劉圓

（鄭州輕工業(yè)大學(xué)，河南 鄭州 450000）

1 研究背景及現(xiàn)狀

1.1 研究背景

《禮記·樂記》是我國音樂美學(xué)思想發(fā)展史中第一部最為系統(tǒng)的著作，同樣也是最具影響力的一部著作，其在音樂美學(xué)中處于無法撼動的地位。音樂本質(zhì)觀在《禮記·樂記》體現(xiàn)在“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。”這不僅僅在音樂美學(xué)和哲學(xué)思想領(lǐng)域中有學(xué)者進(jìn)行分析解讀，現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域中的學(xué)者也對其有所分析和運用。

現(xiàn)代科技高速發(fā)展，人們從追求物質(zhì)生活的滿足慢慢轉(zhuǎn)向了對精神世界充實的需要。至此，在進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計的過程中，不僅要滿足當(dāng)代人的審美需求，也要滿足當(dāng)代人精神文明建設(shè)和情感訴求。

1.2 研究現(xiàn)狀

《禮記·樂記》的音樂本質(zhì)觀貫徹在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域中，可以通過設(shè)計作品來進(jìn)行設(shè)計師的情感訴求和審美美學(xué)表達(dá)。其中，在平面設(shè)計、動畫鏡頭設(shè)計和建筑設(shè)計等方向上許多學(xué)者都有所涉足。隨著中國經(jīng)濟(jì)文化不斷發(fā)展，對中國精神文明有了更高的要求。人們對這方面的需求也體現(xiàn)在了對服裝設(shè)計的情感表達(dá)上。在中國傳統(tǒng)圖案中不斷地傳達(dá)著中國傳統(tǒng)文化與情感，這也是為何中國傳統(tǒng)圖案可以經(jīng)久不衰的原因。在古代的傳統(tǒng)圖案的基礎(chǔ)上與現(xiàn)代設(shè)計審美理念相結(jié)合，進(jìn)行服飾圖案設(shè)計創(chuàng)新，不僅滿足了現(xiàn)代人對服裝的要求，更進(jìn)一步豐富了服裝設(shè)計的創(chuàng)新設(shè)計思路和設(shè)計手段。

2 《禮記·樂記》的音樂本質(zhì)觀

“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。”[1]此句話簡單來說就是情動于聲。音樂的根本性質(zhì)在于以真摯的情感去打動人，而“情”作為文藝創(chuàng)作和演奏的關(guān)鍵，它的美在于創(chuàng)作家傾注在其藝術(shù)作品中最真誠的一面，以至于可以讓人感同身受，而這種“情”一直貫穿我國古代的音樂、文學(xué)及書畫等藝術(shù)的審美思維之中。人不僅能感知音，事實上并不滿足單獨的聲音的發(fā)生，而且能利用聲的特性構(gòu)成樂音。人們漸漸地從單調(diào)的聲音，慢慢地豐富音樂的層次及其輕重緩急，以此來獲得享受音樂美的體驗。而在聲、音、樂依次產(chǎn)生的三個階段里，從聲到樂的過程中需要其有輕重緩急，這樣有起伏感的律動性的音樂才為音律。在音樂的本質(zhì)中，體現(xiàn)了節(jié)奏韻律上的變化需要，節(jié)奏的強(qiáng)弱與韻律會讓聽者產(chǎn)生相應(yīng)的美感體驗。

3 基于《禮記·樂記》音樂本質(zhì)下傳統(tǒng)服飾圖案設(shè)計的體現(xiàn)

在服飾設(shè)計中，也不乏通過音樂本質(zhì)來表達(dá)其設(shè)計思想的考量。在歷史的長河中，傳統(tǒng)的服飾圖案設(shè)計不僅僅是為了表現(xiàn)當(dāng)時的藝術(shù)造詣，也是進(jìn)一步通過設(shè)計寓意來展現(xiàn)設(shè)計者想表達(dá)的主張及其想法，同時也可以用圖案設(shè)計來詮釋其吉祥美好的寓意，用此來傳達(dá)設(shè)計者對于著裝者的美好期望和祝愿。

3.1 傳統(tǒng)服飾圖案設(shè)計寓意的體現(xiàn)

3.1.1 傳統(tǒng)服飾圖案設(shè)計的故事性

大多數(shù)設(shè)計者都是通過歷史流傳下來的典故，類似于神話傳說等方面的故事來表達(dá)其想表達(dá)的思想寓意。比如類似的故事有《漢武內(nèi)傳》中所記載的仙桃的寓意，其中所謂王母娘娘的桃子是仙桃，具有長生不老的效果，人人傳誦其是長壽的代表[2]；還有關(guān)于“杏林春燕”的典故，這個傳說來自于科舉制度，在殿試之期杏花盛開，杏花又稱及第花，故以“杏月”比喻殿試之期。及第登科者，天子接見賜宴，燕與宴童音，故將群燕翩飛于杏林的圖案稱為“杏林春燕”，借喻科舉高中，名列前茅。

傳統(tǒng)服飾圖案的故事性往往是用典故來寓意一個事物，以這個圖案為媒介來傳達(dá)其形象表達(dá)的情感及其寓意，或在典故中將事物賦予人的情感性格。例如有些植物類梅蘭竹菊等就被賦予高尚的人格寓意，借助植物本身的特性抒發(fā)人的心中感情，再通過服飾圖案在人的著裝上的體現(xiàn)，更表達(dá)了設(shè)計者和穿著者對高尚人格的堅守和推崇。

3.1.2 傳統(tǒng)服飾圖案設(shè)計的象征性

滿族服飾時期是我國服飾制度最森嚴(yán)的時期，在我國的傳統(tǒng)服飾理念中，龍紋即是權(quán)力的最高所屬的代表，是至高無上的象征。古代的帝王經(jīng)常以真龍?zhí)熳觼碜跃樱⒔栌镁哂猩裨捝实凝垇礓秩咀约旱男蜗?，來鞏固自己所擁有的?quán)力。龍的完整圖案代表著權(quán)力，而龍的每一個部位也被賦予不同的的象征意義，龍與不同的圖案搭配也有其不同的象征性，比如龍紋配以五彩的云紋，寓意著吉祥如意[3]。

滿族服飾所運用的圖案，常常以動植物為主體圖案，并從中結(jié)合了傳統(tǒng)紋樣的寓意，將傳統(tǒng)紋樣的寓意組織設(shè)計從而產(chǎn)生一種更為豐富的圖案紋樣及其象征意義。比如，古代人對自然的崇拜敬畏之情遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于現(xiàn)代人，因而在滿族服飾中表達(dá)對天神崇敬的圖案觸目皆是，比如風(fēng)、雨、雷、電等自然現(xiàn)象會以水、云、火的形態(tài)在圖案中表現(xiàn)出來。這些圖案紋樣大多所代表的象征意義則是為風(fēng)調(diào)雨順、吉祥如意的美好祈愿。

通過滿族傳統(tǒng)服飾圖案中可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)圖案設(shè)計喜愛在自然現(xiàn)象或生活中尋找固定的基因符號來表達(dá)情感。這些基因符號具有非常強(qiáng)烈的象征性，它們可以被用于表達(dá)當(dāng)時人們對生命的熱愛、敬畏的情感，或寄托人們對生活懷以萬事吉祥如意、家庭團(tuán)圓美滿的美好愿望。

4 基于《禮記·樂記》音樂本質(zhì)下傳統(tǒng)服飾圖案設(shè)計的創(chuàng)新運用

4.1 古今融合的創(chuàng)新運用

現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，隨著人們對生活質(zhì)量的要求日益增強(qiáng)，設(shè)計者在設(shè)計服裝時，不只是要在服裝款式和版型上做創(chuàng)新，更需要在服裝圖案背后的寓意上給人以耳目一新的創(chuàng)意感，注意其背后的的內(nèi)涵和情感的表達(dá)。

首先，傳統(tǒng)服飾圖案樣式設(shè)計凝結(jié)了古代人的智慧結(jié)晶，同時它也傳遞了在服飾圖案工藝之下的情感表達(dá)。當(dāng)代設(shè)計師在圖案的加工和改良時也應(yīng)該注重情感的投注，不應(yīng)該僅表達(dá)在形式上的美感訴求，從而進(jìn)一步創(chuàng)作出富有創(chuàng)意的圖案設(shè)計，這個過程是對設(shè)計師們的創(chuàng)新能力和才華能力的要求。正因為此，圖案構(gòu)造設(shè)計才能充滿著藝術(shù)感染力，從中可以使得古代人與現(xiàn)代人之間的情感共鳴與和諧。

其次，在當(dāng)今開放且多元的設(shè)計背景下，設(shè)計師也可以將靈感來源作為出發(fā)點進(jìn)行多種多樣的嘗試，圖案的構(gòu)造及其可變性有了很大程度的擴(kuò)寬。設(shè)計師可以在藝術(shù)的創(chuàng)作過程中，吸收傳統(tǒng)圖案的精華，也要與當(dāng)下環(huán)境與設(shè)計審美相結(jié)合，創(chuàng)造出令現(xiàn)代人所接受的圖案設(shè)計。

最后，在服飾圖案設(shè)計中做到情景交融是對設(shè)計師的最高要求。設(shè)計師不應(yīng)只注重在圖案中點線面的組合運用，而是應(yīng)該將內(nèi)心的情感訴求和設(shè)計理念通過圖案設(shè)計作品表達(dá)出來，因此每個優(yōu)秀的設(shè)計作品都應(yīng)是情景交融的。如果想要運用好傳統(tǒng)圖案基因元素，就要充分地了解其設(shè)計背景和圖案中所蘊(yùn)含的情感流露，做到在設(shè)計中融情于景的要求。

4.2 傳統(tǒng)服飾圖案設(shè)計的節(jié)奏韻律

音樂本質(zhì)中含有其節(jié)奏和韻律的形成過程，傳統(tǒng)服飾圖案設(shè)計可以運用節(jié)奏韻律的特點，來豐富圖案設(shè)計。節(jié)奏韻律的設(shè)計手法是在古代就已經(jīng)常常被運用在服飾圖案設(shè)計中，借以豐富整體服飾的層次和美感，具有修飾人體的功能性。

4.2.1 傳統(tǒng)服飾二方連續(xù)圖案的節(jié)奏韻律

傳統(tǒng)的二方連續(xù)圖案是指一個單位圖案向上下或左右兩個方向反復(fù)連續(xù)循環(huán)排列。在遙遠(yuǎn)的古代，我們的祖先就創(chuàng)造了二方連續(xù)這類具有強(qiáng)節(jié)奏韻律的紋樣，把重復(fù)、條理、節(jié)奏等形式的圖案在很多領(lǐng)域都進(jìn)行了相應(yīng)的應(yīng)用。二方連續(xù)圖案通常運用圖案反復(fù)排列和色彩的明暗的變化、色相的重復(fù)，其本身具有的特質(zhì)就注定了它必然具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感[4]。設(shè)計師可以通過線的速度和線波動的頻率等來進(jìn)行和諧的節(jié)奏感設(shè)計，比如曲線波動感滿滿的唐草紋、飄動的火紋都是運用節(jié)奏韻律的設(shè)計手法，使整個畫面具有更好的美的觀賞性。在重復(fù)圖案的同時，內(nèi)部結(jié)構(gòu)空間的占比、鮮明的層次、階梯性色彩變化也會使整個畫面具備更強(qiáng)的節(jié)奏感。

傳統(tǒng)服飾圖案中，在苗族傳統(tǒng)服飾中也運用了大量的二方連續(xù)圖案，此處以苗族女裝盛裝為例。苗族服飾圖案會以波浪線為骨格，其他紋樣依附波浪線的波紋式二方連續(xù)圖案，其形狀線條起伏明顯，富有強(qiáng)烈的節(jié)奏感[5]。色彩方面，服飾中的二方連續(xù)圖案常常采用比較高純度且對比強(qiáng)烈的顏色，通過服裝上顏色的鮮艷來表達(dá)節(jié)慶時每個人心中的喜悅和苗族人的熱情、開朗、活潑的性格特點。

4.2.2 節(jié)奏韻律在服飾圖案設(shè)計的創(chuàng)新運用

節(jié)奏韻律在圖案設(shè)計的創(chuàng)新運用上，其一，圖案在不同的部位會有不同的設(shè)計效果，同時也會產(chǎn)生修飾人體的作用。比如通過點線面在腰部設(shè)計較為密集的面積，使得在視覺上腰部更加纖細(xì)。其二，人的視覺時常跟隨線條的方向來進(jìn)行移動，有節(jié)奏韻律的線條會令人產(chǎn)生一定的視錯覺，如垂線會給人從上到下的延伸感，水平直線會讓人產(chǎn)生橫向移動的擴(kuò)展感。因此，多個線條進(jìn)行內(nèi)部結(jié)構(gòu)的設(shè)計，利用水平和垂直線條的特性，在設(shè)計服裝時合理利用這種視錯覺現(xiàn)象，就可以適當(dāng)?shù)氖怪b在視覺上調(diào)整了高度。最后，在色彩方面，可以利用深淺色的面積大小、節(jié)奏起伏和擴(kuò)展感大小的區(qū)別，來修飾人體曲線，增強(qiáng)女性曲線感。

5 結(jié)語

《禮記·樂記》的音樂本質(zhì)在音樂領(lǐng)域方面已經(jīng)影響頗深，藝術(shù)美學(xué)具有其貫通性，把音樂上的美學(xué)放置在服飾圖案設(shè)計中，往往會帶給人們很多創(chuàng)新運用的思路?？偠灾?，分析《禮記·樂記》音樂的本質(zhì)觀對傳統(tǒng)服飾圖案設(shè)計中的應(yīng)用，能夠追溯到古代，設(shè)計者需要對其當(dāng)時傳統(tǒng)服飾圖案設(shè)計的理念和設(shè)計手法的運用等精華進(jìn)行吸收，再放到當(dāng)代人們的審美和情景之中加以融合貫通，使傳統(tǒng)的圖案元素能夠被更多的當(dāng)代人所接受、所喜愛。通過這樣的思路，拓展其設(shè)計師的創(chuàng)新思維和設(shè)計手法，使更多的創(chuàng)意服裝設(shè)計作品誕生，讓設(shè)計師所設(shè)計的服裝作品具有更高的藝術(shù)價值和美感價值。