張子豪

（廣東工業(yè)大學(xué)，廣東 廣州 510062）

改革開放以來(lái)，國(guó)內(nèi)城市化的進(jìn)程加快，在當(dāng)時(shí)“多快好省”的建設(shè)基調(diào)下，城市建設(shè)者深受現(xiàn)代主義思潮影響，使得我國(guó)多處地區(qū)的城市建設(shè)趨于同質(zhì)化，例如在國(guó)內(nèi)北方城市中大量形似的公寓樓建筑，雖然為人們提供了基礎(chǔ)的生活保障，但同時(shí)也切斷了城市文脈的延續(xù)性。一味地追求新技術(shù)與新材料帶來(lái)的“城市化”，使人們漸漸忽視了傳統(tǒng)文化的存留，在現(xiàn)代元素的洶涌流入之下，城市公共空間中的傳統(tǒng)文化元素符號(hào)也被大大稀釋。

進(jìn)入21 世紀(jì)，城市建設(shè)的決策者們逐漸認(rèn)識(shí)到，文化的傳承與積淀是一座城市區(qū)別于其他城市的價(jià)值所在[1]，只有在推進(jìn)城市化的同時(shí)加大對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳與保留，才能形成一座城市其獨(dú)有的核心競(jìng)爭(zhēng)力。公共空間作為城市建設(shè)的重要組成部分，同樣有著對(duì)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)揚(yáng)的義務(wù)與責(zé)任。在新興的城市公共項(xiàng)目，如地鐵、公廁、地標(biāo)性建筑等的建設(shè)上，可以看到大量傳統(tǒng)文化元素符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)施的結(jié)合，其中不乏十分巧妙的古今融合，但也難免充斥著一些強(qiáng)硬違和的公共空間設(shè)計(jì)。

傳統(tǒng)文化元素符號(hào)的誕生具有歷史的局限性，但也有著能夠支持其繼續(xù)發(fā)展下去的文化“密碼”，這種“密碼”便是傳統(tǒng)文化元素符號(hào)中的運(yùn)用準(zhǔn)則與發(fā)展規(guī)律。尊重其原有的運(yùn)用準(zhǔn)則，并順應(yīng)其發(fā)展規(guī)律而行，是在當(dāng)下新型城市化建設(shè)中對(duì)傳統(tǒng)文化元素的可持續(xù)發(fā)展的核心。

1 秩序性的表達(dá)

1.1 對(duì)稱與平衡

蒙古族的圖案與花紋，或許是最端莊的。在我國(guó)，少數(shù)民族的裝飾圖案多為左右對(duì)稱或上下對(duì)稱，或是以非對(duì)稱來(lái)表現(xiàn)視覺(jué)平衡，對(duì)不同圖案之間相連的視覺(jué)空間并沒(méi)有嚴(yán)格的疏密緩急要求。然而蒙古族的傳統(tǒng)圖案紋樣對(duì)于對(duì)稱，視覺(jué)平衡，留隙空間等方面都達(dá)到了近乎“強(qiáng)迫癥”的程度。蒙古族的傳統(tǒng)圖案紋樣，基本上都是既符合左右對(duì)稱，又符合上下對(duì)稱，并且根據(jù)紋樣所附著幾何平面的不同，選擇性地裝飾紋樣整體的視覺(jué)重心；不同紋樣之間的留隙也要保持紋樣視覺(jué)面積之間等距。這看似嚴(yán)格甚至不夠人性化的秩序性，其產(chǎn)生的原因卻非常符合自然規(guī)律。

對(duì)稱是自然秩序中最基本的元素，也是自然萬(wàn)物的基礎(chǔ)，就像我們的身體是對(duì)稱的，所以說(shuō)人類對(duì)于平衡是具有本能需求的。[2]或許正是出于這種本能，人們時(shí)常會(huì)因?qū)ΨQ所產(chǎn)生的平衡感而感到愉悅。除此之外，蒙古族歷史上的動(dòng)蕩與變遷也是蒙古族傳統(tǒng)圖案花紋呈現(xiàn)嚴(yán)格秩序性的重要因素。游牧的民族在歷史不僅面臨著本族的黨伐戰(zhàn)亂，同樣也面臨著大自然帶來(lái)的不確定性，渴望穩(wěn)定，對(duì)秩序的期盼，一直都留存在祖先的血液當(dāng)中，并彰顯于日常器物上充滿秩序感的圖案紋樣——對(duì)稱的樣式是他們內(nèi)心中最后的安定。

1.2 節(jié)奏與韻律

除了對(duì)稱的特點(diǎn)，蒙古族傳統(tǒng)圖案花紋的秩序性還體現(xiàn)在對(duì)于線條節(jié)奏與韻律的把控。以蒙古族圖案花紋中的曲線輪廓為例，其常用于規(guī)廓多組渦旋紋為一大形，輪廓邊沿呈漸變起伏，其幅度十分克制，不過(guò)分突兀。由于起伏曲率較大的輪廓由于容易使得圖案整體失去秩序性，因此在蒙古族圖案花紋中幾乎找不到外形輪廓不規(guī)整的組合。蒙古族圖案花紋的曲線是以節(jié)奏和韻律的漸強(qiáng)、漸弱來(lái)增強(qiáng)圖案的內(nèi)部張力，而非夸張的外部輪廓，這也是蒙古族圖案之所以優(yōu)雅的原因。[3]

如果說(shuō)對(duì)稱與平衡是蒙古族傳統(tǒng)圖案紋樣的主要審美價(jià)值所在，那么節(jié)奏與韻律就是其生生不息的堅(jiān)實(shí)保證。不同的時(shí)代有著不同的主題，節(jié)奏與韻律幫助傳統(tǒng)圖案能夠在不同時(shí)代下更好的傳承與創(chuàng)新：從最早出現(xiàn)在馬鞍、靴子上，再到后來(lái)裝飾在藏傳佛教的銀器上，最終留存在如今的地鐵門飾上，節(jié)奏與韻律使其既保證了其對(duì)稱與平衡的特點(diǎn)，又完美地融于時(shí)代主題之中。

1.3 對(duì)裝飾物的契合

蒙古族傳統(tǒng)圖案紋樣的變換與組合是由被裝飾物所決定的，被裝飾物的視覺(jué)平面決定了圖案花紋的使用方式與擺放位置，相較于其他少數(shù)民族的裝飾習(xí)慣，蒙古族在這一點(diǎn)上有著更為強(qiáng)烈的遵循。巧妙的蒙古族紋樣裝飾者就像是優(yōu)秀的數(shù)學(xué)家，他對(duì)于物體的重心、中心有著極致的追求，花紋圖樣也往往從此展開。拿蒙古族的傳統(tǒng)毯巾來(lái)說(shuō)，在非等腰的直角三角形狀中，中心圖案的圓點(diǎn)正是其三角巾的重心，其邊長(zhǎng)上則是由等距的條狀回紋裝飾，三角形的三個(gè)頂點(diǎn)皆與中心圖案頂點(diǎn)保持等距，由此來(lái)形成視覺(jué)上的和諧。

隨著科技的日新月異，被裝飾物這一載體也發(fā)生了天翻地覆的改變，而傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格如何更好地契合當(dāng)下的被裝飾物，也成了對(duì)傳統(tǒng)圖案紋樣新的挑戰(zhàn)。民族圖案通常都帶有濃郁的地方風(fēng)格，這與現(xiàn)如今充斥于生活中的科技化產(chǎn)品有著較大的出入，裝飾紋樣也就很難再像之前那樣布滿被裝飾物，巧妙的點(diǎn)綴成為蒙古族傳統(tǒng)圖案紋樣在當(dāng)下的樣貌。

1.4 當(dāng)下公共空間中的使用

秩序性一直都是蒙古族傳統(tǒng)圖案花紋的主旋律，也正是因?yàn)槠鋰?yán)格的秩序性，帶給人們了與其他民族傳統(tǒng)圖案花紋完全不同的審美享受。這種秩序性貫穿古今，在如今的城市公共空間中，即便是在現(xiàn)代建筑上大量出現(xiàn)的回紋，也嚴(yán)格遵照著對(duì)稱與平衡的準(zhǔn)則。例如，在一面裝飾墻上，整體回紋的數(shù)量大都為奇數(shù)（吉數(shù)為主），形成整體上的左右對(duì)稱；有的則以對(duì)稱的紋樣為一組，整體組數(shù)為偶數(shù)，也可以形成整體上的左右對(duì)稱?？梢?jiàn)傳統(tǒng)圖案紋樣中的秩序性深深扎根與蒙古族的思想與審美之中，不論小到居民設(shè)施，大到商業(yè)建筑，對(duì)于對(duì)稱與平衡的審美體驗(yàn)一直是處于主導(dǎo)地位。

隨著現(xiàn)代建筑的高度越來(lái)越高，對(duì)于裝飾紋樣的視覺(jué)秩序也有了新的要求。20 世紀(jì)90 年代廣泛用于裝飾在建筑上的傳統(tǒng)回紋樣式主要以扁長(zhǎng)方形為主（長(zhǎng)大于高），而在高層建筑上，這類紋樣有弱化其視覺(jué)高度的反作用，于是細(xì)長(zhǎng)方形的對(duì)稱單組雙紋樣被廣泛使用，以此來(lái)增強(qiáng)建筑高聳的視覺(jué)效果。傳統(tǒng)紋樣針對(duì)現(xiàn)代科技產(chǎn)物進(jìn)行比例上改變的例子不僅存在于現(xiàn)代建筑之上，在室內(nèi)裝飾等領(lǐng)域，也在根據(jù)著人們的視覺(jué)重心的改變而改變。例如在內(nèi)蒙古大飯店前臺(tái)的背景裝飾中，其紋樣僅是以左右對(duì)稱為主，由上到下則采用了類似蒙古包頂部的上小下大的形狀趨勢(shì)，將3 米多高裝飾墻的視覺(jué)重心下移至前臺(tái)服務(wù)人員的位置，為很多找不到服務(wù)前臺(tái)的人們?cè)跐撘庾R(shí)中進(jìn)行了引導(dǎo)。選擇性地對(duì)傳統(tǒng)秩序性的保留，不僅為紋樣增加了更強(qiáng)的功能性，同時(shí)也為其注入了新的血液。

2 寓意的流傳

2.1 美好的寓意

蒙古族的文化是注重吉祥的文化，吉祥的寓意充斥于每一處裝飾紋樣之中。這與蒙古族的歷史分不開，游牧民族固有的不穩(wěn)定性，與常年的征戰(zhàn)，使得蒙古人民不僅對(duì)平安、吉祥等感到極度需求，而且非常重視對(duì)于成功、勝利等的達(dá)成。由此展開了兩條演進(jìn)之路，一條是祈福吉祥，追求平和的吉祥寓意，一條則是崇勇崇戰(zhàn)，渴求力量的強(qiáng)大寓意，前者由祥云紋牽引，后者多引弓箭、戰(zhàn)馬等象形紋樣躍于紋樣。除此之外，團(tuán)結(jié)也是這個(gè)馬背上的民族固有的文化語(yǔ)言，游牧的不確定性，讓群體的價(jià)值一直被重視，穿梭于彼此的方勝紋便是有力的體現(xiàn)。種種歷史文化因素的集合最終凝結(jié)成為了蒙古族圖案紋樣的美好寓意，暨吉祥、強(qiáng)大與團(tuán)結(jié)的核心寓意，并由此衍發(fā)出廣泛用于日常生產(chǎn)生活中的新的寓意。[3]

在和平的年代中，強(qiáng)大與力量不再是軍事上的，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闄?quán)力與形象上的，這也使得力量形紋樣其寓意改變?cè)谌缃竦纳鐣?huì)中尤為突出。在一些與國(guó)家宣傳相關(guān)圖案廣告上，象征團(tuán)結(jié)的方勝紋為主體，其外則選用有著武器寓意的劍戟紋相輔，寓意著對(duì)內(nèi)團(tuán)結(jié)一致，對(duì)外寸步必爭(zhēng)。可見(jiàn)蒙古族傳統(tǒng)紋樣的寓意，也在隨著時(shí)間的流轉(zhuǎn)，社會(huì)環(huán)境的轉(zhuǎn)化，其內(nèi)容含義也在發(fā)生著改變。

2.2 當(dāng)下公共空間中的使用

這些曾代表著吉祥、團(tuán)結(jié)、力量等的符號(hào)在如今語(yǔ)境之下，也在發(fā)生著改變。通過(guò)對(duì)呼和浩特城市內(nèi)公共空間的調(diào)研觀察，建筑物或設(shè)施的重要性可以根據(jù)其裝飾紋樣的種類數(shù)量來(lái)分類，如在商場(chǎng)、寫字樓等商業(yè)建筑上，其裝飾紋樣主要以各種回紋變體為主；在內(nèi)蒙古展覽館、內(nèi)蒙古大飯店等地標(biāo)性建筑中，盤腸紋、萬(wàn)字紋、纏枝紋等紋樣的大量融入彰顯了該建筑的重要性。傳統(tǒng)裝飾中的“力量”逐漸演變成今日語(yǔ)境中的“權(quán)重”，在原有的含義之上加入了功能性的指向，成為人們?cè)跐撘庾R(shí)中區(qū)分建筑用途的重要引導(dǎo)，而這也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化元素在傳承發(fā)展的過(guò)程中順應(yīng)歷史發(fā)展進(jìn)程的特點(diǎn)。

除了上文所提到的區(qū)別不同建筑“權(quán)重”的功能性之外，蒙古族傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)如今的使用場(chǎng)景中，還會(huì)根據(jù)如意紋、云紋、犄形紋的形狀特征來(lái)作為指引性的箭頭。在呼和浩特市地鐵一號(hào)線中，每個(gè)地鐵門上都有著標(biāo)示著開門方向的吉祥紋樣，并與門上四角的裝飾紋樣形成呼應(yīng)；在內(nèi)蒙古大飯店中，我們也可以看到以傳統(tǒng)紋樣作為導(dǎo)視牌的裝飾，如意紋的尖角起到了標(biāo)識(shí)方向的作用。原本代表著吉祥如意的紋樣，在如今的語(yǔ)境下有了全新的釋義，但回顧歷史，指向性的功能與傳統(tǒng)紋樣中“拉弓”紋樣的符號(hào)功能也頗有幾分相似，而這種“尚武”的紋樣也被融入各種寓意吉祥的紋樣當(dāng)中。換句話說(shuō)，這種功能性可能一直都存在，并根據(jù)不同時(shí)代的需求，彰顯其特性。

在如今呼和浩特市的城市公共空間下，雖然依舊可以看到充斥于街巷的傳統(tǒng)花紋圖樣，但其整體的審美性還是稍稍欠缺，其主要的原因便是蒙古族傳統(tǒng)圖案紋樣講究的契合，難以在當(dāng)下眾多且復(fù)雜的載體上實(shí)現(xiàn)，這需要設(shè)計(jì)工作者對(duì)紋樣秩序性與背后寓意的廣泛了解，并嚴(yán)格遵守，才能讓傳統(tǒng)圖案紋樣的魅力再現(xiàn)于世。