，挑戰(zhàn)不同角色，探索事物內(nèi)在奧妙，從而獲得寬廣的文化視角，智慧知識(shí)，這樣可以帶給我們更多的信息。同時(shí)不斷突破自我，打開創(chuàng)新的思維，在完成為客戶提供的設(shè)計(jì)方案時(shí)，大膽發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)精神以及豐富想象力，以熱情的狀態(tài)去解決問(wèn)題，這才是設(shè)計(jì)師的無(wú)限的生命力，才能最終實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)之創(chuàng)造。

（3）作為一名設(shè)計(jì)師要具有較強(qiáng)的藝術(shù)鑒賞能力。這就要求設(shè)計(jì)師要多觀察美的事物，可通過(guò)旅行的方式來(lái)增加對(duì)外界的認(rèn)識(shí)。設(shè)計(jì)師要具備豐富知識(shí)、博學(xué)多才，以國(guó)際化的眼光看待事物，成為一個(gè)多方面、全方位的藝術(shù)性人才。修養(yǎng)的提高也不是一朝一夕的，要靠平日專業(yè)知識(shí)和其他方面技藝的積累，尤其是要對(duì)身邊大大小小的成功與失敗案例進(jìn)行分析，這樣才能豐富設(shè)計(jì)師基本理論知識(shí)及美學(xué)修養(yǎng)。

（4）作為一名設(shè)計(jì)師以人性角度為出發(fā)點(diǎn)，從明清家具對(duì)椅子比例尺寸的把握，以及椅子細(xì)節(jié)微妙處理，要求設(shè)計(jì)師做設(shè)計(jì)時(shí)要有別具匠心的巧妙心思，從實(shí)物中展現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)和人性的關(guān)懷。而且要提高責(zé)任感，也就是設(shè)計(jì)師要具有一定的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)意識(shí)，這種設(shè)計(jì)意識(shí)實(shí)際上就是一種協(xié)作意識(shí)、服務(wù)意識(shí)和奉獻(xiàn)意識(shí)。對(duì)于社會(huì)，要求設(shè)計(jì)師要從社會(huì)大眾的利益出發(fā)；對(duì)于家庭，要求設(shè)計(jì)師要關(guān)注市場(chǎng)上的需求和變化，及時(shí)掌握不同家庭消費(fèi)水平、居住環(huán)境等因素。對(duì)于個(gè)人，設(shè)計(jì)師要提高奉獻(xiàn)精神、協(xié)作意識(shí)和服務(wù)態(tài)度，同時(shí)將責(zé)任滲透到社會(huì)、國(guó)家、個(gè)人的方方面面，而不僅僅只是一些利潤(rùn)豐厚的部分，要惠及每個(gè)地區(qū)，提高設(shè)計(jì)修養(yǎng)，使人們享受更健康、更和諧的美好生活。

4 結(jié)語(yǔ)

儒家格物思想雖然在歷史上各種觀點(diǎn)不一而足，“格物致知”最原始的含義無(wú)從考證，但是卻都是以他們所處的時(shí)代背景為依據(jù)，對(duì)于“格物致知”進(jìn)行解釋，這恰好是“格物致知”所表現(xiàn)的根本含義。對(duì)于設(shè)計(jì)專業(yè)來(lái)講，“格物致知”是設(shè)計(jì)的核心，設(shè)計(jì)植根于社會(huì)，在某種意義上也是一種經(jīng)世致用之學(xué)。因此設(shè)計(jì)師需要強(qiáng)烈敏銳的感受能力，要學(xué)會(huì)觀察周圍的一切事物的特點(diǎn)，設(shè)身處地地為他人著想，激發(fā)自己的好奇心，吸收他人設(shè)計(jì)中的精華來(lái)實(shí)現(xiàn)新的創(chuàng)造，真正地做到“格物以致知”。