劉巧芳

（桂林信息科技學(xué)院，廣西 桂林 541001）

引言

大力發(fā)展旅游紀(jì)念品可以極大地宣揚(yáng)當(dāng)?shù)匚幕?，有效促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而旅游紀(jì)念品的發(fā)展離不開包裝的影響力。就廣西而言，多民族共存的特點(diǎn)使其具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和豐富多樣的民間藝術(shù)，為旅游紀(jì)念品的包裝設(shè)計(jì)提供了良好的素材。在旅游紀(jì)念品的包裝設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)更好地呈現(xiàn)出當(dāng)?shù)靥厣?，弘揚(yáng)和發(fā)展當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，以提高本地的民間美術(shù)知名度。本文從廣西最具代表性的民間藝術(shù)之一——壯錦入手，通過對(duì)其紋樣特點(diǎn)的分析，以探索其紋樣在當(dāng)?shù)芈糜渭o(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和發(fā)展。

1 壯錦紋樣的研究意義

隨著國(guó)際化進(jìn)程和對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，帶有民族特色的紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)越來(lái)越受到人們的喜歡和追捧。各領(lǐng)域的設(shè)計(jì)師們也愈加重視傳統(tǒng)文化帶來(lái)的正面導(dǎo)向，開始傾向于在設(shè)計(jì)中加入更多的民族文化，以弘揚(yáng)和發(fā)展中國(guó)特色。壯錦作為中國(guó)傳統(tǒng)手工織錦，被譽(yù)為中國(guó)四大名錦之一，是廣西民族文化瑰寶。然而，受到當(dāng)前多元文化的沖擊，壯錦的生存和發(fā)展面臨嚴(yán)重的問題，因此，需要轉(zhuǎn)變思路讓壯錦以新的形式去傳承與發(fā)展。當(dāng)前旅游紀(jì)念品的需求增加刺激了包裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，故對(duì)壯錦紋樣的特征及表現(xiàn)形式進(jìn)行深入的研究，符合增強(qiáng)包裝設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的民族文化和民族意識(shí)的需求[1]。

2 壯錦紋樣特點(diǎn)概述

歷經(jīng)千年傳承，壯錦與云錦、蜀錦、宋錦并稱中國(guó)“四大名錦”，已成為廣西壯族地區(qū)最具代表性的民族手工藝品之一。壯錦紋樣結(jié)構(gòu)密實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)、色彩豐富鮮明、風(fēng)格大氣粗獷，形成樸實(shí)、熱情、開朗的民族情懷，體現(xiàn)了壯族人民對(duì)天地的尊崇和對(duì)幸福生活的追求與向往，具有眾多鮮明的特點(diǎn)。

2.1 象征寓意豐厚

壯錦紋樣的發(fā)展與壯族的歷史文化相結(jié)合，摻雜了織錦人的情感閱歷，其紋樣形式多樣，象征內(nèi)涵豐厚[2]。壯錦紋樣的形成過程中運(yùn)用了大量象征手法。善于將紋樣中自然界和生活中的形象特征與人類進(jìn)行聯(lián)系，添加象征福、祿、壽或者多子多孫的“吉祥”寓意。如壯錦大師譚湘光設(shè)計(jì)的壯錦代表紋樣《萬(wàn)壽花》中，她以“壽”字和菊花（壯族稱之為壽星花）紋樣作為構(gòu)成元素，表現(xiàn)出“長(zhǎng)壽”的寓意。紋樣里外有大小不一的“壽”字，里面的壽字是金黃色的長(zhǎng)方形，寓意皇帝長(zhǎng)壽。花的中間是小的壽字，壽字旁邊的大小不一的花紋代表皇帝的妃子?；y周圍的小方塊寓意皇帝子孫萬(wàn)代、子孫滿堂。壯錦紋樣設(shè)計(jì)中還有很多將人、物互相聯(lián)系的紋樣設(shè)計(jì)，都是采用了象征手法，表達(dá)其吉祥高潔的寓意。例如，紋樣中牡丹、月季、菊花與梅花，比擬春、夏、秋、冬四個(gè)季節(jié)，象征“四季花香”的美好生活。

2.2 外形抽象概括

壯錦紋樣的另一個(gè)特點(diǎn)則是對(duì)自然物高度的抽象概括。壯族人民創(chuàng)作的紋樣來(lái)源于自己對(duì)生活的觀察和理解，常形成于穿針引線之中。紋樣的外形概括抽象，基本由點(diǎn)、線、面等造型元素組合而成，形式夸張，與原型有差別，追求神似的效果。如壯錦紋樣中的“蛙人紋”，其外形簡(jiǎn)約，以對(duì)稱的幾何圖形為主，在保留了蛙的基本形態(tài)，提取其最能體現(xiàn)蛙的外形特征，運(yùn)用局部夸張的手法進(jìn)行創(chuàng)作，流暢的線條加入對(duì)稱的手法讓紋樣獨(dú)具特色。壯錦紋樣中還有一種比較特殊的紋樣——花邊紋，該紋樣擅長(zhǎng)用連續(xù)構(gòu)成的方式進(jìn)行組合創(chuàng)作，例如太陽(yáng)紋、回字紋，其外形皆是點(diǎn)、線、面以及方形、多邊形、圓形等基本造型。這種抽象的點(diǎn)線方圓的組合形式是壯錦中最為常見、最為基本的紋樣形式[3]。

2.3 色彩鮮艷富麗

壯錦紋樣多用重彩,色彩飽和度比較高，多種顏色搭配在一起從而形成色彩斑斕的效果，所以在民間，壯錦也被譽(yù)為“七彩壯錦”。究其源，這都來(lái)自于壯族人民的用色習(xí)慣。所謂“藝術(shù)源于生活而高于生活”，淳樸的壯族人民喜愛從大自然中獲取用色靈感，但是并不受到自然的局限[4]。在紋樣的色彩設(shè)計(jì)過程中，會(huì)遵照大自然的色彩進(jìn)行設(shè)計(jì)，但更為隨性自由，通常會(huì)將自然原色進(jìn)行變換再應(yīng)用。從壯錦的一些織物設(shè)計(jì)中不難發(fā)現(xiàn)，紋樣顏色大多以紅、黃、藍(lán)、綠為基礎(chǔ)色，用補(bǔ)色做輔助。不同的色彩基調(diào)形成不同的畫面效果。例如紋樣若要呈現(xiàn)熱鬧、活潑、喜慶的氛圍，通常以紅色為主色調(diào)；而以綠色為主色調(diào)的紋樣，則形成清爽、明朗的情調(diào)；另外，紋樣若以黃綠相間組合,整體效果則艷麗動(dòng)人；而以黑色為背景的紋樣,則會(huì)形成穩(wěn)重、古樸、深層、內(nèi)斂的感覺。

壯錦色彩的另一個(gè)特點(diǎn)是：暗底亮花。暗底指的是紋樣圖形的底紋用色基本上以低純度低明度為主的色彩，主體圖形顏色的運(yùn)用則是以高明度高純度的色彩進(jìn)行適配。這樣的顏色搭配，不僅可以突出畫面中心圖案的內(nèi)容，其低調(diào)的底紋顏色還能體現(xiàn)壯族人民質(zhì)樸的性格特點(diǎn)。跟壯族人民的服裝或者織物的質(zhì)地融為一體，體現(xiàn)出整體和諧的視覺效果。另一方面，暗底亮花的色彩搭配也能經(jīng)得住時(shí)間的洗禮，多年以后還能呈現(xiàn)其亮麗的視覺效果。如市面上壯錦大師譚湘光團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)的“湘光織錦非遺壯錦手工彩潔紋樣手提包”，整體紋樣就是暗底亮花的視覺效果。手提包整體布料選用黑色作基調(diào)，主圖紋樣是象征吉祥寓意的幾何圖形，紋樣亮色的顏色主要有黃、紅、藍(lán)為主，主圖輔助圖形用深色的紅綠色作襯托。在結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、有?guī)律的重復(fù)排列和組合中，營(yíng)造一種素雅中見色彩、古艷又深厚的視覺感受。

3 壯錦紋樣與旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)的融合與發(fā)展

旅游紀(jì)念品代表著當(dāng)?shù)靥厣?，一般兼具地域文化和民族特點(diǎn)，除具有欣賞價(jià)值外，還有收藏、饋贈(zèng)和紀(jì)念價(jià)值。用當(dāng)?shù)靥厣拿耖g藝術(shù)對(duì)旅游紀(jì)念品進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)不僅能極大提高其產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)還能更好地宣揚(yáng)民族特色及展示地域文化。

3.1 廣西旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)境況

隨著國(guó)家的重視和民族文化的崛起，廣西的旅游文化也逐漸興起。在這樣良好的前景之下，市面上旅游產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)卻缺乏民族特色和文化底蘊(yùn)。同時(shí)，在選材工藝上和視覺呈現(xiàn)上參差不齊，導(dǎo)致評(píng)價(jià)褒貶不一。形式單一、民族元素運(yùn)用毫無(wú)章法等問題，使得旅游產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)未能更好地適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)的需求與發(fā)展，讓產(chǎn)品缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。因此，旅游紀(jì)念品的包裝設(shè)計(jì)成為亟待重視和解決的問題。

3.2 壯錦紋樣在旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中文字設(shè)計(jì)的應(yīng)用

在旅游紀(jì)念品的包裝設(shè)計(jì)中，文字設(shè)計(jì)包括多個(gè)內(nèi)容（品牌名稱、廣告文字、說明文字等），不論是中英文字體設(shè)計(jì)還是印刷體和裝飾體的應(yīng)用，都可以融入壯錦紋樣的特點(diǎn)來(lái)增加包裝設(shè)計(jì)中的民族文化內(nèi)涵。包裝中的品牌名稱可以融合帶有吉祥寓意的紋樣名稱，采用諧音或者比擬的方式，將產(chǎn)品的品牌名稱跟象征寓意豐厚的壯錦紋樣名稱相結(jié)合，更好地呈現(xiàn)廣西少數(shù)民族文化的特點(diǎn)。其次，在裝飾文字設(shè)計(jì)中，可以結(jié)合壯錦紋樣的造型特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，通過更改文字的外形（包括筆畫造型、線條粗細(xì)、文字結(jié)構(gòu)等），以及局部替換、修改或者添加的方式將壯錦紋樣抽象概括的特點(diǎn)與文字相結(jié)合，豐富紀(jì)念品包裝文字設(shè)計(jì)的裝飾特點(diǎn)和民族內(nèi)涵。

3.3 壯錦紋樣在旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中圖形設(shè)計(jì)的應(yīng)用

圖形是旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要組成部分，在信息時(shí)代的特殊功效彌補(bǔ)了文字語(yǔ)言的局限性，具有非常重要的傳播作用，同時(shí)也是傳遞產(chǎn)品信息最主要也是最有效的形式[5]。民間美術(shù)中壯錦紋樣簡(jiǎn)化抽象的美學(xué)藝術(shù)恰好符合現(xiàn)代旅游紀(jì)念品的包裝設(shè)計(jì)理念，其豐厚的精神意寓和外形特點(diǎn)，與旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)圖形文化中所傳達(dá)的民族情懷相吻合。

在旅游紀(jì)念品的包裝設(shè)計(jì)中，圖形創(chuàng)作的種類很多，包括了主產(chǎn)品形象、標(biāo)志設(shè)計(jì)、和輔助裝飾圖形等。在應(yīng)用過程中，可將傳統(tǒng)的壯錦紋樣結(jié)合當(dāng)下的現(xiàn)代化形式，將紋樣當(dāng)中的象征寓意和形式特點(diǎn)創(chuàng)造性地體現(xiàn)出來(lái)。如，在旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)的主視覺圖形設(shè)計(jì)中，將紋樣中的幾何造型和圖騰形象，結(jié)合包裝中的產(chǎn)品形象或標(biāo)示特點(diǎn)，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)（矢量圖軟件、位圖軟件）和現(xiàn)代圖形創(chuàng)作風(fēng)格（扁平風(fēng)格、描邊風(fēng)格、肌理風(fēng)格、國(guó)潮風(fēng)格等）進(jìn)行融合創(chuàng)作，在傳統(tǒng)形象的基礎(chǔ)之上加以提煉和再創(chuàng)造，形成新的圖形，從而更好地體現(xiàn)現(xiàn)代和傳統(tǒng)的特點(diǎn)，既能發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)也能適應(yīng)市場(chǎng)需要。另，在背景和輔助圖形的設(shè)計(jì)中，通過改變壯錦紋樣中幾何圖形的排列方式和色彩的明度和純度，創(chuàng)造性地重新賦予其組合形式，適時(shí)地起到襯托主圖作用。也可在包裝的周圍采用四方連續(xù)、二方連續(xù)的方法進(jìn)行環(huán)繞，起到點(diǎn)綴和烘托的作用，增加旅游紀(jì)念品中現(xiàn)代包裝的傳統(tǒng)特點(diǎn)，體現(xiàn)民族情感，塑造民族形象。

3.4 壯錦紋樣在旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中色彩設(shè)計(jì)的應(yīng)用

包裝設(shè)計(jì)中的色彩在宣傳商品方面具有很強(qiáng)的視覺沖擊力，在包裝中適當(dāng)加入壯錦紋樣的色彩調(diào)性，不僅能更好地體現(xiàn)商品品牌理念和特點(diǎn)，也能滿足消費(fèi)者對(duì)于民族元素和傳統(tǒng)文化的需求。

壯錦紋樣中明暗相間、層次分明、對(duì)比強(qiáng)烈的色彩運(yùn)用，讓它在眾多包裝中如閃耀的星星般存在。例如“暗底亮花”的色彩應(yīng)用，在包裝設(shè)計(jì)中文字和主圖采用亮色，背景和其它輔助元素則可以用明度和純度低的對(duì)比色，讓文字的視覺形象顯得更加立體和鮮明，圖形元素顯得更加跳躍、活潑、生動(dòng)。同時(shí)，在版式編排過程中通過加入壯錦“七彩斑斕”的紋樣，對(duì)版面中不同要素進(jìn)行分割，呈現(xiàn)的視覺效果更加清晰，主次關(guān)系更加明朗。對(duì)于系列包裝，也可以采用多種色彩進(jìn)行功能分類、產(chǎn)品型號(hào)分類，讓客戶選擇更加方便。

4 結(jié)論

廣西民間美術(shù)壯錦紋樣的獨(dú)特魅力，需要人們運(yùn)用各種技術(shù)和手法繼承和發(fā)展創(chuàng)新。本文立足于當(dāng)?shù)芈糜渭o(jì)念品的包裝設(shè)計(jì)之上，從壯錦紋樣中的精神意寓、造型特點(diǎn)和色彩特點(diǎn)等出發(fā)，探討了壯錦紋樣在當(dāng)?shù)芈糜渭o(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和發(fā)展的新方法。相信隨著我國(guó)文化水平的不斷提高，人們會(huì)越來(lái)越重視對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，將來(lái)會(huì)有更好的形式將這種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合和應(yīng)用。