徐文潔

（蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215000）

1 審美觀念在服飾中的時(shí)代變遷

通俗來講，“衣食住行”是人們生活最基本內(nèi)容。其中“衣”放在首位，它的重要性體現(xiàn)在人們對(duì)它的需求上?！耙隆弊钤嫉淖饔檬潜Ｅ?，但隨著物質(zhì)生活水平的提升，“衣”的意味形式發(fā)生了變化，從某種角度來講，穿衣變成了人們對(duì)美的一種追求。

不同的時(shí)代有著不一樣的審美觀念，因此也會(huì)相應(yīng)地形成不同的著裝特點(diǎn)，我們可以從人們的穿衣風(fēng)格看出不同時(shí)期的社會(huì)文化內(nèi)涵和生活水平。[1]

20 世紀(jì)50 年代，大眾普遍的選擇是中山裝。受到日本學(xué)生服裝的影響，并且吸收了歐美服飾和中式服裝的優(yōu)點(diǎn)，中山裝一度成為當(dāng)時(shí)中國(guó)男子最喜歡的服裝之一。與傳統(tǒng)的服裝相比，中山裝呈現(xiàn)出簡(jiǎn)潔、現(xiàn)代、便利的特點(diǎn)。而傳統(tǒng)服裝裝飾繁復(fù)、工藝復(fù)雜，對(duì)圖案紋樣等有嚴(yán)格的規(guī)定，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展矛盾，因此，簡(jiǎn)潔便利的中山裝才能成為主流，這也是時(shí)代審美的價(jià)值取向的一個(gè)體現(xiàn)。到六七十年代，主流的服裝標(biāo)準(zhǔn)是耐磨和耐臟，灰、黑、藍(lán)等顏色成為街頭流行的顏色，這也導(dǎo)致了服裝千篇一律，四季不分。當(dāng)時(shí)人們的審美心理受到了壓制，無色彩、無個(gè)性、無性別，使人們的服飾變得統(tǒng)一無趣。當(dāng)然，值得一提的是，在那個(gè)時(shí)代，擁有一套軍裝是當(dāng)時(shí)大多數(shù)年輕人的理想，由此看來，這一時(shí)期人們受到自然環(huán)境和政治因素的影響，產(chǎn)生了相適應(yīng)的審美觀念。改革開放初期，人們的穿著豐富起來。從顏色上看，原先單一的灰黑藍(lán)被五顏六色取代。這是因?yàn)槿藗兾镔|(zhì)生活水平提升，在審美的思想觀念上有了更加開放的追求，由此，人們的服飾樣式在不斷變化，個(gè)性化和多樣性成為服飾潮流發(fā)展的主旨。[2]

自新中國(guó)成立以來到改革開放初期這一特殊階段，從服裝的變化上，我們看到了時(shí)代的進(jìn)步和人們內(nèi)心的審美觀念的轉(zhuǎn)變。服飾的變化很大程度上是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提的，它反映出民眾在不同時(shí)期的生活方式、審美意趣以及對(duì)時(shí)尚的不同理解與追求。伴隨著改革開放的良性發(fā)展，人們的思想進(jìn)一步得到解放，審美的追求不再僅僅是個(gè)性上的差異，更要注重個(gè)人的品位。這一時(shí)期人們耗費(fèi)大量資金買衣服主要就是為了穿出屬于自己的品位和檔次。進(jìn)入21 世紀(jì)，服飾審美變化得最顯著的就是人們開始注重“場(chǎng)合”，即人們開始重視根據(jù)不同的場(chǎng)合來選擇合適的服裝，使得環(huán)境需求與個(gè)人審美傾向得到很好的融合。

根據(jù)以上分析，我們可以清楚地看到近代中國(guó)服飾審美趨向主要體現(xiàn)在：輕禮教、講究美、求個(gè)性、重實(shí)用等四個(gè)方面。輕禮教，是針對(duì)傳統(tǒng)的服裝審美觀念來說的，對(duì)于封建社會(huì)的倫理道德和階級(jí)特性約束的突破，是近代服飾審美價(jià)值觀變化的重大突破。講究美，這是基于人的本性提出的對(duì)服飾的要求，而這種美體現(xiàn)在追求平等的、和諧的、西式的美，具體來說，則是以穿著洋裝，凸顯人體曲線，符合大眾流行為美。這一趨勢(shì)讓新中式服裝和西式服裝在消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的刺激下得到了很好的發(fā)展。求個(gè)性，追求個(gè)性和追求美一樣，都是對(duì)傳統(tǒng)的革新，由于受到西方思想的碰撞和婦女解放運(yùn)動(dòng)的支撐，人們逐漸正視人體的美，比方說，女性身體的曲線，這在封建社會(huì)是很避諱的話題，但在文化交融的刺激下，對(duì)人體美和異性吸引的審美意識(shí)已經(jīng)蓬勃發(fā)展，以至于最能體現(xiàn)女性身體曲線的西式內(nèi)衣被大量引進(jìn)，還有旗袍也在吸收西方服飾特點(diǎn)后有所改良，減小肥袖，腰身收縮，更加貼合人體，展現(xiàn)女性身體的優(yōu)美曲線。重實(shí)用，傳統(tǒng)的服飾很難會(huì)注重三維的維度，基本一致。這種單調(diào)的剪裁手法只會(huì)讓服飾功能單一，很難滿足日常生活從事多樣活動(dòng)的要求。因此近代服飾開始朝著實(shí)用性方向改良，為了更好地滿足審美觀念的價(jià)值取向，正式開始從設(shè)計(jì)的角度去考慮衣服的穿脫是否方便，服飾的類型能否滿足生活方式的多樣化，甚至是服裝的衛(wèi)生處理等問題。

2 誘導(dǎo)審美觀念隨時(shí)代變化的原因

直觀地講，社會(huì)價(jià)值觀的改變對(duì)審美觀念變化有極大影響。當(dāng)人們還沒有解決溫飽等生存的基本問題時(shí)，對(duì)精神上的需求就沒有那么強(qiáng)烈，即便有一定的審美觀念，也會(huì)更注重實(shí)用原則。就好比在20 世紀(jì)20 年代之前，國(guó)人服飾色調(diào)單一、風(fēng)格樸素，缺乏活力。但改革開放之后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們開始在滿足了一定的物質(zhì)需求后，重視精神層次的寄托，就像之前說的，開始崇尚自由，追求個(gè)性，回歸自我。[3]

社會(huì)心理變化產(chǎn)生的審美觀念的異同，也是重要原因。人從自然人到社會(huì)人，是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間積累的過程。每個(gè)人都會(huì)在不同的社會(huì)背景下扮演著各自的角色，服飾正是通過最直觀淺顯的方式來凸顯社會(huì)各個(gè)角色的重要媒介，它與人的生活息息相關(guān)。尤其是在不同的社交場(chǎng)合之中，服飾更能體現(xiàn)一個(gè)人的審美能力。除了個(gè)人如此，放在團(tuán)體中看，服飾審美的社會(huì)因素也有所展示，比如校服有團(tuán)結(jié)規(guī)范之意，軍裝展現(xiàn)剛強(qiáng)與力量等等。

還有就是時(shí)尚媒體對(duì)大眾有意的引導(dǎo)作用，時(shí)尚媒體的影響得以實(shí)現(xiàn)的起點(diǎn)是滿足人的心理需求，這會(huì)讓時(shí)尚媒體的審美創(chuàng)造對(duì)受眾審美價(jià)值觀不斷重構(gòu)，以滿足媒體生存的態(tài)勢(shì)。

另外，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步，也是導(dǎo)致人們?nèi)粘Ｉ顚徝纼A向發(fā)生改變的重要因素。尤其是在科學(xué)技術(shù)的支撐下，服飾的制作工藝和技巧以及服飾的材料選擇運(yùn)用都有了顯著的變化，比如具備多種科技功能的未來單兵作戰(zhàn)系統(tǒng)在軍裝上的裝配，使士兵擁有身體微環(huán)境調(diào)節(jié)、無線信息傳輸、視覺輔助等功能。傳統(tǒng)服飾在科技方面的進(jìn)步，為我們揭示了未來的發(fā)展方向，同時(shí)也加深了我們對(duì)人體、服裝、環(huán)境之間的進(jìn)一步認(rèn)知。這也是科技美與其他形式美與眾不同之處。[4]

3 當(dāng)代審美趨勢(shì)

工業(yè)化可以加速社會(huì)發(fā)展的步伐，提高生活質(zhì)量，但同時(shí)它也是雙刃劍，一般材料一樣會(huì)帶來嚴(yán)重的環(huán)境污染問題。因此在服飾領(lǐng)域出現(xiàn)的“懷舊主義”“自然主義”得到重視。由科技研發(fā)的如植物纖維、有機(jī)棉等新材料是無污染且綠色環(huán)保的。那些以自然健康為主題的服飾，在引領(lǐng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也會(huì)對(duì)大眾的審美觀念進(jìn)行有效地引導(dǎo)。

環(huán)保服裝設(shè)計(jì)正是可以滿足生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的有效手段。當(dāng)前，服裝生態(tài)設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：一是盡量展現(xiàn)面料原本風(fēng)貌，在保持這一特征的基礎(chǔ)上，用不一樣的環(huán)保材料體現(xiàn)服裝的肌理質(zhì)感。如同日本著名服裝設(shè)計(jì)大師三宅一生說的：“我總是把面料披在身上，讓面料告訴我應(yīng)該做什么設(shè)計(jì)。”以其作品三宅一生褶為例，由于服裝材料折疊后會(huì)自然地形成褶皺，一般情況，我們對(duì)會(huì)選擇通過熨燙的方式去消除撫平褶皺，但設(shè)計(jì)師敢于創(chuàng)新，把褶皺作為一種表達(dá)藝術(shù)美的裝飾，產(chǎn)生不一樣的效果。同時(shí)減少了使用環(huán)節(jié)所造成的資源浪費(fèi)，這是設(shè)計(jì)成功又一立足點(diǎn)。[5]

自然主義的審美意識(shí)，伴隨著高漲的保護(hù)環(huán)境的提倡已成為當(dāng)今人們新的審美潮流。人類回歸到自然和諧相處的狀態(tài)，必須以自然主義為主導(dǎo)。這種和諧的狀態(tài)正是所有審美觀念的最終目標(biāo)。

4 小結(jié)

當(dāng)代審美觀念一方面是對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承，另一方面也是外來文化的刺激，它呈現(xiàn)出多元化，具有民族特征。從社會(huì)發(fā)展的角度來看，在我們的服飾審美意識(shí)形態(tài)中，民族性格外重要，它貫穿中華文明的古今，承載著深厚的物質(zhì)文明與精神寄托，這一審美觀念在保留原有的民族性的基礎(chǔ)上可以進(jìn)一步豐富，通過對(duì)外來文化的良性吸收，使得本民族的服飾審美觀念獲得蓬勃生機(jī)。換一個(gè)角度來看，人作為自然和社會(huì)的產(chǎn)物，缺一不可，所以對(duì)自然的崇尚以及以人為主體的審美價(jià)值取向是從一而終的。