謝慧玲

（成都大學(xué)，四川 成都 611230）

緒論

在國內(nèi)，不光研究羌繡的來源及發(fā)展史還對其特點(diǎn)進(jìn)行了一系列的研究。羌繡作為一種手工技藝，耗工費(fèi)時，是上層人物欣賞的物件，同時也在羌民中廣為流傳。將羌繡技藝運(yùn)用到棉被、枕套、衣、鞋、靠墊、桌布、畫屏等布藝中去，使羌繡變成觀賞與實用性都具備的工藝品。此外羌繡的運(yùn)用還在室內(nèi)設(shè)計中有所表現(xiàn)，更多地是將羌繡運(yùn)用到室內(nèi)軟裝上，如運(yùn)用在窗簾、被套上等。在居室空間中，更多地是對羌繡文化元素的提煉。達(dá)到鞏固根本保留本真的目的，這也體現(xiàn)了固本純元的思想。

在國外主要將中國的刺繡文化如羌繡文化運(yùn)用到服裝設(shè)計中去，使之相結(jié)合。體現(xiàn)了中華文化的包容性與中庸之道，讓服裝在裝飾花紋上有了更大的突破。國外也有將中國的刺繡文化運(yùn)用到室內(nèi)裝飾中去，主要以提煉其中的某個元素為主并加以潤色豐富以及利用。

羌繡作為刺繡的一種類別，入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。中國有著幾千年的發(fā)展歷史，擁有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，豐富的文化底蘊(yùn)，經(jīng)典的世代傳承，通俗與高雅的思想融合與碰撞，這是其他國家所不能比擬的。固本思想是中國一直慣有的思想，因而在當(dāng)今的設(shè)計理念中更多地運(yùn)用到中國的傳統(tǒng)文化，使設(shè)計有所依，而不是空洞的。在國內(nèi)外隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展及人們消費(fèi)觀、審美的大大提高，布藝急需發(fā)展，給布藝文化的發(fā)展提供了廣闊的空間與平臺。因此布藝紋樣的變化、圖案的豐富是必不可少的，羌繡作為古老的一種繡法得到傳承和發(fā)揚(yáng)，將兩者結(jié)合能更好地提高布藝的多樣性和布藝紋樣的豐富性，也能使羌繡得到發(fā)展。當(dāng)代社會強(qiáng)調(diào)文化自信，羌繡作為古老傳統(tǒng)文化之一，應(yīng)得到大力的傳承創(chuàng)新，不斷地融入新的元素，使羌繡文化更加的博大精深。

1 羌繡文化

1.1 羌繡的產(chǎn)生背景

在《青海經(jīng)濟(jì)史》中提到河湟地區(qū)適合種植麻棉類植物，而羌民正是河湟地區(qū)的原始居民，因此羌繡至今已有五千多年的發(fā)展歷史。在《羌繡起源概說》中經(jīng)過整理發(fā)現(xiàn)，羌繡發(fā)展應(yīng)在元朝時期[1]。由于羌繡地理位置特點(diǎn)，羌繡更多地是運(yùn)用到衣物如羊皮褂子上。由于麻棉植物的產(chǎn)量豐富，羌繡更多地是運(yùn)用到麻棉上。具體對于羌繡的起源有很多種說法，流傳于民間的說法是由于蜀地的繡品種類繁多，傳入到羌族地區(qū)，經(jīng)過當(dāng)?shù)貗D女的加工后形成了具有特色的羌繡技藝。

1.2 羌繡的工藝特點(diǎn)

羌繡是一種繡制品，它的主要材料是用絲織品和棉麻等，通過在這些材料上進(jìn)行刺繡加工，形成手工藝術(shù)品。繡法有許多種且獨(dú)特精美，其中挑繡是最為普遍和流傳最廣的羌繡技法之一。在明清時期借鑒了蜀繡的一些繡法特點(diǎn)，使羌繡得到不斷的發(fā)展和完善。線的運(yùn)用上大多采用較為絢麗的色彩、整體上給人一種厚重感，針法運(yùn)用上精密且柔和、線面平整光亮。羌繡更多地是運(yùn)用到鞋帽、服飾、繡花頭帕、云云鞋等較為日常且實用的裝飾品中。在花紋的取材上，大多是根據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g的節(jié)日，以代表吉祥的圖案和樣式、各種寓意美好的花朵圖案等為主。

1.3 羌繡文化的特點(diǎn)

1.3.1 羌繡發(fā)展與人們對美的追求有關(guān)

隨著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活得到保障，也有了追求美和享受生活的權(quán)利。中國是一個古老的文明古國，男耕女織的作物方式流傳了幾千年，在古代作為一個閨閣子女，女工是必備要學(xué)會的，這也決定了中國刺繡文化的深厚基礎(chǔ)。“繡”字出現(xiàn)在許多的古代史書的記載中，可見在古代時期刺繡文化的重要性。

1.3.2 羌繡的發(fā)展與地區(qū)經(jīng)濟(jì)有關(guān)

古代主要以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，有男耕而食、女織而衣的說法。隨著種植技術(shù)的不斷發(fā)展和完善，羌繡技藝也不斷進(jìn)步。不光如此，在古代隨著刺繡行業(yè)的日漸成熟，羌繡不止作為人們平常的衣物裝飾品，同時還進(jìn)行商品交換來換取銀兩，解決人們生活問題。

1.4 羌繡現(xiàn)今面臨的困境

隨著其他各種繡派紛紛出現(xiàn)給羌繡的發(fā)展帶來了困境。蘇繡就以品類繁多，不斷對刺繡的手法進(jìn)行創(chuàng)新探究，而占據(jù)大半個國內(nèi)的市場[2]。相較而言，對于羌繡的創(chuàng)新就沒有蘇繡那樣大膽和明顯的改進(jìn)，羌繡也因為缺乏高端設(shè)計人才，沒有專門的管理部門進(jìn)行改革和發(fā)展，因而不能適應(yīng)社會時代的變遷，也不能滿足社會的需求。由于沒有形成比較正式或規(guī)?；漠a(chǎn)業(yè)鏈，沒有加大力度去推廣和建立品牌規(guī)模的效應(yīng)，大多都是規(guī)模較小而且比較分散，以單個的家庭為主的作坊。同時也沒有建立完整的體系規(guī)模標(biāo)準(zhǔn)，有許多的高仿產(chǎn)品。

出現(xiàn)這些現(xiàn)象主要有三個原因:一，缺乏專業(yè)的技術(shù)人士，羌繡作為一種比較復(fù)雜化的工藝產(chǎn)品，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、男耕女織的經(jīng)濟(jì)方式被現(xiàn)代化的大生產(chǎn)取代，人們也不愿意花費(fèi)更多的時間去學(xué)習(xí)刺繡文化。二，沒有一個完整的社會秩序，大多都是自給自足。三，羌繡的起源時間較早有著悠長的歷史，但大多是以家庭為主的小作坊，難以形成一個規(guī)模系統(tǒng)化的管理。

2 布藝裝飾

布藝裝飾的種類有很多且起源發(fā)展較早，布藝裝飾主要是用布料裝飾空間，起增加美感的作用。主要運(yùn)用在一些裝飾品、服裝類上，主要以布作為原料，在布藝上進(jìn)行刺繡、制作工藝[3]。如采用動物或者花卉的樣式和形狀，通過加工刺繡等運(yùn)用到布藝上去，使布藝變得更加的美觀，使用的期限也能得到延緩。布藝的運(yùn)用更多的是在室內(nèi)裝飾中，現(xiàn)代家裝布藝中布藝裝飾十分受人們的喜愛，在室內(nèi)主要運(yùn)用到軟裝上，使房間看起來不光是有剛毅的線條也有柔美的韻律增加了房間的美感[4]。

布藝裝飾在現(xiàn)代社會成為了必要的生活裝飾品。時代在不斷發(fā)展變化，對美的感受也越來越高，對美好生活的追求，使布藝急需得到發(fā)展和創(chuàng)新。需要不斷地增加新的圖案樣式和更加豐富多變的布藝樣式，以此適應(yīng)社會的變化。

3 運(yùn)用設(shè)計探究

羌繡不管是在針法的運(yùn)用上還是在色彩、圖案的選擇搭配上都是十分精致巧妙的，羌繡采用非常的絢麗多姿的色彩搭配，選擇具有一定的象征寓意和美好內(nèi)涵的圖案。布藝作為一種載體，原本羌繡是通過布或麻棉來傳達(dá)和體現(xiàn)的，現(xiàn)將羌繡圖案運(yùn)用到布藝裝飾中去，既解決現(xiàn)今羌繡面臨的在技術(shù)上缺少創(chuàng)新問題的同時也使羌繡文化得到大力的推廣。使羌繡成為一種工藝品、裝飾品或者實用的生活品，使羌繡經(jīng)過加工設(shè)計運(yùn)用到我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中。主要可采用以下幾種方法：分割重組、排列組合、化多為少。

3.1 分割重組

羌繡是傳統(tǒng)刺繡文化，在古代社會，大自然就是羌繡圖案創(chuàng)作的來源，在古代由于經(jīng)濟(jì)較落后，對自然的開發(fā)還不是特別的嚴(yán)重，環(huán)境相對來說也是原生態(tài)無污染的。更多是以大自然的色彩為主，大自然中有動物、植物、各種風(fēng)景，羌繡在圖案的運(yùn)用和設(shè)色上也是比較豐富多彩，整個色調(diào)上是比較柔和的。布藝裝飾大多運(yùn)用到室內(nèi)裝飾上，所以在色調(diào)選擇上多以柔美的顏色為主，給人以溫暖的感覺。通過對羌繡色彩進(jìn)行提煉、分割，加以創(chuàng)新，運(yùn)用到布藝裝飾中去，也可通過對羌繡色彩進(jìn)行重新的混搭和排版運(yùn)用到布藝裝飾中去。

3.2 排列組合

羌繡在圖案的選擇上也是豐富多彩的，大自然是紛繁復(fù)雜的，有許多的動植物，羌繡的圖案大多是以大自然為選題的，有各種各樣的花朵類型。布藝在對羌繡進(jìn)行運(yùn)用的時候可以提取部分的內(nèi)容形式重新進(jìn)行排列組合，不局限于事物本身的樣貌，可以完全打破常規(guī)將部分圖案進(jìn)行拆分、重新組合運(yùn)用。如屏風(fēng)圖案的選擇上就可以采用羌繡圖案樣式中一些最常見花朵的樣式，采用幾種不同的花朵將花朵本身進(jìn)行一個分割，再將分割的不同的樣式進(jìn)行變形和改造，再重新形成一個組合。這既能使羌繡本身的樣式得到創(chuàng)新，增加更多不同的樣式種類，也使布藝的內(nèi)容得到了豐富和改變。

3.3 化多為少

布藝裝飾在現(xiàn)今社會已經(jīng)成為了非常普遍的裝飾物品，充斥著我們整個生活，布藝裝飾也有許多的類型和各式各樣的裝飾圖案。將羌繡運(yùn)用到布藝裝飾中去就需要進(jìn)行一個創(chuàng)新，而不是單純地將羌繡原封不動地運(yùn)用到布藝中。因為羌繡本身是一種工藝，是十分耗時耗力的工藝刺繡活動，需要我們不斷去創(chuàng)新?？梢圆捎貌糠掷C而部分直接用色彩來代替，也可采用直接將圖案進(jìn)行抽象化的處理方式，采用化多為少的原則。將復(fù)雜的工序簡單化處理，使羌繡變得更加常態(tài)化而不是既費(fèi)時又費(fèi)力的藝術(shù)品，使羌繡更能貼近我們的日常生活。

4 將羌繡運(yùn)用到布藝裝飾中去的意義

中國沒有像其他三大文明古國一樣被吞噬和取代，而是保留了源遠(yuǎn)流長的五千多年的悠久歷史，可見中國文化的博大精深。我們更應(yīng)該去探索、挖掘它的藝術(shù)魅力和文化價值，羌繡值得我們?nèi)グl(fā)揚(yáng)和傳承。讓傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)新和發(fā)展，使它的生命力更加的長久并適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展需求。布藝裝飾是生活中最常見的裝飾材料之一，也是運(yùn)用最廣泛的材料形式。將羌繡運(yùn)用到布藝裝飾中，使大眾能更廣泛地接觸到羌繡工藝，讓羌繡文化被更多的人了解并融入到生活中，而不是把它放入陳列館僅讓人們欣賞。當(dāng)代社會強(qiáng)調(diào)民族自信，羌繡是中國傳統(tǒng)文化的一部分更應(yīng)得到傳承和發(fā)揚(yáng)。作為一名好的設(shè)計師，應(yīng)更加注重設(shè)計的內(nèi)涵和意義而不僅僅是形式上的美觀，更多的是運(yùn)用固本的思想，弘揚(yáng)我們的本土文化，將羌繡傳統(tǒng)文化運(yùn)用到布藝裝飾中去，使布藝裝飾文化更加具有文化內(nèi)涵，也使中國的傳統(tǒng)羌繡文化不斷得到傳承和創(chuàng)新。